شرح أصول الفقه - القاعدة 16 و 17 و 18 - الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد
0:34وقفنا عند القاعدة السادسة السادسة عشرة من قواعد البدعة ونحاول ان نأخذ ما استطعنا اليوم من هذا الباب القاعدة تقول لا يصح التفريق بين البدعة في الاصول والبدعة في الفروع
0:57المقصود بالاصول اي العقائد المقصود بالفروع اي المسائل الفقهية وقد بينت لكم سابقا ان ان تقسيم الدين الى اصول وفروع من التقسيم المجمل الذي فيه يحتمل الحق والباطل فاذا كان يقصد
1:24بالاصول العقائد وبالفروع ومسائل الفقه التي هي الشرائع فهذا تقسيم ليس بصحيح ولا يعرف تقسيم الدين الى هذا التقسيم بهذا الاعتبار عن احد من السلف رحمهم الله تعالى واول من عرف بتقسيم الدين بهذا الاعتبار هم المعتزلة
1:53واما القسم الثاني فهو تقسيم الدين الى اصول وفروع بمعنى ان الاصول هي المسائل المتفق عليها والمجمع عليها بين العلماء والفروع هي المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى فيها
2:14فهذا تقسيم مقبول ولا بأس به ولا حرج فيه ان شاء الله واما الثالث فهو تقسيم الدين الى اصول وفروع بمعنى لاعتبار ان الاصول هي المسائل التي اشتهر علمها وذاع صيتها. سواء
2:34ان كانت من مسائل الاعتقاد او من مسائل الفقه وسواء كانت من المسائل المجمع عليها او من المسائل المختلف فيها واما الفروع فهي تلك الجزئيات العلمية الدقيقة التي يختص بمعرفتها
2:52المتعمقون في هذا الفن فقط وهذا التقسيم الثالث ايضا تقسيم صحيح واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ولكن لا اظن الشيخ يقصد الا التقسيم الاول فهو لا يقصد الا التقسيم الاول
3:15والذي يرى في شرح الشيخ يعلم انه انما يقصد التقسيم الاول فعفا الله عنه وعلى كل حال فان البدعة في جميع ابواب الدين خطيرة والواجب صدها ومحاربتها ومدافعتها بالمقدور عليه من العلم. والبيان والحجة والبرهان
3:39ولا يجوز لنا مطلقا ان نخفف في البدعة باعتبار النظر الى الى ان بابها باب فقهي او باب عقدي فالبدع كلها مغلظة وكلها قبيحة وكلها مذمومة وكلها ضلالة. سواء اكانت في مسألة عقدية او
4:01ترجع الى مسألة فقهية عملية فالبدع كلها على وجه العموم والاجمال قد ذمها الشارع وحرمها وحذر منها في قوله صلى الله عليه وسلم واياكم محدثات الامور وهنا اطلق التحذير فيدخل فيه البدعة في جميع ابواب الدين. حتى في ابواب الاداب والسلوك البدعة خطر عظيم على الدين
4:28فالبدعة ايها الطلاب خطر عظيم على الدين ايا كان بابها وايا كان نوع هذه البدعة سواء اكانت من البدع العقدية او من البدع اللسانية او من البدع العملية ويقول عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة. فيدخل في هذه الكلية جميع البدع
4:53فاذا لا يجوز لنا ان نتراخى مع اهل البدع باعتبار ان ما ابتدعوه لا يتعلق بالعقائد فهذا خطأ. هذا منهج خاطئ يجب التحذير منه فتشتد محاربتنا المبتدعة في باب العقائد
5:12ونتساهل مع المبتدعة في باب الشرائع هذا خطأ كبير جدا بل يجب علينا ان نحذر من البدعة ايا كان بابها وان نحذر من المبتدعة ايا كان ايا كان احداثهم سواء في
5:32هذا الباب او في هذا الباب فالبدع العقدية كما ان منها ما هو مكفر ومخرج عن الملة. فكذلك في البدع العملية ايضا ما هو مكفر ومخرج عن الملة؟ لا حق
5:45لك ان تقول ليس في البدع العملية شيء مكفر لان الباب فيها خفيف. لا. بل منها ما هو مخرج عن الدين فلو ان الانسان زاد ركعة ثالثة في صلاة الفجر هذه بدعة. من اعتقد ان صلاة الفجر ثلاث
6:03ركعات فهي فقد ابتدع في بدعة عملية لكنه خالع الرفقة الاسلام من عنقي بالكلية كافر مع انها في باب فقهي. بل لو اعتقد بل لو اعتقد ان السنة قبل الفجر اربع ركعات فانه يعتبر
6:20وفي هذه الحالة كافرا خارجا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية اذا الواجب الحذر من هذا التفريق ومن هذا الفصام الفصام النكد الذي نشأ عليه بعض المتأخرين في الفروع فتجدهم يتساهلون في مسألة الابتداع في الابواب العملية الفقهية والشرائع ويغلظون ولا يتسامحون في
6:46خداع فيه ابواب العقائد فهذا كله من الامور المحرمة والتي يجب علينا ان ننتبه لها وان نحذر وان نحذر منها. وان نحذر منها فكما ان البدع العقدية منها ما هو مفسق ومكفر فكذلك في البدع العملية منها ما هو مكفر ومفسر. وكما ان
7:08صاحب البدعة الاعتقادية يجب هجره اذا كان الهجر ام فعله فكذلك ايضا صاحب البدعة العملية يجب هجره ان كان الهجر فعله وكما ان صاحب البدعة العقدية لا يجوز الجلوس معه. ولا سماع شبهته ولا ولا مودته. فكذلك صاحب البدعة
7:30عملية لا تجوز موادته ولا مؤانسته ولا مجالسته. وكما انه يجب التحذير من اصحاب البدع العقدية فكذلك ايضا يجب التحذير من اصحاب البدع العملية سواء بسواء من غير تفريق بينهما
7:44اذا لا يصح التفريق بين البدعة في باب العقائد والبدعة في باب الشرائع ومن فرق بينهما انتبهوا. ومن فرق بينهما فتفريقه هذا بحد ذاته بدعة ان الادلة اطلقت وعممت التحذير من البدع من غير تفصيل ولا تخصيص ولا تقييد
8:07فالواجب اطلاق ما اطلقته الادلة والسلف رحمهم الله في كتبهم العقدية حذروا من من البدعة والمبتدعة على وجه العموم والاجمال من غير تفصيل من غير تفصيل فاذا لا يجوز لنا ان نتساهل مع اصحاب الذكر الجماعي بحجة انها بدعة في ابواب عملية
8:27ولا ولا حق لنا ان نتساهل في احداث بعض الاحتفالات البدعية كالاحتفال بليلة الاسراء او الاحتفال بليلة الهجرة او الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. او الاحتفال باعياد الميلاد او الاحتفال باعياد الام او غيرها بحجة انها لا تعلق لها
8:47الاعتقاد وانما هي في ابواب عملية ومخالفات فقهية فالامر فيها واسع سائر. نقول لا لو سألتكم ما قلت هل في هل في البدع العقدية موالاة ومعاداة؟ الجواب نعم. نحن نوالي المتبع ونعادي المبتدع في ابواب الاعتقاد فكذلك
9:11ايضا في المبتدع في ابواب الشرائع ايضا نواليه على قدر اتباعه ونعاديه على قدر مخالفته. فاذا نحن معاشر اهل السنة والجماعة لا نقبل هذا التفريق والفصام النكد بين الحكم على البدعة في باب الاعتقاد والحكم على البدعة في باب الشرائع. بل نعطي كل بدعة ما
9:32تناسبها من الاحكام فان كانت بدعة مكفرة فهي مكفرة بغض النظر عن الباب الذي وقعت فيه. وان كانت بدعة مفسقة فهي مفسقة بغض النظر عن الباب الذي وقعت فيه هذا هو خلاصة هذه
9:46القاعدة واضح الكلام فهمتوا في احد عنده سؤال فيها نعم وقد العكس قصدك لو اعتقد انها ليست من الدين وبينت انها من الدين لا هذه ليست بدءا من هذه وبدعة مفسقة
