محمد إلهامي | طبائع الحكم مع ابن خلدون | 23. تنافس الملوك في الأخلاق الحميدة
0:00اوبا واللي كنا نسود الارض بالاخلاق فكم سدنا بعهد صدق والميثاق بنيناها بايد كم لها نشتاق بومضة نوره سراء ندى في نهجهم عبر وصلي للاوراق بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:55صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من
1:09سلسلة طبائع الحكم مع ابن خلدون وهذه الحلقة ستبدو غريبة للمشاهد المعاصر وسنفسرها ان شاء الله. بداية ابن خلدون يرى انه السياسة من اه الامور التي يتميز بها الانسان عن الحيوان
1:27وبالتالي هو له تدبير وتقسيم انه آآ يعني الانسان يشبه الحيوان في الامور الغريزية في الغرائز ولكنه يتميز عنه بالعقل والاخلاق. هذا غير موجود عند الحيوان. الحيوان يحركه الغريزة ليس العقل
1:44وليس الاخلاق فابن خلدون يقول وحيث ان السياسة مما يتفرد به الانسان عن الحيوان فلابد انه شأن السياسة هو من شأن العقل والاخلاق وليس من شأن الغرائز الحيوانية. آآ لذلك يقول
2:02اه لانها يعني السياسة خاصة للانسان لا للحيوان. فاذا خلال الخير فيه هي التي السياسة والملك اذ الخير هو المناسب للسياسة سأذكر مرة اخرى ان ابن خلدون لما كان يتكلم كان يتكلم بالخبرة التاريخية في عصره
2:24الخبرة التاريخية في عصره التي لم تكن فيها قوة تستطيع ان تفرض الحكام على المجتمعات. كانت المجتمعات تفرز بشكل طبيعي من يحكمونها يعني الان طبعا هناك نزام عالمي وهناك قوة تستطيع ان تنصب حكاما وتدافع عنهم
2:43وتعزلهم كذلك السنة المضطردة التي يتحدس عنها ابن خلدون هي ان المجتمعات الطبيعية حين تفرز حكامها بشكل طبيعي كيف تفرزهم هو يقول تفرزهم من خلال امرين الامر الاول قوة العصبية
3:01هذا يعني هذا هذه السلطة هذا البيت هذه العائلة الحاكمة هي بقوتها بقوتها كانت المؤهلة للحكم. طيب هل القوة هي العامل الوحيد؟ يقول لا وايضا بالاخلاق يعني لا يستنيم لها الناس ولا يقبلون حكمها الا ان كانت اخلاق هذه العائلة اخلاق هذا البيت
3:31هي اخلاق اصيلة اخلاق مناسبة لشأن السياسة فلذلك اخلاق وخلال الخير هي الاخلاق التي يستنيم لها الناس بعد استنامتهم او فوق استنامتهم لشأن القوة والعصبية ويقول انه آآ هاتان المسألتان يشبهان يعني الاصل والفرع اصل الشيء وفروعه. ولابد ان
3:59يوجد الاصل ولابد ان يوجد الفرع. يعني لا يكون الانسان بجسده وهو مقطوع اليدين والقدمين وآآ يعني لا يكون انسانا سويا وكذلك لا يمكن ان توجد الاقدام والاذرع فقط دون الجسم ولا يعني لا يكون هذا انسانا
4:17لذلك دعونا سنفسر في اخر الحلقة آآ كيف يحصل هذا في واقعنا؟ لكن هو يقول في ان التنافس على الخلال الحميدة من طبائع الملك. يتكلم عن المجتمعات التي تفرز بشكل طبيعي حكامها. طيب هنا اذا سألنا
4:38كيف كان المجتمع الاسلامي يفرز بشكل طبيعي حكامه يقول ابن خلدون واذا كان وجود العصبية فقط من غير من غير انتحال الخلال الحميدة نقصا في اهل البيوت والاحساب فما ظنك باهل الملك الذي هو غاية لكل مجد ونهاية لكل حسب
