017 - شرح مختصر صحيح مسلم ( باب: الحياء من الإيمان) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:21ابو محمد عبد العظيم ابن عبدالقوي المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب الحياء من الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:41الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:01واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:25واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب الحياء من الايمان الحياء خلق عظيم من اخلاق الاسلام وادب كريم من ادابه
1:51بل هو معدن الاخلاق الفاضلة ومنبع الاداب الكريمة وهو خلق اذا وجد في العبد ساقه الى كل فضيلة وابعده عن كل رذيلة واذا نزع من العبد لم يبالي العبد في اي رذيلة وقع. كما قال
2:22عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فمنزوع الحياء لا يبالي فيما صنع من اه رذائل او خسائس او اعمال دنيئة
2:42لان الذي يحجزه عنها ويمنعه من الوقوع فيها منزوع منه واما اذا وجد الحياة في القلب فانه يحرك القلب والعبد الى كل كل خير وكل فضيلة ولهذا يعد الحياء معدن الاخلاق الفاضلة ومنبع الاداب
3:09الكريمة وهو من الايمان كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام وهو من الايمان اعظم الحياء شأنا واجله مكانة وارفعه قدرا الحياء من رب العالمين الحياء من رب العالمين كما جاء في الحديث
3:37عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال استحيوا من الله حق الحياء فالحياة من رب العالمين هذا افضل اه افضل الحياء واعلاه شأنا افضل الحياء واعلاه شأنا والذي يحرك الحياء
3:59من الله امور اهمها ثلاثة الاول رؤية النعمة ونعم الله سبحانه وتعالى على عبده لا تحصى ومننه لا تستقصى والامر الثاني رؤية التقصير اي في حق الله والتفريط في جنبه سبحانه وتعالى
4:31والامر الثالث استحضار اطلاع الله على العبد فهذه الثلاث اعظم من المحركات اعظم محركات القلوب تحقق الحياء من الله سبحانه وتعالى فيها اورد المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه
5:04قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة بضع البظع ما بين الاثنين الى العشرة او الى التسعة بضع وسبعون او بضع وستون شك الراوي
5:40هذا فيه ان الايمان شعب كثيرة وخصال عديدة قال بضع وسبعون هل المراد بالعدد هنا التعيين او المراد التكثير او المراد التكفير من اهل العلم من قال المراد بالعدد التعيين تعيين العدد بعينه
6:17انها بظع وسبعون او على الرواية الاخرى بضع وستون ولهذا عدد من اهل العلم لما جمعوا في شعب الايمان اقتصروا على هذا العدد في الجمع اقتصروا على هذا عدد في الجمع
6:42استنادا الى ان العدد مقصود ممن صنع ذلك آآ ابن ابي حاتم الوصتي رحمه الله له كتاب مفقود لكن بذل فيه جهد عجيب ذكر جهده في كتابه هذا في كتابه الصحيح صحيح ابن حبان اشار الى
7:13ماذا صنع في هذا الكتاب اخذ منه هذا الحديث عمر حديث الشعب اخذ منه وقتا طويلا يقول رحمه الله قد تجمع الطاعات من الكتاب والسنة فاذا هي كثيرة تزيد على هذا العدد
7:36ثم اخذت اتتبع السنن احاديث التي فيها التنصيص على الايمان. ان هذا العمل من الايمان فاجتمع عندي اقل من السبعين ثم تتبعت ما بين دفتي المصحف اية اية استخرج ما نصا من العمل على انه من الايمان
8:07اجتمع ايضا اقل من هذا العدد فجمعت بينما اجتمع من القرآن والسنة وحذفت المكرر فصار عدته تسع وسبعون تسعة وسبعون واودعت ذلك في كتاب يقول وصف الايمان وشعبه اوزعته في كتاب وصف الايمان والشعابة
8:36وهذا الكتاب مفقود حتى اظن من زمن ابن حجر وهو مفقود والشيخ صديق حسن خان في شرحه لمختصر مسلم المعروف بالسراج لما مر بهذا الحديث ذكر كلام اهل العلم عن وصف الايمان وشعبه
8:58لابن حبان والجهد الذي بذله فيه قال رحمه الله وواشوقي الى هذا الكتاب ليتني اظفر به لكنه كتاب مفقود من قديم يعني مفقود من من قديم وكتب كتب عدد من اهل العلم في مثل الحليمي والبيهقي والغزويني في مختصره واخرين
9:24ابن كثير وعدد من اهل العلم جمعوا في بشعب الايمان وكثير منهم يوصله الى هذا العدد ومنهم من يرى ان العدد لا مفهوم له ان العرب تستخدم مثل السبعين ولا تريد العدد
9:47تريد الكثرة بضعا وسبعون لا يراد به العدد تعيينا وانما يراد به كثرة شعب الايمان وانها شعب كثيرة وهذه الشعب للايمان هي في الكتاب والسنة فمن كان على صلة بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