10:22ما توجب له الكفر ولا انتقاض اسلامه هذي شرحناها سابقا فرقنا فيها في اربعة فرق بين بدعة مكفرة والبدعة القاعدة الثانية قاعدة الثانية يقول ما ثبت اصل مشروعيته ما ثبت اصل مشروعيته من غير مداومة فلا يشرع المداومة عليه
10:58ما اجمل التأصيل ما ثبت اصل مشروعيته من غير مداومة فلا تشرع المداومة عليه اعلموا رحمكم الله تعالى ان السنة هي فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه فان وردت هذه السنة على سبيل المداومة والاستمرار عليها فمن السنة فعلها والمداومة عليها
11:23فالسنة التي داوم النبي صلى الله عليه وسلم فيها امران لا يتحقق اتباعه الكامل في هذا النوع من السنن الا بهما اولا فعل اصل السنة والشيء الثاني المداومة على هذه السنة. لانه فعل وداوم. فمن الناس من يفعل ولا يداوم. فهذا قد فعل
11:48بعض السنة ولكن عنده تقصير في بعض الاتباع فالسنن الرواتب القبلية والبعدية داوم اقصد سنة الفجر القبلية داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليها فلم يكن يدعها لا حظرا ولا سفرا. فالذي يصلي الفجر
12:06سنة الفجر احيانا ويتركها احيانا عنده عنده متابعة في اصل في اصل السنة لكنها اخترمت المتابعة في المداومة وعندنا من السنن فعلهن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يثبت عنه انه داوم عليه
12:28ولكن كان يفعله تارة ويتركه تارة او كان يفعله احيانا يسيرة وغالب احواله صلى الله عليه وسلم وهو الترك واحيانا العكس احيانا اكثر احواله فعل هذه السنة واقل احواله الترك
12:48فاذا صارت السنن اما ان يفعلها على وجه الديمومة والاستمرار. فهنا من السنة ان نفعلها وان نداوم على فعلها فاذا تركناها ولو مرة واحدة فنكون قد خالفنا السنة باعتبار الاصل ولا باعتبار المداومة والاستمرار؟ باعتبار المداومة والاستمرار
13:12وانتم تعرفون ان المتابعة الكاملة لا تتحقق الا اذا فعلت السنة على الوجه الذي وردت عليه فان وردت على وجه المداومة فافعلها على وجه المداومة ومن السنن ما هو غالب فعل
13:27ما هو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ثبت انه ترك لكن اغلب احواله انه يفعل هذه السنة فاذا متابعته فيها ان تكون ان يكون فعل هذه السنة هو الغالب على افعالنا
13:43ومن السنن ما فعله ولكن الغالب من احواله الترك فيكون كمال المتابعة في هذه السنة ها ان يكون اغلب احوالنا فيها الترك لكن نفعله وهل من السنن ما ثبت انه لم يفعله اصلا
14:04الجواب لا لانه ان لم يفعله فليس من السنة اصلا فهذه القاعدة تبين لك ان هناك من الاشياء المشروعة ما ثبت فعله عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم تثبت عنه المداومة. فكون الانسان يداوم على هذا الفعل هذا خروج عن حد السنة وغلو في تطبيقها
14:29هو يشكر على تطبيق اصلها ولكن ينكر عليه ماذا؟ المداومة عليه وعلى ذلك جمل من الفروع من هذه الفروع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلسة الاستراحة
14:46ففي صحيح الامام البخاري من حديث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا
14:59ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل جلسة الاستراحة وهي تلك الجلسة التي تكون في في الركعة الوترية. يعني بعد الاولى وقبل الثانية وبعد الثالثة وقبل الرابعة في الركعة الوترية
15:15وقد تكلمنا في دروس سابقة عن حكمها والاحكام المتعلقة فيها لكن جميع الواصفين لصلاته صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يجلس هذه الجلسة وانما ذكرت في حديث من؟ ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه وارضاه
15:34يعني ان الرواة لها قليل لكن اغلب الواصفين لصلاته قالوا انه لم يفعلها فتكونوا حينئذ ها السنة ان يجلس للاستراحة والسنة الا يداوم على الجلوس للاستراحة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ولكنه لم يفعلها على وجه الديمومة والاستمرار وانما فعلها احيانا وتركها احيانا كثيرة. فاذا
16:01اذا رأيت الانسان يداوم المداومة المطلقة يداوم المداومة المطلقة على جلسة الاستراحة. فحينئذ تتلطف عليه في التوضيح والبيان حتى لا ينقدح في ذهنه انك تنكر اصلها فتشرح له انها وان كانت سنة لكن المتقرر عند العلماء ان السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه. والذي هو احرص مني ومنك على
16:28هدى كان يفعلها احيانا ويتركها احيانا فمداومتك عليها خرق للمتابعة من وجه وان كنت قد طبقت السنة من وجه ومنها كذلك القنوت في الوتر فالنبي صلى الله عليه وسلم شرعه بقوله للحسن رضي الله تعالى عنه في الحديث الصحيح
16:52علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر لكن اغلب احواله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت في الوتر فالاغلب على احواله انه كان لا يقنت لكنه شرع القنوت بفعله. وكان يقنت في النوازل والكلام ليس عن القنوت
17:14بالنوازل وانما الكلام عن القنوت بالوتر فحينئذ لو ان لو ان انسانا صار يقنت في الوتر دائما وابدا فيكون هذا قد فعل السنة باعتبار الاصل ولكنه خالف السنة باعتبار الدوام والاستمرار
17:34فاذا السنة في القنوت في الوتر خاصة ان تقنت احيانا وتترك احيانا ان تقنت تارة وتترك تارات وتغب بالقنوط فيما بين الليالي فتوتر ليلة وتترك ثلاثا مثلا او اربعا او خمسا ثم توتي ثم عفوا آآ فتقنت ليلة ثم تترك ثلاثا او اربعا او خمسا وهكذا
17:59لان المتقرر ان السنة فعل السنة على الوجه الذي فعلت عليه وليس من السنة المداومة على ما لم يداوم عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومنها كذلك صلاة الضحى
18:18فالمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرعها بقوله وبفعله لكنه لم يعرف عنه انه كان يداوم عليه وابن تيمية رحمه الله خرج عدم مداومته عليها لانه كان له ورد في الليل. وبناء على ذلك فمن كان له ورد في قيام
18:40الليل لا يتركه مطلقا فمن السنة له في في الصبح ان يغب بصلاة الضحى. فيصليها تارة ويتركها تارات ولذلك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه
19:00تقول في حديث اخر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها ولكنه في المقام الاخر اوصى بها ابا ذر واوصى بها ابا هريرة رضي الله عنهما لكن انتم تعرفون ان الجمع بين القول والفعل
19:18هل هو المتعين؟ فمن كان له ورد من الليل لا يتخلف عنه ولا يتركه فمن السنة له في الصباح ان يغب صلاة الضحى لان المتقرر ان ان السنة هي فعل السنة على الوجه الذي فعلت عليه
19:36ومنها كذلك الاربع التي قبل العصر. ففي سنن ابي داود بسند لا بأس به من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. صلى قبل العصر اربعة. فنقول نعم هي من السنة ولكن من