5:00وايضا السياسة والملك هي كفالة للخلق وخلافة لله في العباد في الاحكام واحكام الله في خلقه وعباده انما هي بالخير ومراعاة المصالح كما تشهد به الشرائع فالخلاصة كما يقررها ابن خلدون وهو جعلها في عبارة واحدة تقول
5:22فمن حصلت له العصبية الكفيلة بالقدرة واونست منه خلال الخير المناسبة لتنفيذ احكام الله في خلقه فقد تهيأ للخلافة في العباد وكفالة الخلق. ووجدت فيه الصلاحية لذلك هذا هو الاصل. كيف كان المجتمع الاسلامي يفرز حكامه
5:45سيقول ابن خلدون فاذا نظرنا في اهل العصبية ومن حصل لهم الغلب على كثير من النواحي والامم فوجدناهم يتنافسون في الخير وخلاله من الكرم والعفو عن الزلات والاحتمال من غير القادر
6:02والقرا للضيوف وحمل الكل وكسب المعدم والصبر على المكاره والوفاء بالعهد وبذل الاموال في صون الاعراض عظيم الشريعة واجلال العاملين لها الحاملين لها المهم يعني ذكر ابن خلدون اشياء كثيرة وصفات كثيرة لا نطيل بذكرها حتى يخلص الى ان يقول
6:24هذه خلق السياسة قد حصلت لديهم واستحقوا بها ان يكونوا ساسة لمن تحت ايديهم او على العموم وانه خير ساقه الله اليهم مناسب لعصبيتهم وغلبهم وليس وليس ذلك سدى فيهم ولا وجد عبثا منهم والملك انسب الخيرات والمراتب لعصبيتهم فعلمنا بذلك
6:51ان الله تأذن بالملك وساقه اليهم هذه الصفات التي ذكرنا بعضا منها هي الصفات التي كان يتحلى بها الملوك وكان يتحلى بها بيت الحكم في المجتمع الاسلامي لانها الصفات المناسبة للمجتمع الاسلامي نفسه
7:12الصفات التي يخضع بها الناس ويستنيم بها الناس لغلبة هؤلاء. وهي الصفات التي يتنافس فيها اهل البيوت الاصيلة حتى يكون ذلك انسب لعصبيتهم وانسب لادارتهم للحكم والغلب على الناس ونفس هذه القاعدة تأتي بالعكس يعني يلاحظ ابن خلدون ان الدولة حين تستقر
7:41وتبدأ شمسها بالمغيب تبدأ هذه الصفات والخلال في الانتقاص منها يقول وبالعكس من ذلك اذا تأذن الله بانقراض الملك من امة وحملهم على ارتكاب المذمومات وانتحال الرذائل وسلوك طرقها فتفقد فتفقد الفضائل السياسية منهم جملة
8:06ولا تزال في انتقاص الى ان يخرج الملك من ايديهم. ويتبدل به سواهم ليكون نعيا عليهم في سلب ما كان الله قد اتاهم من الملك وجعل في ايديهم من الخير
8:22واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها وحق عليها القول فدمرناها تدميرا ومن ضمن الصفات التي توقف عندها ابن خلدون طويلا ورأى ان هذه الصفة ملازمة لاهل البيوت التي
8:42لابد لها من الحكم وانها اول ما يسلب من البيت الذي يفقد منه الحكم هي صفة اجلال العلماء وتقدير العلماء ورفع مقام اهل الشريعة. فهو يلاحظ انه البيت طالما كان متهيأ للحكم
8:58في سبيله الى الغلب وفي بدايات عهده وفي تمكن دولته يكون مراعيا لاهل الشريعة موقرا للعلماء رافعا آآ لمكانتهم حافظا لاقدارهم طيب فاذا اذنت شمسهم بالمغيب بدأ يتخلى عن هذا ويقرب اليه غيرهم
