محمد إلهامي | عصر الخلافة الراشدة | 5. السلطة الإسلامية وأخلاق المجتمع
0:00في الجبال وربما صرنا على موج البحار بحارا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما حديثنا اليوم عن النظام الاجتماعي الاخلاقي في الحضارة الاسلامية. وكيف يختلف الاسلام في هذا عن العلمانية وعن الحضارة الغربية المعاصرة. اولا لابد ان نفهم ان عقيدة السلطة تؤثر في نظامها
0:44وسلوكها. يعني الدولة العلمانية عقيدتها هي الدولة. الدولة هي المرجعية العليا هي الغاية الحفاز على الدولة. لذلك يهتم القانون الاقتصاد التعليم الثقافة. كل هذا ينبني في اطار تعظيم وتعزيز الهوية الوطنية. تعظيم وتقديس العلم والدستور. والحدود
1:14الوطنية ومظاهر الدولة الجيش الوطني الشرطة الوطنية. لماذا؟ لان الدولة هي التي تمثل عقيدة السلطة في هذا النظام. ولاجل هذا لا يهتم النظام العلماني فلان يصلي او لا يصلي. يشرب الخمر او لا يشرب الخمر
1:34خمر يزني او لا يزني اه من الممكن ان يكون اليوم مسلما وغدا نصرانيا وبعد غد يهوديا ثم يرجع مرة اخرى. كل الامور التي لا تؤثر على نظام الدولة لا يهتم بها لا تهتم بها السلطة. لا تتبعها ولا تراقبها. مثال بسيط شرب الخمر مثلا
1:54السلطة العلمانية دائما ما تسمح لمن يريد ان يشرب الخمر بشرب الخمر. لكنها قد تضع عليها قيودا للسائقين طين مثلا لماذا؟ هي لا تفكر من منطلق مصلحة الانسان والحفاظ على اخلاقه او عقله او روحه. وانما تهتم
2:14الحفاظ على الا تحدث حوادث سير في الطرقات آآ اذا شرب السائق الخمر. مسألة زي الزنا الدولة العلمانية لا تهتم في مسألة الزنا الا بالدخل القومي. طالما الذي يمارس هذه الفاحشة او حتى
2:34يدير بيتا لممارسة الزنا يدفع الضرائب ويؤدي الاموال للدولة فهي مصدر من مصادر الدخل. فبالتالي ترعاه قهوة تضع لها القوانين لماذا؟ لانه في النهاية ما يهم السلطة هو استقرار الدولة ولا يهمها لا اخلاق
2:54الناس لا صحتهم لا اه يعني اخلاقهم الروحية. هذا على العكس تماما في النظام الاسلامي. ففي الخطبة الاولى لابي بكر رضي الله عنه لما تولى الخلافة ذكر ابو بكر قال ولم ولا تشيع الفاحشة في قوم
3:14الا عمهم الله بالبلاء. فكان من مهمات الامام من مهمات السلطة في الدولة الاسلامية انها احفظوا اخلاق الناس وتحرص على عفاف المجتمع ونظافته. لا يعني هذا بطبيعة الحال ان تتبع الناس في
3:34في بيوتهم او تتجسس عليهم او تهتك استارهم كما سنرى وانما لا تسمح السلطة في الدولة الاسلامية بان تكون الفاحشة شيئا عاديا شيئا شائعا لا ان يكون الزنا او الخمر او القمار او غيره مما قد يفسد اخلاق الناس
3:58ابن خلدون يفرق بين الخلافة كنظام شرعي وبين الملك. كنظام دنيوي فيقول الملك يعني الملك الطبيعي هو حمل الكافة حمل الكافة يعني آآ قهر الناس او حث الناس يعني حمل الناس على مقتضى الغرض والشهوة. الطبق
4:28الحاكما المتنفذون في المجتمع هم من يضعون القيم والقوانين وما يعني يضعون المرجعية العليا للدولة ولذلك هذا عامة ما يكون هو الغرض والشهوة للمتنفذين اصحاب السلطة والسطوة القرار واما الخلافة فيعرفها بتعريف اخر فهو يقول الامامة هي حمل الكافة
4:58على مقتضى النظر الشرعي وليس على مقتضى الغرض والشهوة. حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية. اذ مصالح الدنيا راجعة الى الاخرة. فهي موضوعة لخلافة النبي في حراسة الدين وسياسة الدنيا به. يعني اذا النظام الاسلامي هو نظام