19:56السنة المطلقة التي لا ينبغي المداومة عليها دائما. اذ ان الذي شرعها بقوله لم يكن يحافظ عليها بفعله ومن السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه فتصلي اربعا قبل العصر تارة وتتركها تارات
20:11متعمدا للفعل ومتعمدا للترك لان الفعل سنة والترك سنة فلو انك داومت على الفعل لاهملت سنة الترك اللي كمل ولو انك داومت على الترك لاملت سنة الفعل. ولكنك ان فعلت وتركت فقد حققت السنتين. لكن تتحقق
20:37السنة في الفعل تغليبا اذا كان هو اغلب فعله صلى الله عليه وسلم وتتحقق السنة في الترك تغليبا اذا كان تركه هو الاغلب من حاله صلى الله عليه وسلم ومنها كذلك قراءة سورة الاعراف في صلاة المغرب مفرقة في الركعتين
21:00وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الاعراف قرأ طولي الطولين في صلاة المغرب. اذا قراءتها في المغرب سنة ولكن هل داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليها فلو ان اماما ابتلى الناس بقراءتها في صلاة المغرب دائما وابدا اوقف
21:20قراءتها في ليالي متوالية. فيكون هذا قد طبق السنة ولا خالف السنة اجيبوا يا اخواني خالف السنة مطلق المخالفة المطلقة ولا مطلق المخالفة قال فالسنة مطلقا مخالفة ما قولنا المخالفة المطلقة هو مطلق المخالفة ماذا نعني به
21:42من يجيب ها نعم احسنت هذا هو قنا الذي الذي يقرأ سورة الاعراف على وجه في صلاة المغرب على وجه الديمومة والاستمرار هذا قد خالف مطلق السنة فاما اصل قراءتها في في صلاة المغرب فقد ثبتت. واما المداومة عليها فانها لم تثبت. فاذا يقرأها الانسان ولو في عمر امامته
22:22الناس ولو مرة واحدة. وان تركها فانما ترك سنة وليس بواجب اي نعم لابد ان يخبرهم لابد يخبرهم لانه خروج عن العادة المتبعة فربما يصلي وراءه يعني احد اصحاب اشغال او شيء
22:41لما بطبق لها وقد همت نفسي ان اطبقها في اذ كنت اماما في مسجد الصناعي ولكن سبحان الله الخوف من الناس من الناس من طبقها من الائمة جزاهم الله خير الناس الاقوياء طبقوها
22:59ولم يخرجوا الا قبيل العشاء ايش يا شيخ اي نعم اخبروا الناس كتبوها في كتبوها في اوراق الظهر عند ابواب المساجد او كذا على كل حال من قويت نفسه على تطبيقها
23:18فالحمد لله ومنها كذلك لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الليل جماعة تارة ففي الصحيحين من حديث ابن عباس انه صلى معه ليلة من الليالي وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة انه ايضا صلى معه ليلة من الليالي
23:43وكذلك في الصحيح من حديث جابر ان جابر وجبار صلوا معه ليلة من الليالي وكذلك صلى معه ابن مسعود ايضا ليلة من الليل لكن اغلب احواله في صلاة الليل صلى الله عليه وسلم. اهي الانفراد ام الاجتماع
24:00الانفراد فاذا ان فعل الانسان صلاة الليل هو وزملاؤه في غير رمضان تارة او تارتين او ثلاث لا على وجه الديمومة والاستمرار فانه بذلك يكون محققا للسنة لكن متى يكون مخالفا للسنة
24:18اذا داوم على فعلها جماعة فان المداومة والاستمرار على صلاة الليل جماعة هو الذي لا ينبغي. لان السنة اذا ثبت اصل مشروعيتها ولم تثبت قاوم عليها فخلاف فمن اوجه مخالفة السنة ان تداوم عليها
24:41ان تداوم عليها هذا خلاف السنة. ومنها كذلك صلاة الضحى جماعة فقد ثبتت تارة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في كعب في بيت كعب بن مالك رضي الله عنه. وصلى في بيت انس في بيت ام سليم
24:57والاحاديث كلها في الصحيح الاحاديث كلها في الصحيح لكن اغلب احواله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى انه كان يصلي منفردا. فاذا ان اجتمعت مع بعض زملائك من باب التقوية
25:13تنشيط على صلاة الضحى تارة او تارتين فلا حرج عليك لكن اما ان تجعلها من باب الديمومة والاستمرار فان هذا خروج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة المداومة والاستمرار لا في
25:27في مسألة اصل اصل صلاة الضحى كما بينت لكم ومنها كذلك لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسليم من الصلاة تارة انه كان يزيد وبركاته. ففي ففي سنن ابي داوود بسند صحيح
25:48من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله بركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله
26:06فتزيد في التسليم عن اليمين وبركاته تارة. والمسألة خلافية في هذه هل يقال وبركات في الشمال كذلك لكن الذي يحفظه في سنن ابي داوود هو هذا ولكن لو داوم الانسان على قوله وبركاته في التسليم من الصلاة يكون بذلك قد خالف السنة. لان اكثر الواصفين لصلاته ولتسليمه من الصلاة
26:31انما اقتصروا على السلام فقط من غيري وبركاته لكن ان قلتها احيانا فهذا من السنة وان تركتها تراة واحيانا كثيرة ايضا هذا من السنة فالمداومة على الترك الدائم ترك لبعض السنة والمداومة على الفعل الدائم ترك لبعض السنة والجمع بينهما
26:58هو حقيقة الاتباع ومنها كذلك اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في مسألة الصلاة والسلام على غير النبي صلى الله عليه وسلم والقول الصحيح انها تجوز احيانا ما لم تتخذ ذي شعارا عليه
27:23واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على غيره احيانا. ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن ابي اوفى
27:44قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي عليه. فجاءه ابي بصدقته فقال الله اللهم صل على ال ابي اوفى. لكن لم يكن يتخذها شعارا دائما على وجه الديمومة والاستمرار على كل
28:03الصحابة فاذا صلي على غير النبي صلى الله عليه وسلم تارة فانه لا بأس بذلك. كانت تقول ابو بكر عليه الصلاة والسلام لكن لا تتخذ شعار شعارا عليهم. لان اتخاذها شعارا من خصائص من؟ النبي صلى الله عليه وسلم
28:25وبه نعرف خطأ بعض المصنفين سواء من اهل السنة او من اهل البدع. كالرافضة وغيرهم في قولهم علي عليه السلام ويخصونها به على وجه الديمومة والاستمرار بينما لو ذكروا غيره
28:43من الصحابة لم يجعلوا عليهم شيئا من ذلك او لم يجعلوا لهم شيئا من ذلك. هذا خلاف السنة نعم علي عليه السلام بل وعليه الصلاة والسلام ولا نقاش في هذا
28:56فهو من اولياء الله الصالحين وحزبه المفلحين ومن الخلفاء الاربعة لكن المقصود ليس في اصل جوازها وانما في المداومة والاستمرار عليها. افهمتم هذا ومن الامثلة كذلك لقد ثبت في السنة جواز قراءة شيء زائد على الفاتحة في الركعتين الاخيرتين من الصلاة
29:24في الثالثة والرابعة من الثلاثية والرباعية ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
29:44فحزرنا خيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة. وفي رواية قدر ثلاثين اية في كل ركعة وفي الاخيرتين قدر النصف من ذلك يعني في زيادة على الفاتحة