9:20من الاسافل والاراذل وينتضي عنهم يعني يتجافى عنهم. وهكذا فيكون هذا من اول خلال ذهاب الملك عنهم طيب فالان كيف نفسر ما يحصل في واقعنا الان بداية هذه القاعدة قاعدة تنافس الملوك في الخلال الحميدة ما تزال قاعدة مطردة
9:44يعني اه حتى وقت قريب جدا في امتنا اه تسمعون هذا الكلام مثلا اه تذكر مما روي في سيرة عبدالعزيز مؤسس السعودية انه كان وهو شاب اراد ان يذهب الى الاماكن التي يذهب اليها الشباب يعني فقال له قرينه لأ
10:03انت ابن سعود لا يجوز لك ما يجوز لي انا اذهب وانا الهو لكن انت لا يجوز لك ما يجوز لي. فهذا كان واضحا حتى وقت قريب انه اهل البيوت
10:17المتأهلة للحكم اهل بيوت الحكم اهل البيوت الكبيرة تترفع عن الصغائر والدنايا. هذا امر مشهور. انا شخصيا حدثني اه مفكر اسلامي معروف موجود في مصر آآ لقي الشيخ حسن الهضيبي رحمه الله
10:33فالشيخ حسن الهضيبي كان قابل الملك فاروق مقابلة مشهورة فكان سأله يعني آآ يا سيادة المستشار ايه الفارق بين عبدالناصر وبين الملك فاروق؟ فبيقول له يا ابني دول ملوك متربيين
10:50انما دول يقصد عبدالناصر دول شرعية ما حدش رباهم وفاروق بالمناسبة ملك فاسد. يعني لم يكن فاروق ملكا صالحا لكن في النهاية بيوت الملك فيها نوع من الاحتشام والاحتفاظ والتحفظ والرقي ومسألة البروتوكولات المشهورة نوع من
11:10الادب والملوك قديما وحديثا آآ الى ما قبل يعني مائة سنة على الاقل او الى ما قبل سبعين تمانين سنة كانوا حريصين على تربية ابنائهم آآ تربية فاضلة طبعا هذه امور نقرأ فيها كثيرا في كتب التراث الاسلامي. لكن انا اقصد القول انه هذه الامور كانت مستمرة في عصرنا الى وقت قريب. يعني الى وقت قريب كان
11:33لا الملك لا لا يخرج منه العيب يعني هو بنفسه لا لا يسب ولا يشتم مثلا بينما في آآ مذكرات صناع القرار المعاصرين عن الرؤساء الحاليين اشياء فظيعة جدا من استعمالهم السباب يعني كما يقول الشيخ حسن الهضيبي ما حدش رباهم يعني. فهذه مسألة مشهورة عنهم. طيب لماذا فقد
11:56المجتمع الاسلامي ان يفرز حكامه على هذه الشاكلة؟ بداية يجب ان ننتبه ايضا الى مسألة ان الذين سادوا على بلادنا لم يكونوا افرازا طبيعيا لمجتمعاتنا وانما هؤلاء قوم نصبهم الاجانب
12:18واتى بهم الاجانب ودعمهم الاجانب واذا تضعضع ملكهم نزل الاجانب ليحموهم ويحافظوا عليهم يعني اسرة محمد علي نزل الاجانب لكي آآ يدعموها وقضوا على الثورة العرابية. وكنت تجد في بلاط اسماعيل وآآ توفيق
12:37مسألة الخمور ومسألة النساء وهذه كانت آآ غير موجودة عند الشعب المصري. الشعب المصري لم يكن هكذا يعني مسألة الرقص مع النساء وانتشار العادات الغربية ونفس الكلام حاصل حتى الان في سوريا نزلت روسيا لكي تحمي حكم بشار الاسد المسألة مشهورة. ولكن ولكن ومع ذلك