5:28يحمل الناس وهو يقدر مصالحهم الاخروية. وبالتالي تنعقد المصالح الدنيوية بما آآ تنحاز اليه او بما تؤول اليه من المصالح الاخروية. ولذلك سنجد خلفاء الراشدين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين ينفذون ويطبقون الحدود. فلا يكاد يوجد عهد من
5:58عهود الخلفاء الراشدين الا ووقع فيه ما استوجب اقامة الحد فكان هذا من اجماعهم ومما لا خلاف فيه بين المسلمين ابو بكر رضي الله عنه آآ جاءه آآ يعني جاءه رجل اعترف بجريمة الزنا فنفاه وجلده مائة جلدة
6:18ما هو في الاية الكريمة. واما الفتاة الجارية فقد كانت مستكرهة فبرأها ولم يعاقبها. وفي عهد عمر رضي الله عنه كذلك وقعت حوادث زنا فاقام فيها عمر رضي الله عنه الحد. وطبعا حد الزنا هو
6:38مئة الشاب غير المتزوج وتغريبه سنة. النفي لمدة سنة. واما بالنسبة تزوج فالرجم. وقد بين سيدنا علي رضي الله عنه كيف يكون الرجم. فقد وقع في عصر سيدنا علي ان
6:58اه يعني جيء له بامرأة اعترفت بالزنا وهي شراح وآآ اه واوضح سيدنا علي ان الزنا ان كان بالاعتراف يعني المرأة هي من اعترفت فان الامام هو من يبدأ برجمها سم ويصف
7:15كصفوف الصلاة. فيبدأ الامام برجمها سم الصف الاول سم يذهب سم الصف الثاني وهكذا. واما اذا كان الزنا اعتراف واما اذا كان الزنا بالشهود فاول من يبدأ بالرجم الشهود الاربعة الذين شهدوا بوقوع الزنا. وبشكل عام
7:35كان لابد من ان يكون هناك تحقق كامل بوقوع هذه الجريمة لا يكون الامر آآ مجرد شبهة دودو تدرأ بالشبهات. وكذلك آآ اقام الخلفاء الحد على شرب الخمر. حتى من لم يكن يعرف يعني ايه
7:55آآ في عهد عمر رضي الله عنه اقام رجل حانوتا لم يكن يعرف ان الخمر محرم كان حديث الاسلام فاغرق الحانوت وآآ يعني آآ آآ اما من شرب الخمر فقد كان يقام عليه الحد. وآآ سيدنا علي رضي الله عنه لما رأى
8:15شاعر الحارثي النجاشي يشرب يعني عرف شرب الخمر في رمضان جلده ثمانين جلدة للخمر ثم حبس فلما كان من الغد جلده عشرين جلدة اخرى فقال هذه بجرأتك على الله لافطارك في رمضان
8:35وسيدنا عمر رضي الله عنه نفى رجلا يتخنث ويتهتك ويتغزل بالنساء وهو نصر ابن الحجاج عاقبه بان حلق رأسه وآآ نفاه من المدينة. بل ان سيدنا عمر رضي الله عنه لم يسمح بوجود الاعلام الذي
8:55يقعوا في اعراض الناس. وهذا للاسف الشديد مما ابتليت به بلادنا الان انه تخصص صفحات لمناقشة مسائل الجرائم وبالزات الجرائم الجنسية ويصوغونها باساليب مثيرة. سيدنا عمر رضي الله عنه حبس الحطيئة. الحطيئة
9:15الشاعر المشهور وها الحطيئة هذا كان معروفا بالهجاء كان يهجو الجميع. وفي شعره هجا اباه وامه وزوجه حتى هجا نفسه ذات يوم خرج فقال بيت شعره المشهور ابت شفتاي اليوم الا تكلما بشر
9:35فما ادري لمن انا قائله ثم نظر في بئر فرأى رأى في صفحة الماء وجهه فقال ارى لي وجها قبح الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله. فسيدنا عمر سجنه وحتى انشد طبعا ايضا في السجن. لما قال لعمر
9:55ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر. القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر فلم يطلقه عمر الا لما تعهد له الا يقع في اعراض المسلمين والا يهجر مسلما واعطاه سيدنا عمر بعض المال اشترى بها
10:15اعراض المسلمين من لسانه. فالخلفاء الراشدون في عصر ابي بكر وعصر عمر وعصر عثمان وعصر علي رضي الله عن الجميع اقاموا الحدود الاخلاقية وهي حدود يعني الحدود حتى التي تتعلق التي لا تتعلق لا تؤثر على