30:02وفي الاخريين من العصر على قد وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر على قدر النصف من ذلك. اذا فيه برضو قراءة زائدة ولكن هل هذا هو الحال الدائم عنه صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. فان قرأ الامام او قرأ المصلي اماما او مأموما او
30:27منفردا شيئا زائدا على الفاتحة في الركعات بعد التشهد الاول فان هذا لا حرج فيه بل هو عين السنة لكن اما ان يداوم عليها فان هذا ليس من السنة وغلو بل هو غلو في تطبيق السنة
30:48ومن السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه فالحال الداء المعروفة الغالبة عدم القراءة لما في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر والعصر فيقرع فيقرأ
31:07في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وفي الاخريين فاتحة الكتاب واقتصر عليها هذا هو الحال الاغلب من فعله صلى الله عليه وسلم
31:28ومنها كذلك لو سألنا سائل وقال ما السنة في السلام من صلاة الجنازة؟ اتسليمة ام تسليمة الجواب الاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم وقد نقل عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
31:55وعليه كذلك الجمهور انها تسليمة واحدة هذا اغلب المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام بالسند الصحيح انه كان يسلم تارة تسليمة عن شماله ايضا
32:11لكنها ليست على وجه الديمومة والاستمرار. فلو سلمت تارة من صلاة جنازة معينة. عن يسارك ايضا من باب تعليم ان هذا امر جائز سائغ لا بأس به فهذا من باب احياء السنة. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه ثلاث خلال كان النبي صلى الله عليه وسلم
32:35يفعلهن تركهن الناس التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة التسليم على الجنائز كالتسليم في الصلاة. وهذا الحديث وهذا الاثر رواه الامام البيهقي بسند بسند صحيح فان سلمت عن يسارك في صلاة الجنازة تارة فان هذا
32:58امر طيب ولا حرج عليك فيه بل هو سنة والمتقرر عند العلماء ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. لكن يكون الفعل اكثر اذا كان السنة
33:15فعلها اكثر ويكون الترك اكثر اذا كان السنة في تركها اكثر ولان السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه اقسم بالله هذا من اعظم الفوائد هذا هو الفهم هذا هو الفهم الصحيح للدين
33:31اصول الفقه تعطيك الفهم الصحيح للدين عجبي لجهد كثير من الطلاب في هذا في هذا الفن عجبي والله اتعجب كثيرا يعني من انشغال الطلاب عن هذا الفن وعن ظبطه وضبط اصوله وضبط قواعده وفهمها. والتمرس على تطبيقها
33:53تخريج الفروع والجزئيات على تلك الاصول والكليات هذه هي التي تنشأ لك طالب علم متزن يعرف كيف يتعامل مع الادلة اعظم فائدة في اصول الفقه انها تعرفك كيف تتعامل مع الادلة
34:07فلا تبخس دليلا على حساب على حساب دليل فاوصيكم بالاصول اوصيكم بالاصول يا اخوان اوصيكم بالاصول واوصيكم ان توصوا بها طلابكم فيما بعد ليسأل الله عز وجل لكم التدريس في يوم من الايام سواء تدريسا عاما او خاصا
34:26اوصوا طلابكم بالاصول وسهلوا عليهم هذه الاصول سهلوا عليهم الاصول لان الناس كرهوا مسمى اصول الفقه بسبب ماذا؟ تلك التعقيدات الكلامية وقلة التفريع وقلة الاستدلال الشرعي فاصول الفقه ليست من منتجات الفلاسفة يا اخوان
34:44بل لها اصولها المقررة في الكتاب والسنة فهو علم من علوم الشريعة لا يمكن ان يستغنى عنه ما يستغني عنه المفسر لان المفسر بيمر عليه ايات عامة وايات خاصة وايات مطلقة وايات مقيدة وهيات ناسخة وايات
34:59منسوخة وايات مجملة وايات مبينة كيف يعرف حقيقة التفسير اذا لم يكن عارفا بالاصول والفقيه ايضا وكذلك المحدث الله الله بالاصول يا اخوان الله الله بالاصول القاعدة الثانية الثامنة عشرة
35:24في سؤال عند هذي؟ نعم انا انا هذا الفرع هذا الفرع جاء في ذهني ولكنني تركته عمدا لم لرواية عند الامام الطبراني في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
35:51في صلاة الفجر من يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وقل وهل اتى على الانسان اليس كذلك في رواية عند الامام الطبراني وكان يديم ذلك وهي رواية حسنة قول بعض اهل العلم ينبغي تركها احيانا
36:09الناس ما عندنا تارك نبذ قول اصلا الان تركتها عمدا لهذه الرواية عند الطبراني وكان يديم ذلك اذا هي من السنن التي يستحب المداومة عليها السنة المداومة عليها وعدم تركها
36:31لكن ما تكفي الفروع اللي ذكرت فيها فيها خير وبركة القاعدة الثامنة عشرة وهي قاعدة جميلة وطيبة لانها تربينا على معرفة منازل العلماء واي شيء يربي الطالب على معرفة منازل العلماء انا احبه كثيرا
36:52لاننا نرى صورا عظيمة من قلة الادب على العلماء سواء اكان من طلاب العلم او من العامة تقول هذه القاعدة من اداه اجتهاده الى الوقوع في بدعة من البدع فان الفعل يطلق عليه بدعة ولو كان القائل به من السلف
37:14اعلموا رحمكم الله تعالى ان المتقرر عند العلماء ان الحق يقبل ممن جاء به وان الباطل يرد ممن جاء به فنحن نرد الباطل لذات الباطل بغض النظر عن قائله ونقبل الحق لذات الحق بغض النظر عن قائله
37:35فلو ان الذي جاءنا بشيء من الباطل امام من ائمة السلف رحمهم الله فاننا نرد هذا الباطل لذات الباطل وكون هذا السلفي هو الذي جاء به لا يقلب الباطل الى الى حق. فالباطل يبقى باطلا وان جاء به من جاء به
37:58يقول الله عز وجل عن ابراهيم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه والاسوة الحسنة هي القدوة الحسنة. نحن امرنا باتباع ابراهيم في كل جزئيات ما جاء به
38:16اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فالله عز وجل يقول الى هذا المقدار ابراهيم قدوة واسوة لكم
38:33لكن انظر ماذا قال الله عز وجل الا يقول هالجزئية فقط لا تقتدوا بابراهيم فيها الا قول ابراهيم لابيه. لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. يقول اقتدوا بابراهيم فهو اسوة حسنة
38:50لكن الا في هذه الجزئية وهو استغفاره لابيه. فلا تقتدوا به فيها. فاذا كنا منهي فاذا كنا منهيين عن اقتداء بابراهيم خليل الرحمن في جزئية خالف فيها الشرع. ونبه عليها وما كان استغفار ابراهيم
39:10الا عن موعدتي وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. الله عز وجل ينهانا ان نقتدي بابينا ابراهيم في هذه الجزئية اذا هذا من اعظم الادلة الدالة على ان الباطل يرد ممن جاء به
39:28لكن انتبه ليس هناك تلازم عند العقلاء المؤدبين بين رد القول ها؟ وقلة الادب على القائل او الطراحي لا ما في تلازم في هذا بل نحن نرد الباطل لذات الباطل مع كمال الادب والاحترام لمن جاء به