10:11مجاهدا نفسه على العمل بهداية القرآن وهداية السنة فله حظه الوافر ونصيبه العظيم من شعب الايمان وخصاله قال فافضلها قول لا اله الا الله افظلها قول لا اله الا الله افظل هذه الشعب
10:41اعلاها وارفعها منزلة قول لا اله الا الله والمراد بقولها اي باللسان نطقا وبالقلب عقيدة فان القول اذا اطلق يشمل قول القلب وقول اللسان قول القلب الاعتقاد وقول اللسان النطق
11:10فافضلها قول لا اله الا الله هذه اعلى شعب الايمان بل ان لا اله الا الله هي قاعدة الايمان التي عليها يبنى. واصله الذي عليه قيام الايمان بل لا يقوم الايمان الا على
11:27لا اله الا الله الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت اصلها ثابت وفرعها في السمع فاصل الدين هو لا اله الا الله هو التوحيد
11:48هو اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فهذه افضل شعب الايمان افضل شعب الايمان وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا عمل من اعمال الجوارح وعده النبي عليه الصلاة والسلام من الايمان
12:13وهو داخل في باب الاخلاق والاداب وهذا فيه دليل على ان الاخلاق الكريمة من الايمان كل ما ازداد العبد منها زاد ايمانه كل ما زاد العبد من الاخلاق زاد ايمانه
12:36قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق. ادنى هذه المراتب واقلها اماطة الاذى عن الطريق فهو من شعب من شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق اي تنحيته حتى لا يؤذي الناس
12:55قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مر رجل بغصن شجرة ذي شوك فقال والله لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم فنحاه عن طريقهم فشكر الله عمله فادخله الجنة. فهذا عمل جليل من
13:15من من اعمال الايمان وكما قدمت هذا يدل على ان الاخلاق داخلة في في الايمان كلما زاد العبد من الاخلاق زاد ايمانه ولهذا جاء في حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال افضل
13:36المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا فالاخلاق داخلة في الايمان بزيادتها يزيد الايمان بنقصها ينقص وقوله افضلها وادناها. هذا يدل على ان شعب الايمان متفاوتة في الفضل ليست على رتبة واحدة بل لها اعلى ولها ادنى وبين الاعلى والادنى شعب كثيرة
14:08منها ما هو اقرب الى الاعلى ومنها ما هو اقرب الى الادنى ومنها ما هو وسط بين هذا وهذا فالحاصل ان شعب الايمان كثيرة فاذا كان الايمان له شعب كثيرة
14:25ولها اعلى وادنى ومعلوم ان عمل الناس بهذه الشعب يتفاوت اذا الحديث دليل على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف بحسب حظ الناس من شعب الايمان بحسب حظ الناس ونصيبهم من
14:49شعب الايمان قال والحياء شعبة من شعب الايمان وهذا موطن الشاهد من الحديث للترجمة والحياء شعبة من شعب الايمان مثله آآ الحديث الذي في الصحيحين حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على رجل يعظ اخاه
15:21في الحياء ما معنى يعظ اخاه في الحياء ليش تستحي لماذا الحياء هذا معناه وهذا كثير الان يقال خاصة للصغار ليش تستحي؟ لماذا الحياء يعظ اخاه في الحياء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام دعه
15:48فان الحياء من الايمان دعه فان الحياء من الايمان فقوله دعوا فان الحياة من الايمان مثل قوله هنا والحياة شعبة من شعب الايمان فالحياء هو عمل قلبي شعبة عظيمة من شعب الايمان وخصلة عظيمة من خصاله
16:15اذا وجدت في القلب ساقت العبد الى كل فضيلة وابعدته عن قل لرذيلة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا عند عمران بن حصين في رهط وفينا بشير بن كعب
16:36فحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب والحكمة ان منه سكينة ووقارا لله تعالى
16:59ومنه ضعف قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران
17:20فما زلنا نقول انه منا ابا نجيد انه لا بأس به ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا عند عمران ابن حصين وكنيته
17:41ابو نجيد قال كنا عنده في رهط يعني في جماعة من الناس وفينا بشير بظم الباء ابن كعب بنا بشير ابن كعب فحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء
18:06خير كله او قال الحياء كلها خير وهذا فيه فظل الحياء وعظيم مكانته وانه كله خير واذا كان كله خير فهو لا يأتي الا بخير ولا يسوق الا الى خير
18:25فهو خلق اه خلق كاف وخلق معين خلق كاف عن الاخلاق الذميمة والاعمال السيئة ومعين على الاخلاق الفاضلة فهو خير كله واذا كان خير كله فهو لا يأتي الا بخير