10:35سلطة لا تؤثر على الدولة وما ذلك الا لانه كما قلنا عقيدة النظام تؤثر على سلوكه وعلى قوانينه وعلى آآ مستوى تدبيره لامر الناس اقاموا الحدود في الزنا وفي شرب الخمر وفي التهتك والتخنث وفي الوقوع في اعراض
10:55الناس. وكأن ظل السيف ظل حديقة خضراء تنبت حولنا الازهار. لم نخشى طاغوتا يحاربنا اولو نصب المنايا حولنا اسوارا. ندعو جهارا لا اله سوى الذي صنع الوجود وقدر وهكذا اقام الخلفاء الراشدون الحدود. الحدود الاخلاقية التي تتعلق باخلاق الناس التي تحافظ على خلق المجتمع
11:45ونظافته وعفافه وليس فقط الجرائم التي تهدد السلطة كما هو في حال النموذج الدولة العلمانية اقاموا الحد في الزنا وفي الخمر وفي التهتك والتقنص وفي الوقوع في اعراض الناس. وعلى هذا استمرت الدولة الاسلامية لم يكن هذا شيئا مستنكرا. لكن
12:05الذي حصل فيما بعد ان هذه الامور تغيرت حين نزل الاحتلال الى بلادنا. المجتمعات العفيفة بشكل عام المجتمعات التي الاخلاق هي مجتمعات قوية متماسكة. ومن اساليب تفتيت هذه المجتمعات هو صناعة وزراعة هذه
12:25الشهوات والحقيقة كان المحتلون حين نزلوا الى بلادنا واحتلونا يريدون ان يفرضوا علينا نظامهم يعني في اول احتلال لقلب العالم الاسلامي وهو الحملة الفرنسية. كان الفرنسيون يركزون على افساد النساء. فكانوا
12:45يخرجون نسائهم الفرنسيات متهتكات ومتكشفات ويضاحكن الرجال وآآ كذلك كانوا اذا اسروا من المصريين نساء من من المصريين. طبعا لانه الحملة الفرنسية كانت هناك معارك ومقاومة شديدة من المصريين للحملة الفرنسية
13:05كانوا اذا اسروا النساء وبالزات الصغيرات حملوهن على ان تكون لهن نفس عادات الفرنسيات كذلك وبدأنا في يعني بدأ الفرنسيون في اشاعة الفاحشة والانحلال والتهتك. لا شك انهم افادوا كذلك من آآ بعض المرضى وضعفاء النفوس الذين لا يخلو منهم مجتمع خصوصا وانه الفرنسيين آآ
13:35كانوا يغدقون عليهم بالاموال يعني يغدقون على من تأتيهم من النساء بالاموال يعني عمل في هذا كما يظهر في اي مجتمع بعض الضعفاء ومرضى النفوس. الخلاصة انه بدأت في هذه اللحظة محاولات فرض الشهوات
13:55وكشف المرأة وتعرياتها واشاعة نمط جديد من انماط الحياة الاجتماعية. فيما بعد ذلك حصل الاحتلال الانجليزي في مصر كان له ايضا رسوخ كثير في تغيير رسوخ كبير. واجراءات كثيرة في تغيير العادات والتقاليد الاجتماعية الاخلاقية. حتى
14:15ان المؤرخ الانجليزي الامريكي تيموثي ميتشل يرصد في كتابه استعمار مصر انه في خلال عشر سنوات فقط تضاعف عدد الحالات والخمارات اراد وصالات القمار الى اكثر من ثلاثة اضعاف. وان المسلمين بدأ ينتشر فيهم ظواهر لم تكن موجودة مسل الزنا
14:35والمرض وادمان الكحول والمخدرات. وترك يعني ترك عاداتهم الطبيعية والسهر في هذه الاماكن سيأتي السمعة في ذلك الوقت بدأت طباعة القصص المخلة بالاداب العامة والتي كان يسوقها الانجليز وينشرونها الانفتاح على الاداب
14:55التي لا ترعى مثل هذه الاخلاق صناعة طبقة تتحكم بها الشهوة كان كان من الامور التي يفقهها المحتل ويريد تنفيذها ويعمل على ذلك على ذلك بجد. وآآ رئيس المنصرين صموئيل زويمر له كلمة مشهورة في آآ مؤتمر المبشرين
15:15الذي كان في القدس حينها كان يقول طبعا حركة التنصير كانت حركة منتشرة في العالم الاسلامي وتدعمها الاحتلاء يتدعمه الدول المحتلة فكان يقول ان مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليس
15:35في ادخال المسلمين في المسيحية فان هذا هداية لهم وتكريم. ان مهمتكم ان تخرجوا المسلم من الاسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله وبالتالي لا صلة تربطه بالاخلاق مطابقا لما اراده له الاستعمار
15:54لا يهتم بعظائم الامور ويحب الراحة والكسل ويسعى للحصول على الشهوات باي اسلوب حتى اصبحت الشهوات هدفه في الحياة فهو ان تعلم فللحصول على الشهوات. واذا جمع المال فللشهوات واذا تبوأ اسمى المراكز ففي سبيل الشهوات
16:16انه يجود بكل شيء للوصول الى الشهوات فاذا تمكنت الشهوات من المسلم فهو يصير ان تعلم يتعلم من الشهوات وان كسب المال انفقه على الشهوات. وبالتالي كان يستطيع المحتلون بهذه النظرية ان يجدوا العناصر التي يمكن اختراقها وتوظيفها العناصر التي تمكنت
16:40منها الشهوة لانه النظام العلماني بطبيعته ليس فيه ما يدعوه الى الاخلاق. ظهر حتى من من بين فلاسفتهم مدارس اخلاقية لا تهتم لا تهتم بالاخلاق على نمط آآ ما ينبغي ان يكون العلماء لهم تقسيمات يقسمون العلوم الى علوم معيارية وعلوم وضعية. العلوم المعيارية هي العلوم التي تدرس ما ينبغي
17:10ان يكون والعلوم الوضعية هي التي تدرس ما هو كائن. يعني مثلا العالم في الفيزياء يدرس ما هو كائن. ليس لديه تصور كيف ينبغي ان تكون الفيزياء؟ لكن العالم في الاخلاق هذا ينبغي ان يدرس ما هو كائن. كيف آآ يكون الناس اقرب الى
17:30صدق كيف يكون الناس اقرب الى الامانة؟ كيف يكون الناس اقرب الى العفاف؟ الغربيون في منظومتهم العلمانية ظهرت فيهم مدرسة اخلاقية آآ تقول حتى علم الاخلاق يجب ان يدرس ما هو كائن لم يعد من العلوم المعيارية. العلوم لا وانما ينبغي ان
17:50ندرس ما الذي يدفع الناس للصدق؟ ما الذي يدفع الناس للكزب؟ كما ندرس خصائص الحيوان او خصائص الطبيعة. هذا يؤول الى ما يقوله فيلسوف العدمية الشهير البركاني كل شيء جائز
18:04طالما ان الله غير موجود وان الانسان يموت. اي منظومة فكرية عقدية ليس فيها الله. ليست فيها الاخرة ليس فيها والعقاب من الطبيعي ان تؤول الى ان تكون بلا اخلاق وظهرت في الغرب كذلك فلسفات تحتقر الرحمة وتحتقر
18:24الشفقة ويقول صاحبها اين هي اعظم مخاطرك؟ انها في الشفقة والرحمة وهي تنظر لافناء الضعفاء والفقراء والمشوهين لانها تراهم عبئا على المجتمع ليسوا ليسوا من المنتجين. والمجتمع يتحمل آآ تكلفتهم
18:44الانفاق عليهم. الواقع ايها الاخوة الاحباب يصوغه في النهاية الروائي الانجليزي آآ مرمدوك آآ يقول يستطيع المسلمون ان يعودوا مرة اخرى لقيادة العالم من جديد بشرط ان يعودوا الى الاخلاق التي كانوا عليها حينما قاموا بهذا الدور لاول مرة. فان هذا العالم الخاوي
19:14ان هذا العالم الخوي لا يمكنه ان يقف امامه. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن اخلاقنا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
19:31كنا جبالا في الجبال وربما صرنا على موج البحار بحارا. بمعابد الافرنج كان اذاننا قبل الكتائب يفتح الامصار لم تنس افريقيا ولا صحراؤها سجداتنا والارض تركض وكأن ظل السيف ظل حديقة خضراء
20:21تنبت حولنا الازهار. لم نخشى طاغوتا يحاربنا ولو نصب المنايا حولنا اسوارا ندعوا لا اله سوى الذي صنع الوجود وقدر ورؤوسنا يا رب فوق اكفنا نرجو ثوابك كنا نرى الاصنام من ذهب فنهدمها
21:11ونهدم فوقها الكفار. رمضان يا رمضان يا