39:50فلا يحملنا احترامه على قبول باطله ولا يحملنا رد باطله على قلة الادب معه هذا هو منهج اهل السنة والجماعة فان من الناس من يحمله رد الباطل على الطعن في القائل. وهذا غلو وتجاوز
40:11ان لم ان لم تكن الحالة تقتضي هذا ومن الناس من يحمله حب القائل او حب العالم الى التجاوز عن جميع هفواته وقبول كل ما يأتي به. من غير تمحيص ولا تفصيل
40:25فالاولون عندهم غلو في النقد والاخرون عندهم تساهل وافراط وتفريط فلا هؤلاء اصابوا لا هؤلاء اصابة. والحق بينهما هو الطريق الوسط ان الباطل يرد. والقائل ان لم يك معروفا بالبدعة او الدعوة اليها
40:45او تزيين الباطل. وانما لا يعرف عنه الا سلامة سلامة المقاصد. ولا يعرف عنه الا نصر الدين وله في الاسلام مشكورة واثار معروفة. فحينئذ يحترم ولا يتعرض له ببنت شيء. فلا يقدح في نيته ولا يتهم
41:05باطنه ولا تفسروا مقاصده ولا يجرح ولا يجرح في ذاته هو. لكن الباطل نرده ووظيفتنا مع هذا الشخص ان نرد باطله فقط واما هو فيبقى على احترامه وتقديره ويبقى على منزلته وهيبته ومكانته
41:25صعب هذا صعب هذا؟ الجواب لا. بعض الناس ما يستطيع ان يجمع بينهما ما فتح الله عز وجل قلبه حتى يجمع بينهما عنده ضيق عطن ان رد القول سب القائل. فعنده تلازم ذاتي بينهما
41:47فتجده يأتي الى من لا يعرف عنهم من العلماء الاكل خير ونصرة الدين واتباع السنة لا يعرف عنهم الا ذلك. فبمجرد خطأ يقع فيه هؤلاء الا ويجلب على ذواتهم بخيله ورجله حتى يسقطهم
42:04من واقع الناس هذا لا يجوز هذا من سلاطة اللسان التي تغضب الله يا جماعة والله من سلاطة اللسان التي تغضب الله كف لسانك عن هؤلاء هؤلاء اولياء الله لابد ان تنظر لهم بعين التقدير والاحترام. احترام احترامهم من احترام الله. وتعظيمهم من تعظيم الله. وتقديرهم من تقدير الله. انا لا احترم ولا اقدر ولا اعظم
42:29لذاته وجماله وثخانة بطنه او ها او جمال ثيابه وبهاء طلعته. لا يا شيخ انا احترم لهذا العلم الذي يحمله في قلبي لكن لو جاءنا رجل مغموس عليه بالنفاق مغموس عليه بمحبة البدعة واظهارها. ثم جاءنا ببدعة فنحن نرد بدعته ونقدح فيه
42:52ونحذر الناس منه. هذا هو المنهج السليم فاذا نحن نجد ان بعض السلف رحمهم الله ممن لا يشك في نزاهتهم طرفة عين وممن لا يشك في صدقهم وامانتهم ولا رسوخهم في العلم ولا طرفة عين. لكن ورد عنهم بعض الاشياء التي وصفها العلماء فيما بعد بانها
43:12بدعة وانها مخالفة للسنة لكن لا اعرف احدا من اهل العلم رحمهم الله تكلم على ذواتهم او تكلم او نبز شخصياتهم. هؤلاء هم السلف الذين تربوا على معالي الامور. واحترام علمائهم
43:32وكلنا ذاك الرجل الذي يصيب ويخطئ وكل يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع وانا اضرب لكم امثلة على هذا المثال الاول لقد ورد عن بعض السلف انهم استعجلوا لما سمعوا المعتزلة يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة
43:59فردوا عليهم استعجالا بقولهم الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة ولما عرضت الكلمتان على الامام احمد رحمه الله قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي اي معتزلي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع
44:21اذا هذا حكم عام وانتم تعرفون ان الاحكام العامة غير الاحكام المعينة. فرد الامام احمد هذا القول وبين انه بدعة في الدين وانه ضلالة وانه لا يجوز اطلاقه. بل الحق فيه التفصيل كما شرحناه وبينا في مواضع في مواضع اخرى
44:41لكن لا اعلم ان احدا من اهل السنة رحمهم الله تعالى تكلموا على اهل السنة الذين استعجلوا وردوا بهذا الرد البدعي المجمل لكن هذا الرد مرفوض. وهذا الاطلاق غير مقبول ولكن يبقى قائله على منزلته وعلى تقديره
45:01وعلى احترامه ومنها كذلك الامام ابن خزيمة اوتشقون فيه او يشك في علمه وامامته في الحديث وفي وفي معرفته بعقيدة السلف الصالح الجواب لا الف الامام ابن خزيمة كتابا عظيما حافلا بالادلة والنقول التي لا اعلم ان كتابا اخر يقرب منه
45:30ببابه وهو كتاب التوحيد وقد اصاب في من اوله الى اخره. لكن العلماء اخذوا عليه فقط جزئية واحدة وهي تأويله لحديث السورة في قول النبي عليه الصلاة والسلام فان الله خلق ادم على صورته. فالامام ابن خزيمة يقول الظمير في قوله صورته يرجع الى ادم لا يرجع الى الله
45:57مع ان الامام ابن خزيمة يقر اقرارا جازما باثبات صفة الصورة لله. فلله صورة لا تماثلها صور المخلوقين. لكن هل هذا الحديث من جملة ما ما يدل على هذه الصفة ام لا؟ فالامام ابن خزيمة لم ينكر اصل الصورة. ولكنه قال
46:16ان هذا الدليل ليس من جملة ادلة الصورة انتوا معي ولا لا اما اثبات اصل السورة فهو ثابت لله عز وجل في احاديث اخرى. كقوله النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون
46:35صورة الله فلله صورة تليق بجلاله وعظمته وهي وان اتفقت مع سورة المخلوقين في مجرد الاسم الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات. لازم ننبه على هذا دائما
46:51معروف واضح ولله الحمد لكن هل هذا الدليل من جملة ما يثبت الصورة؟ فيكون الصورة لها دليل ثاني ايضا ام يكتفى على اثباتها بالدليل الاول؟ وهذا الدليل يحمل على شيء اخر الامام ابن خزيمة ابى ان يجعل هذا الحديث من جملة الادلة المثبتة
47:11للصورة وانما جعل الصورة المذكورة فيه هي صورة ادم. فان الله خلق ادم على صورة ادم انكر عليه اهل السنة هذا التأويل وجعلوه تحريفا ولكنهم لم يتعرضوا له ببنت جبر
47:28لعلمهم بامامتهم وعلمهم برسوخه ودرايته وعلمهم بانهم انغمزوا في ذاته فانهم يغمزون في العقيدة التي يحملون فاذا لم يتجاوز انكارهم الا لم يتجاوز انكارهم الا رد هذا لم يتجاوز انكارهم رد هذا فقط
47:48لم يتجاوزوه الى ذاته وهكذا ينبغي ان نتعامل فيما بيننا وعلمائنا لو ان كل عالم اخطأ ها قلبنا عليه الدنيا واسقطناه لما سلم لنا احد بعد رسول الله صلى الله عليه اذ كل احد
48:05يخطئ من الصحابة فمن بعدهم الى ان تقوم الساعة ما في عالم الا وقد اخذت عليه بعض الهنات لانه لا يزال بشرا لا يزال ولله در الامام ابن حزم لما قال ولو كان شرط قبول العالم عدم وقوعه في الخطأ لما سلم لنا احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:26لو كان شرط قبول كلام العالم سلامته من الخطأ لما سلم لنا احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الحق يقبل ممن جاء به والباطل يرد ممن جاء به
48:39هل هذا صعب لكنه صعب على القلوب المتحجرة. والنفوس المريظة المتكبرة. التي لا تنظر الى العلماء الا شجرا هؤلاء متكبرون ولذلك لا يقع في مثل هذه المزالق الا اناس متكبرون في الاعم الاغلب
