شرح أصول الفقه - تابع قواعد في البدعة - الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:33نحن الان في بداية القاعدة الثانية من قواعد باب البدعة وهي قاعدة ليس في الشرع بدعة حسنة بل كل بدعة فهي ضلالة هذه القاعدة من اعظم القواعد التي ينبغي لان ينتبه لها طالب العلم
0:55بباب البدع وهي ان جميع ما حكم الشرع عليه بانه بدعة محدثة فانه لا يوصف منه شيء بانه حسن بل جميع البدع في الدين لا تكتسب الا وصف الضلالة والرد
1:17فلا يمكن ابدا ان يبتدع الانسان بدعة توصف بانها بدعة حسنة او انها بدعة واجبة او انها بدعة مباحة او انها بدعة مندوبة فلا حظ للبدع من الاحكام الشرعية الخمسة الا
1:36الا التحريم والمنع فقط فجميع البدع لا توصف الا بانها ضلالة وبرهان هذه القاعدة العموم في قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة فقوله وكل هذه من اقوى صيغ العموم
2:01فجميع ما يوصف بانه فجميع ما يوصف بانه محدثة وبدعة فانه يعتبر داخلا تحت هذه الكلية العامة التي لا يشد عنها فرع من فروع باب البدع فجميع البدع الاعتقادية وجميع البدع العملية وجميع البدع القولية
2:20وجميع البدع التي كانت معروفة في الزمن الماضي او ستعرف في الزمن القادم جميع ما يدخل تحت وصف البدعة كله داخل تحت هذه الكلية المطلقة العامة وكل بدعة ضلالة والمتقرر ان الاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص
2:42والمتقرر ان الاصل هو البقاء على الاطلاق حتى يرد المقيد فمن زعم ان بدعة من البدع يجوز وصفها بانها بدعة حسنة فانه مطالب بالدليل الدال على هذا التخصيص والتقييد فان تخصيص العمومات لا يقبل الا بدليل
3:03وتقييد المطلقات لا يقبل الا بدليل وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور ايضا هذا من باب من باب العموم فقوله محدثات جمع وهذا الجمع مضاف لقوله الامور
3:23ومحدثات مضاف والامور مضاف اليه وقد تقرر عند علماء الاصول ان الجمع اذا اضيف فانه يفيد العموم والاستغراق ويدخل في ذلك كل ما يوصف بانه محدثة الا حق لاحد من الناس ان يخالف مقتضى العموم الا بدليل
3:42ولا ان يخالف مقتضى هذا الاطلاق الا بدليل بينما نتعجب من بعض اهل العلم غفر الله لهم ممن ذهبوا الى اثبات وصف البدعة الحسنة بل ان من اهل العلم قد من قسم البدع الى الاحكام التكليفية الخمسة
4:03وقال ان من البدع ما هو واجب ومن البدع ما هو مندوب ومن البدع ما هو محرم ومن البدع ما هو مكروه ومن البدع ما هو مباح وهذا التقسيم تقسيم باطل
4:21حتى وان قاله من قاله وان من اعظم من رأيته رد على هذا التقسيم الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الاعتصام وهو من الكتب التي ينبغي لطالب العلم ان يقتنيها
4:38لانها تتكلم عن البدعة وما يتعلق بها من الاحكام الشرعية فتناول الامام الشاطبي رحمه الله قول من قال بتقسيم البدعة الى الاقسام التكليفية الخمسة ورد عليه بردود لا تجدها في غير هذا الكتاب. وانا ارى والله اعلم ان كل من جاء
4:58بعد الامام الشاطبي ورد على من يحسن شيئا من البدع انما استقى رده من الامام الشاطبي رحمه الله فهنيئا لطالب قرأ هذا الكتاب واتقن ما فيه. فان فيه من التقسيمات وروائع الانواع
5:16والتأصيلات والقواعد والفروع ما لا تجده في غيره وان من عادة الامام الشاطبي اذا الف فانه يبدع بالتأليف فيأتي بشيء لم يأت به من قبله ولا يستطيعه من بعده وكتابه
5:36الموافقات شاهد على ذلك فرحمه الله وغفر له وعمله بعفوه ولكن لكل جواد كبوة وهو من الاشاعرة ومن الاشاعرة في مسائل الاعتقاد لكنه في هذا التأصيل في هذا الباب لا جرم انه جاء بشيء
5:55طيب ينبغي قراءته والاستفادة منه فان قلت وهل يمكن ان يتصور ان هؤلاء العلماء الاجلاء جاء الامام العز بن عبدالسلام وغيره ممن قسموا البدعة الى خمسة اقسام. هل يتصور انهم جاءوا بهذا القول بلا ادلة
6:17على قولهم الجواب لا بل جاؤوا بادلة وقولهم هذا متفرع عن ادلة فمن باب الكمال فلا بد ان نبحث في شيء من ادلتهم او من اهم ما استدلوا به. وننظر كيف نرد
6:32على استدلالهم بهذه الادلة وهي ادلة محسن البدع ومن جملة ادلتهم من جملة ادلتهم ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة
7:02فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم شيء او كما قال صلى الله عليه وسلم بكون الناس يذكرون الله جماعة في ادبار الصلوات