12:57هناك الة جديدة ظهرت في واقعنا المعاصر الالة الساحرة التي قلبت هذا الموضوع وهي الاعلام الاعلام الاعلام. وهذا الاعلام معضلة شديدة. لان الاعلام لم يكن في اي لحزة من اللحزات بمثل هذه القوة التي كان بها في عصرنا
13:18الاعلام حتى الان يكون حريصا على صناعة الاخلاق للحاكم فيبدو الحاكم وانه كأنه راعي الرياضة والرياضيين والفن والفنانين والثقافة والمثقفين وتصنع المشاهد ان الحاكم نزل لقى واحدة مسكينة فامر يعني مسكن على نفقة الدولة او حتى على نفقته الخاصة
13:44اه مسلا طالب كان بيشاور له فالحاكم اه يعني استدعى هزا الطالب وكرمه آآ واحد مريض عالجه على نفقة الدولة ويبدأ الاعلام في صياغة الحاكم صياغة جديدة تقنع المجتمع ان هذا يتمتع بالاخلاق الفاضلة التي ينتظرها المجتمع منه
14:07يعني مهما مهما كان الحاكم في خاصة نفسه فاسدا او يشرب الخمر او يزني وطبعا ينهب ويسرق هذا امر مشهور لكن لابد ان يظهر في الاعلام وكأنه فاضل ونبيل وعفيف
14:21واللسان وما بتطلعش منه العيبة وصاحب فلاتر آآ لابد يعني وسائل الاعلام الان تصبغ على الحاكم الاخلاق التي يود المجتمع ان يراها فيه وتمارس نفس هذه الصفة في نزعها عن الفضلاء
14:42يعني ان يشيطن اعداء الحاكم والمعرضون له والمتمردون عليه فيصبغ عليهم من الخبائث والمخازي ما هم بريئون منه وما يعرف الجميع انهم بريئون منه سطوة الاعلام في عصرنا الحاضر سطوة عظيمة جدا لدرجة انها قادرة على تغيير المشاعر بالفعل. وهذا امر كتب فيه كثيرا جدا
15:03الكتاب المتلاعبون بالعقول حتى انه آآ مثلا علي عزت بيجوفيتش في كتابه الاسلام بين الشرق والغرب كان يقول انه وسائل الاعلام والتليفزيون هو اخطر ما يهدد عقل الحديس اخطر ما يهدد العقل في العصر الحديس لانه الانسان يتحول مع التليفزيون الى مراهق وانه لم نعد هو يقول لم نعد في حاجة
15:25الى تقييد السلطان دستوريا بنفس قدر حاجتنا الى تقييد وسائل الاعلام اخلاقيا لان وسائل يعني علماؤنا قديما كانوا يقولون فعل رجل في الف رجل خير من قول الف رجل للرجل
15:43المجتمع لانه كان يتعايش مع بعضه كان لا يقتنع الا بالاخلاق التي يراها ويلمسها فكان الفعل اهم عنده من القول انا قرأت احصائية في الانتخابات الامريكية الاخيرة آآ في ايام اوباما
15:57ان هل اه عموم الناخبين يتأثرون بالاقوال ام بالافعال فكان الاغلب انهم يتأثرون بالاقوال وليس بالافعال يعني يمكن للحاكم ان يفعل ما يشاء سم ينفز حملات اعلامية او مواقف عاطفية لكي ينقلب اليه الشعور العام
16:16فالخلاصة انه الحكام حريصون على الظهور بالمظهر الاخلاقي ولكن هذا كان حقيقيا فيما مضى اما الان فصار مزخرفا مزينا مصنوعا في المسرحية المشهورة لامير الشعراء احمد شوقي مسرحية مصرع كليوباترا يقول آآ في حوار بين حابي وآآ ديون
16:45اه يقول حابي اسمع الشعب ديون كيف يوحون اليه ملأ الجو هتافا بحياتي قاتليه يا له من ببغاء عقله في اذنيه تاريخ انه كنا نسود الارض بالاخلاق