49:00ما يقع فيها المتواضعون لانه مذهب ممجوج تمجه الفطرة تمجه الفطرة اصلا اذا رأيت من يقدح في العلماء وينبز فيهم بلا علم ولا برهان فاعلم ان هذا لكبر في نفسه
49:14اعوذ بالله ما هو ليس ولن يبلغه ولن يبلغها ان في صدورهم الا ابر ما هم ببالغ ووصيتي لكم بالعلماء اوصيكم بالعلما يا اخوان وهي نعم الوصية اوصيكم باولياء الله الصالحين وحزبه المفلحين
49:32لا تتكلموا في ذواتكم لتكن مسيرتك العلمية سليمة من اعراض العلماء لا تجعل في صحيفتك يوم القيامة كلمة على عالم يوجب ان ان يكون خصمك بين يدي الله عز وجل يوم القيامة
49:48ليشكرك العلماء يوم القيامة لبيان حقوقهم على الامة فليجتمع العلماء يوم القيامة يشكرونك على هذا الثناء وعلى هذا التعليم للامة في معرفة منازله. اياك ان يأتيك العلماء يوم القيامة مخاصمين
50:10لك بين يدي الله عز وجل في محكمة قاضيها الله. انتبه لا تعادي اولياء الله حتى ولو جلست في التعليم خمسين سنة لتكن تلك الخمسين سالمة من كلمة واحدة فيها قدح في احد من العلماء
50:31من ثبت الله لسانه عن الوقيعة في العلماء فقد اراد الله عز وجل به خيرا الا العلماء يا جماعة الا العلماء مثال ثالث ايضا على هذا الامام القفال الشاشي وهو امام من الائمة
50:51من ائمة اهل السنة والجماعة وهو شافعي المذهب ولكنه وقع في بعضه النات المعتزلة وقع في بعض تحسينات بعض اراء المعتزلة ولكنه يتبرأ منه وليس منه. بل هو من اهل السنة فيما نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا. ولكن وقع في بعضها
51:14المعتزلة وردها عليه العلماء وبينوا خطأه فيها ولكن لا يزال لا تزال الامة على كتب الامام القفالي الشاشة ولا تزال تدرس الطلاب ولا تزال تعلم الطلاب. ولا يزال العلماء يذكرون اقوالهم من جملة اقوال العلماء. قالوا واختاره الامام القفالي الشاشة. ولا تزال
51:32الامة تتفيأ ظلال هذه المصنفات والمؤلفات المبنية على الدليل من الكتاب والسنة والتي الفها ذلك الامام الشافعي الفحم اما خطؤه فردوه ولم يوافقوه عليه. لكن لا تزال مرتبته ومنزلته ومكانته محفوظة له في الامة
51:51هكذا هكذا تربية العلماء هذه تربية العلماء ومنها كذلك الامام ابن حجر والامام النووي والامام ابن الجوزي هؤلاء ائمة لا نشك في عدالته. ولا امانتهم ولا امامتهم. في العلم والفقه
52:13والحديث قراية ورواية ولا نشك في نزاهتهم ولا نشك في محبتهم للحق. يا شيخ والله لو يقرأ الانسان كتب هؤلاء الثلاثة يرى يشتم بين سطورها محبة الحق ومحبة نصرة الدين
52:30لكن سبحان الله الكمال الكمال لله عز وجل فقد وجد اهل العلم رحمهم الله تعالى عليهم بعض تأويلات الصفات التي يعني لا يجوز قبولها. وجروا فيها مجرى الاشاعرة فنحن نرد هذه التأويلات ونبين للامة هذه التحريفات. وقد بينت ولله الحمد فقد تتبع الشيخ مشهور بن حسن ال سلمان من
52:57تلاميذ الامام الالباني رحمه الله في كتاب حافل. جميع ما وقع فيه الامام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم. والذي هو من اهم كتبه وبين خطأه فيها لكن الشيخ رحمه الله
53:13وحفظه وجزاه الله عنا خيرا من اول الكتاب الى اخره ليس فيه كلمة نبز ولا غمز للامام النووي رحمه الله هكذا العلماء انت بين ما نمنعك من البيان من يمنعك من بيان الحق للناس؟ من يمنعك من حماية عقائد الناس من هذا الباطل؟ بين ولكن اياك ان تتكلم عن
53:34والنيات اياك ان تقدح اياك ان تطرح هذا الامام. اما من ضاق عطله عن ذلك فنجدهم حرقوا شرحه لصحيح الامام مسلم في فترة من الفترات تذكرونها وكذلك افتوا بتحريق فتح الباري للامام ابن حجر
53:50اعوذ بالله هؤلاء يكسرون الدين يقتلون الدين هؤلاء هؤلاء حرب على الدين والله. اقسم بالله انهم حرب على الدين. وان ادعوا انهم سلفيون. وان ادعوا انهم لكنهم حرب على الدين. ان احرقوا هذه الكتب
54:04ذات الاخطاء اليسيرة في جنبات الكتاب وسطور الكتاب من ها هنا وها هنا نردها ونبينها واما العلماء المنصفون فقد بينوا في مؤلفات خاصة ما اخطأ فيه الامام النبوي لكن لم يتعرضوا لها
54:17وبينوا ايضا تتبع تتبع بعض العلماء ما اخطأ فيه الامام ابن حجر في تأويل الصفات من اول الفتح الى اخره. وبينها في لسانه كان الشيخ عبد العزيز رحمه الله لما كان يقرأ عليه هذا الكتاب يبين الخطأ
54:30ودائما يقول رحمه الله وعفا عنه وغفر له هكذا العلماء يتعاملون مع بعضهم هؤلاء اولياء الله انا ما ما اعادي اولياء الله انا اعادي اليهود والنصارى واهل البدع ومن يريد اسقاط الدين ومن يحارب الدين انا اعاديه اما اعادي اولياء الله
54:46اخطأت الدفة اخطأت الدفة ولكن انتم تعرفون ان بعض الحركات المنتسبة للاسلام هي حركات في اصلها سياسية مسيسة اصلا. يراد بها ما وراءها من المقاصد فوجدوا بعض المغفلين ها؟ فشجعوا على بيان ذلك فبينوه قد يكون بعضهم نصحا لله ولا نشك فيهم
55:12ولكنهم اخطأوا الدفاع اخطأوا الدفة. فالحمد لله الذي لم يجعلنا مثلهم والا فما الفرق بيننا وبينهم؟ نحن نشأنا في عصر هم فيه قد جادلونا كثيرا وحاورونا كثيرا وتكلموا معنا كثيرا ولكن ولله الحمد والمنة ثبت الله القلوب
55:29لا قوة ولا حولا منا ولا شجاعة ولا ذكاء ولا وفور علم. وانما هو محض فضل وتوفيق من الله والا فليس جاؤونا كانوا معنا في وقت لم نكن نحفظ ما نحفظه ولم نكن نعلم ما نعلمه
55:44وكانوا يريدون شبها كثيرة ويأتون بمقاطع عظيمة ولكن الله عز وجل هو هو المثبت للقلوب. نسأل الله ان يثبت قلوبنا. فوصيتي لكم العلماء يا جماعة اياكم ان تتكلموا في عرظ احد من العلماء
55:57نزهوا السنتكم عن المسلمين بعامة وعن اهل العلم بخاصة بين الخطأ ما يمنعك احد لكن اعتذر لهذا العالم واياك حتى ولو لم تعتذر له حتى ولو لم تعتذر له فلا اقل من ان
56:12ان تكف لسانك عنك. ومن هؤلاء الائمة الذين اخذت عليهم هنات الامام مجاهد ابن جبر المكي رحمه الله او يشك احد في علمه من اكبر تلاميذ الامام ابن عباس رضي الله عنهما في التفسير
56:26يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث عربات اقفه عند كل اية اسأله عنها ولا يزال العلماء يتفيؤون ظلال تفاسيره ويهتدون باقواله في معرفة معاني كتاب الله عز وجل لكنه اخذت عليه في التفسير بعض الاقوال التي لم يتابعه العلماء عليها وردوا عليه فيها ولكن مع ردهم ومع مؤاخذتهم
56:51الا ان منزلته لا تزال هي المنزلة العظمى والكبرى ولا تزال كتب التفسير طافحة النقول عن الامام مجاهد ويعتمدها العلماء في من؟ في من بعدهم بل قال بعض السلف اذا جاءك التفسير عن مجاهد فعض عليه بنواجذك. اشدد عليه بيديك
57:11وهو من كبار المفسرين الذي لا لا يزال المفسرون والعلماء ينقلون اقوالهم نقل معتمد لها ولكن اخذت عليه بعض الهنات التي لا تسقط منزلته. فاذا الباطل يرد ممن جاء به. ولا ولا تمنعنا منزلته ولا علو رتبته في العلم. ان