18:58ولا ينشأ عن الحياء من الاعمال والصفات الا عمل فاضل فقال بشير ابن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف ومنه ضعف
19:24الان ساق له عمران حديثا تعظيما عن النبي عليه الصلاة والسلام ويقول فيه كله خير وكل من صيغ العموم كله خير ثم يقول قرأنا في بعض الكتب ان منها ضعف
19:46ان منه ضعف يقول كله خير ويورد هنا انه قرأ في بعض الكتب او بعض الحكمة ان من الحياء ضعف ان من الحياء ضعف فغضب عمران رضي الله عنه حتى احمرتا عيناه
20:09اي تعظيما لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام وان احاديث صلى الله عليه وسلم لا تعارظ بكلام البشر واقاويل الناس لان كلامه وحي من الله وكلام الناس اراء يرونها اراء تحتمل الصواب وتحتمل الخطأ. اما هذا وحي
20:36لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وحي معصوم من الله. فكيف يعارض باقاويل البشر وكلام الناس فهذا من الخطأ الفادح ولهذا اشتد غضب عمران حتى احمرتا مرة عيناه على لغة اكلوني البراغيث
20:57احمرتا عيناه غضب عمران تعظيما لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام من ان يعارظ بكلام ان الناس واقاويلهم فكلام الرسول عليه الصلاة والسلام معظم ما يصح ان يورد الحديث ثم يقول قائل ولكني ارى كذا مثلا
21:23او يعارضه بقول احد من من الناس كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم من ذلك فغضب عمران حتى احمرتا عيناه سبحان الله في بعض المجالس احاديث الرسول عندما تعرض تعرظ كغيرها من الاقوال
21:49تعرض كغيرها من الاقوال يعني تجد الحديث يروى ثم في المجلس من يقول لا اه في حكمة تقول كذا واخر يقول لا انا ارى كذا والحديث كأنه من جملة لا
22:03الاقوال التي تورد هذا كله من فقد التعظيم لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لكن انظر الى هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه لما عارظه وقال انا نجد ان منه ظعف غظب
22:23غضب تعظيما لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام من ان يعارظ من مثل هذا وغضب انكارا رضي الله عنه على على على هذا الرجل اما انكارا عليه لمعارضته يعني مساق هذا الكلام مساق المعارضة
22:45حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من كلام الاولين او ما قرأه في الحكمة او ان يكون غضب من اجل قوله ان فيه ضعفا مقابلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء كله خير
23:03الحياء كله خير وكل من صيغ العموم فكيف يقال آآ فيه ضعف فكيف يقال فيه ضعف هنا تأتي مسألة هنا تأتي مسألة يعني قد يلتبس الامر فيها على على الناس
23:28قد يكون في بعظ الناس شيء يوصف بانه حياء يوصف بانه حياء يحجزه عنا يحجزه عن فضائل ان عن اعمال صالحة والحقيقة انه ضعف حقيقته انه ضعف اما الحياء فهو سائق الى كل فضيلة
24:00حياء الشرعي الذي هو من الايمان والذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم خير كله هذا يسوق الى كل فضيلة الاخلاق الفاضلة عموما الا اذا الاخلاق الفاضلة عموما اذا نقصت عن حدها خرجت عن الخلق نفسه. واذا زادت عن حدها خرجت ايضا عن الخلق نفسه
24:28يعني الشجاعة مثلا اذا زادت عن حدها يقال تهور واذا نقصت عن حدها يكون جبن فلها حد معين قد تنقص عنه فتخرج عن آآ عن اه ذلك الوصف او ذلك الخلق
24:49تخرج عنه اما بالزيادة على حده او بالنقص عنه فعلى كل انكر عليه رضي الله عنه وغضب حتى احمرت عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه
25:09تعارض في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فاعاد عمران الحديث قال قال صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء كله خير فاعاد ابو شير نفس كلامه اعاد بشير نفس كلامه
25:32فغضب عمران فما زلنا نقول انه منا يا ابا نو جيد انه لا بأس به نهدئ عمران بانا نعرف هذا الشخص وان منا يعني ما هو صاحب اهواء ولا هو من من اهل البدع والضلالات ولا هو من اهل كذا هو منا
25:58لكن ربما انه في ذلك المجلس تجرأ وذكر هذه الذي يراه انه من الحكمة او قرأه في كتب بعض الكتب فاخذوا يهدئون اه عمران بقولهم ما زلنا نقول يعني نعيد عليه انه منا اه يا ابا نجيب
26:20انه لا بأس به يعني ليس من اهل الاهواء او اهل الضلالات واهل البدع ونحو ذلك الشاهد ان هذا الحديث فيه فضل الحياء وانه خصلة من خصال الايمان العظيمة وخله من خلاله
26:39اه الكريمة وهو من الايمان كما اخبر عليه الصلاة والسلام وهو خير كله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
27:00جزاكم الله خيرا واحسن اليكم