57:32اقبل شيئا من ذلك لا نحن نرده ولكن مع ردنا له لا يجوز لنا ان نتفوه او نتكلم او نقل الادب على احد من اولياء الله تبارك وتعالى ومنهم كذلك الامام ابن حبان صاحب صحيح ابن حبان
57:48الامام ابن حبان تعرفون منزلته في العلم والحديث ومعرفته رواية ودراية وحسن صناعته في صحيح فان له فيه ترتيبا عجيبا لا يعرف عمن قبله ولا يتقنه من بعده ولو ان الله لم يرحم الامة بالامام بن بلدان رحمه الله. في ترتيب صحيح ابن حبان لما عرفنا تلك الاشارات والالغاز التي يريدها
58:18هذا الرجل من هذا التبويب والتصنيف عقلية فذة علم واسع معرفة عظيمة جدا بمقاصد الشريعة فهو متفق على امامته ومتفق على جلالته. ومتفق على عدالته وتوثيقه رحمه الله. ولكنه وقع في كلمة
58:43في كلمة وسبحان الله انما يجري الله عز وجل هذا هذه الاخطاء على هؤلاء الكمل في اعين الناس حتى يثبت للناس انهم لا يزالون بشرا يبول ويخطئون وهو وهو انه قال في تعريف النبوة النبوة هي العلم والعمل
59:07وانتم تعرفون ان هذا ليس مذهب اهل السنة والجماعة في تعريف النبوة. لان النبوة باجماع اهل السنة انما هي مبنية على الاصطفاء والاختيار. فليس لكل حتى وان بلغ في علمه ما بلغ وان بلغ في عمله ما بلغ ان يكون نبيا او يصف في مصاف الانبياء. فالنبوة ليست العلم والعمل بل النبوة
59:29واصطفاء واختيار من الله عز وجل لمن شاء. كما قال الله تبارك وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقال الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا رسلا ومن الناس
59:46ولقد حكم وقد حكم عليه بعض المتعجلين ايضا بانه زنديق وكتبوا وكتبوا عليه تقريرا رفعوه الى الحكام. يطالبون بقتله. ولكن العقلاء من اهل السنة واهل العلم الراسخين. بينوا ان لقوله محملا
1:00:06حسنا وانه لا يقصد حقيقة ما يقصده الفلاسفة من ان النبوة مبناها على الاكتساب وليس على الاصطفاء. فالامام ابن حبان من اهل الذين لا يمكن ان يقصدوا ذلك ولكنه قال عبارة فجة لم يتابعه العلماء عليها وردوها ولكن لا يزال العلماء الى الان
1:00:27يعتمدون اقواله في جرح الرجال وتعديلهم. ويعتمدون اقواله في تصحيح الاحاديث وتضعيفهم. وقوله لا تزال وصحيحه المسمى في صحيح ابن حبان لا تزال ولله الحمد الامة تتفيأ ظلاله وتنهل من معينه الصافي وتلد مولده العذب الشافي الكافي. هل هل اسقط ذلك
1:00:49من منزلته؟ الجواب لا ولكننا نرد هذه البدعة. فان البدعة وان وقع فيها بعض الصالحين والراسخين من اهل العلم فاننا نردها ولكن مع بقاء منزلتهم على ما هي على ما هي عليه
1:01:10ومنها كذلك الامام ابو الوليد الباجي رحمه الله وهو من ائمة المالكية صاحب المصنفات العظيمة وصاحب التقريرات الرفيعة العالية التي يجزم من قرأها انما ان من قيدها فحل من فحول العلماء
1:01:31وهو متفوق في علم اصول الفقه ولكنه قال مقولة انكره العلماء انكرها العلماء عليه وهي انه اول من اخترع القول بارتفاع الامية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول النبي ما هو امي
1:01:48ليس اميا فهو يقول بارتفاع الامية عن النبي صلى الله عليه وسلم لقصة الحديبية. فقام عليه اهل عصره حتى حكموا بكفره حتى حكموا بكفره يعني في كل زمان. حتى حكموا في بكفره
1:02:06ثم تطامنت الفتنة وردوا قوله لما تولى دفة النقد العقلاء لما تولى دفة النقد العقلاء تطامنت الفتنة وحملوا قوله على محمل صحيح وردوا هذا وردوا المحمل الباطل وبينوا خطأه. ولكن بقيت كتبه ولله الحمد والمنة في الامة تسير
1:02:29فيها مسيرة السحاب المحمل بالغيث النافع. ما ان حل الا نفع رحمه الله واجزل له الاجر المثوب وغفر الله له لعامة علماء المسلمين وجمعنا بهم في الجنة وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة يا رب العالمين
1:02:48ومنهم كذلك ابن مسعود رضي الله عنه انا احاول ان اترقى بكم. ابن مسعود رضي الله عنه فانه انكر ان تكون المعوذتين من جملة القرآن الذي انزله الله على محمد عليه
1:03:02الصلاة والسلام وانما يقول انهما من جملة التعويذات التي انزلها الله لاستعمالها كتعوذة فقط لكن لم تنزل على انها قرآن وهو ابن مسعود رضي الله عنه هل تابعه العلماء على ذلك؟ الجواب لا. ولم يكن يكتبها في مصحفه في مصحفه هو لم يكن يكتب المعوذتين. على انها ليست من القرآن
1:03:24لكن العلماء لم يتابعوه على ذلك. والصحابة لم يوافقوه على ذلك ولا تزال الامة من بعده مجمعة على ان المعوذتين من جملة من جملة كتاب الله عز وجل فهي سور من جملة السور. لكن هل يقدح هذا في شخص ابن مسعود
1:03:46رضي الله عنه هل يجعلنا نتناول شخصه بشيء من الاتهام او التجريح او الزندقة؟ اعوذ بالله من من يتجرأ على هذا؟ في احد العلماء من المتأخرين فكيف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:00اللهم اجعلنا ممن قلت فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم نعمة عظيمة
1:04:18والامثلة الاولى خلاص من الامثلة كذلك الامام القاظي الذي هو من اعدل قضاة المسلمين على الاطلاق. فريح والذي قد ولاه عمر رضي الله تعالى عنه وهو من هو في ذكائه وفطنته وخبرته
1:04:39وعلمه لا سيما في امور القضاء فقد كان ينكر قراءة سبعية في القرآن ثابتة. في قول الله عز وجل بل عجيبت ويسخرون طبعا القراءة المشهورة عندنا قراءة حفص عن عاصم بل عجبت لكن في قراءة سبعية متفق عليها بين العلماء بل عجبت
1:05:05ولكن كان القاضي فريح ينكرها ويقول الله لا يعجب ومن المعلوم لديكم يا ايها الفضلاء ان صفة العجب وان لم ينص عليه وان لم يقبل تقبل هذه الرواية فلها ادلة فلها ادلة اخرى
1:05:25لقد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارحة. يعجب الله الى شاب ليست له صبوة وادلة ذكرناها في موضع اخر. اظن في شرح اللمعة ولكن الائمة انكروا ذلك على شريح وردوه
1:05:46واعتبروه من جملة اخطائه وسقطاته. لكن يبقى شريح وشريح في امانته وحسن قضائه وعلمه وعدالته ولا يزال العلماء ينقلون اقواله واختياراته نقل الراضي به والمعتمد لاقواله. فلم يطرحوا منزلته ولم يبخسوا مكانته
1:06:13قال الله عز وجل ولا تبخسوا الناس اشياء اخرى لا تبخس الناس يا ليتنا نتعامل مع علمائنا كما تعامل هؤلاء الاوائل الافذاذ مع علمائهم عند عند وجود الخطأ اخطر شيء على طلبة العلم الان ان يسيسوا
1:06:36هذا من اخطر الاشياء الان ان تسخرك الدولة لتحقيق مآربها الخبيثة اي دولة كانت على وجه هذه البسيطة فان بعض الدول لخبثها وعلمنتها وبعدها عن الدين وكراهيتها للاسلام لو انها برزت لنقل الباطل هي
1:06:58كفاحا من غير واسطة لرد الناس باطلها. لكنها تسيس بعض الشخصيات الساذجة من اهل العلم. لتحقيق هذه المآرب والمقاصد فمن سلمه الله من هذا التسييس فقد اراد الله به خيرا
1:07:16من جملة واغلب الحركات والجماعات الاسلامية في السابق او المعاصرة اغلبها حركات مسيسة من قبل استخبارات الدول فلا يجوز ان يتخذ الدين ذريعة لتحقيق مقاصد الملوك من اهل العلم ينبغي للعلماء ان ان يترفعوا عن مثل ذلك
1:07:37ايه سخرك الملوك في بيان الحق فهذه نعمة من الله. كونك تبلغ الحق وراك ظهر القبول محد يقول لك ليه لكن ان تسخر في بيان الباطل فلعمري ان هذا لمن اعظم الخذلان والخسارة
1:07:53ان تخرج في صورة العالم وانت لا تقصد نصرة علم ولا نصرة دين. وانما تريد نصرة اجنة ومخططات وتنفيذ اشياء يريدها من وراءك من الحكم كم والملوك والرؤساء والسادة ولكنهم جعلوك كبش فداء ونعجة وحمارا امتطوك لتوصلهم الى مقاصدهم
1:08:15حذر الحذر من ذلك اذا العلماء رحمهم الله ردوا على القاضي شريح ولكنهم لم يتكلموا فيه ببنت جبل اتريدون امثلة منها كذلك الامام النسائي صاحب السنن ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله
1:08:38فانه لا تخفى منزلته على احد من المسلمين ولله الحمد والمنة. ويكفيك ان كتابه من جملة الكتب الستة التي لا تزال الامة تتفيأ تتفيأ ظلالها. فلا يشك احد في تزكيته ولا في حفظه ولا في علمه بالحديث وعلله ورجاله. الا انه اخذ عنه ان عنده شيء من التشيع
1:09:08الا انه اخذ عليه شيء من التشيؤ قال فيه الامام الذهبي رحمه الله بعد ان بعد تزكيته تزكية حفظه وتزكية علمه بالحديث وعلله ورجاله قال رحمه الله الا ان فيه قليل تشيع وانحراف على خصوم الامام علي. كمعاوية وعمرو بن العاص
1:09:30رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم قال الامام الذهبي عقبها والله يسامحه والله يسامحه. انتهى كلامه وانا نقول ايضا كما قال الامام الذهبي والله والله يسامح الامام النسائي رحمه الله
1:09:48وغفر له وانزل له الاجر والمثوبة وجعل مقاله بردا وسلاما عليه. ومنهم الامام الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية لندرسها فانه اخذت عليه في عقيدته بعض بعض الهنات وبعض الاجمالات التي لا لا ينبغي اطلاقها لانها تحتمل الحق
1:10:08والباطل. والعلماء وان كانوا حملوا كلامه على محمل الحق لكنهم ينبهون على خطأه في هذا الاطلاق هل هذا انقص من منزلة الامام الطحاوي؟ الجواب لا هل هذا جعل العلماء يحرقون كتبه كما يفعله الحمقى والسذج والمغفلون عندنا؟ الجواب لا
1:10:28بل تبقى منزلة الامام الطحاوي على ما هي عليه. ومنهم كذلك الامام ابن قدامة صاحب المغني في كتابه لمعة الاعتقاد فانه اخذت عليه بعض والاطلاقات التي لم يوافقه العلماء عليها. والتي نبه عليها الشراح. مع انهم يحملون كلامه على احسن المحامل. لكن يبقى
1:10:48انها بعض الاطلاقات الخاطئة التي يقول العلماء فيها خطأ. ولكن تبقى منزلته على ما هي عليه ويبقى تبقى مكانته على ما هي عليه فهو امام من ائمة المسلمين ومن ائمة اهل السنة والجماعة لا يجوز ان نتكلم
1:11:07في ذاته بشيء. بل ومنهم الامام ابن عبد البر صاحب التمهيد صاحب التمهيد وصاحب الاستذكار تلك الموسوعات الاسلامية التي حفظ الله عز وجل بها دينه لا يزال اغلب من يتكلم في الفقه انما ينقل الاقوال مسندة لاصحابها من هذين الكتابين
1:11:30من هذه الكتب حتى الامام ابن قدامة على عظمه وجلالته ينقل الاقوال من هذه الكتب. كثيرا ما ينقل عن هذه الكتب وصاحب الاجماعات المعروفة التي لا تزال الامة تسير باجماعاته
1:11:47كمسير الركبان في الفيافي والصحابة اذا قالوا وقال ابن عبدالبر اجمعوا خذها واشدد عليها بيديك وقد الفت رسالة لشيخنا عبد الله البوصي حفظه الله اجماعات ابن عبد البر في مجلدته
1:12:08لكنه اخذ عنه انه يجيز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التبرك باثار الانبياء يعني المواضع التي نزلوا فيها والمواضع التي صلوا فيها والمواضع التي باتوا فيها وانتم تعرفون ان هذه مسألة مفصولة
1:12:31ولا يجوز ان نجعل اثار الانبياء مواضع يتعبد لله عز وجل فيها فردها العلماء عليه ولم يقبلوها منه. ولكن لا يزال لا تزال منزلته على ما هي عليه. لعلنا نكتفي بهذا. اذا الخلاصة
1:12:50انه لا احد يسلم من العلماء ولا من غير العلما من وجود الاخطاء ولا ننتظر خيالا مبنيا على عالم لا يخطئ ابدا في حياته العلمية لو كنا نرجو هذا فاننا نطلب خيالا ونرجو محالا. فكلنا ذوو خطأ علماء وعامة وكبار وصغار وذكور واناث. لكن لابد ان
1:13:14نربي الامة كيف يتعاملون مع اخطاء علمائهم من احوج ما تحتاجه الامة الان تربيتها على كيفية التعامل مع العالم اذا اخطأ وهم يتعاملون معه بثلاث طرق طريقان ضالان وطريقهم حق. منهم من يجعل خطأه سببا لقدحه والنيل منه واسقاط منزلته
1:13:35واذهبي مكانتي. هل هذا حق؟ هذا باطل يا شيخ ومنهم من يقول اصلا ما اخطأ لفرط محبته لهذا العالم فهو يتابعه حتى على خطأه هل هذا حق؟ الجواب لا. اذا ما المذهب الحق في هذه المسألة؟ هو ان نرد الباطل لذات الباطل وتبقى منزلة العلماء على ما هي عليه. وتبقى مكانتهم
1:13:57ويبقى محبتهم وتقديرهم واحترامهم فلا يجوز ان نقدح في نياتهم ولا ان نتهم ذواتهم ولا ان نفسر مقاصدهم ولا ان لهم ولا واحد في المئة عن رتبتهم. لكن الخطأ الخطأ مردود
1:14:13مع وفور الادب وكمال التقدير وكمال الاحترام. هل هذا صعب هذا هو المنهج الحق في هذه المسألة. فوصيتي لكم العلماء لاننا نرى بعض صغار اهل السنة صاروا يقدحون في علمائهم الكبار
1:14:28بسبب انهم وجدوا عليهم بعض الاخطاء. مع ان في كثير منها ليست باخطاء ولكن هو يتوهم انها اخطاء. فلو سلمنا جدلا انها اخطأ فليس هذه هي الطريقة في التعامل مع عالمك اذا اخطأ
1:14:45ليست هذه الطريقة انك تقل ادبك عليه حتى بعض الشباب ما عاد يسميه بالشيخ ولا عاد يسميه فضيلة الشيخ وانما بدأ يسميه باسمه المجرد. قال صالح الفوزان وين فضيلة الشيخ
1:14:59سماحة الشيخ لا خلاص ما عاد ليش؟ لان اخو عمديوس لقى عليه خطأ بقى عليه خطأ فسقطت هيبة الشيخ وتجد ان الشيخ في العلم والرسوخ قبل ان يفكر ابو هذا ان يتزوج بامه
1:15:14ما ناس توهم صغار قوموا صغار يقدحون في كبار العلماء هذا ما يجوز ثم الليلة اسقطنا هالعلماء الكبار من من يسد مسدهم مين اللي بيسد مسدهم اخلوا عليهم من اللوم لا ابى لابيكم او سدوا المكان الذي سدوا
1:15:31هؤلاء يسدون ثغرات عظيمة فلا تجعل هذا الخطأ البسيط الذي يمكن اصلاحه بالطريقة السليمة تجعله هادما لذلك الكيان العظيم ولذلك السد المنيع الامة هذا لا يتصرفه بمثله الا هؤلاء الحمقى والمغفلون الذين لا يريدون الا هدم الدين
1:15:49اسأل الله ان ينزه السنتنا على علمائنا وان يصفي قلوبنا على سلفنا الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابع بقية هذه المادة من لا للمادة التالية