7:18هل هذا قبيح او حسن؟ هذه سنة حسنة كل الناس يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فيعظمونه ويصلون عليه ويتذكرون سيرته هذا ليس قبيحا هذا حسن فهم يزعمون بان هذه الاشياء المحدثة من الاذكار وغيرها انما هي امور حسنة فهي من جملة ما يدخل تحت عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من
7:44سن في الاسلام سنة حسنة وهذا وهذه الامور حسنة. فما الذي يخرجها من هذا العموم فجعلوا هذا الدليل عاما على كل شيء من المحدثات اذا كان ينصر الدين لوجه من اوجه النصر
8:00فجعلوه من جملة البدع الحسنة واجاب العلماء عن ذلك بجمل من الاجوبة الجواب الاول اننا اذا نظرنا الى سبب الحديث عرفنا السبب الذي قاله الذي قال من اجله النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
8:26وسبب الحديث ان جرير ابن عبد الله قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في منتصف النهار فجاء قوم عراة مجتابي النمار عامتهم من مضر بل كلهم من مضر
8:47يعني فقراء وتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
9:07الى قوله ان الله كان عليكم رقيبا والاية في سورة الحشر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم قال تصدق رجل من ديناره من درهمه
9:23من ثيابه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. قال فجاء رجل ها بصرة من من مال كادت تعجز كفه عنها بل عجزت ووضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:48قال ثم تتابع الناس يعني هذا الصحابي شجع الناس بصدقته فقاموا يتأسون به في الصدقة قال حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة. ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها
10:12فمن لا فماذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة الحسنة تلك الصدقة التي تصدقها هذا الصحابي ثم تأسى الناس به واتبع صدقته بصدقاتهم والصدقة اهي مشروعة في الاسلام بالاصالة ام لا
10:34الجواب نعم فاذا هذا الحديث لا يصدق على من احدث في الاسلام ما ليس منه وانما يصدق على من جاء الى سنة قد اميتت بعد رسول الله الله قد اميتت من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحياها وعمل بها ونشرها بين الناس فتتابع الناس على العمل بهذه السنة
10:56بسبب من؟ بسببك انت صرت مفتاحا للخير. باحياء هذه السنة من بين ظهرانيهم. فحينئذ لك اجر عملك اجر من اقتدى بهذا العمل لكن اما ان يتقحم الانسان في مخالفة شرعية وان يحدث للناس حدثا لا اصل له في الشرع فيقتدي به الناس فهل يدخل في هذا الحديث
11:18اجيبوا يا اخوان هل يدخل هذا في هذا الحديث الجواب لا يدخل في هذا الحديث بل يدخل في قول الله تبارك وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم
11:35ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها فالمحدثات ليست حسنة في الاسلام مطلقا لان الله ونبيه صلى الله عليه وسلم قد نهيا عنها اشد النهي واغلق باب الاحداث واحكم اغلاقه
11:56فاذا لا يدخل في هذا الحديث الا من احيا سنة قد ثبت اصلها في الشرع لا يدخل في هذا الحديث الا من احيا سنة قد ثبت اصلها في الشرع كالصدقة
12:11في زمن لا يتصدق الناس فيه وكقيام الليل في زمن لا يقوم الناس فيه وكإحياء سنة اذكار الصباح والمساء في زمن تعطلت السنة الناس عن الذكر وكالوتر في زمن او في صحبة لا يوتر منهم احد
12:31فاذا لا يدخل فيها الا من احيا سنة قد اميتت من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الشرع. فاذا اقتدى بك احد فيما هو اصل فيما اصله ثابت في الشرع
12:45فحينئذ لك اجرها واجر من عمل بها من بعدك من غير ان ينقص من من اجورهم شيء وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. فهل اذا احدث
13:04انسان حدثا وابتدع بدعة في الدين يكون قد جاء بشيء من الهدى واذا اتبعه الناس في هذه البدعة يكونون قد اتبعوه على شيء من الهدى؟ الجواب لا لكن لو اميتت سنة
13:19ونسي الناس العمل بها فاحياها رجل بين ظهراني الناس. فنظر الناس اليه فاقتدوا به في احيائها فلا جرم انه احيا هدى واتبعه الناس في هدى فالهدى من عدم الهدى يعرف بموافقة الشرع من عدمه. فالعمل والقول الذي يوافق الشرع هو هدى. فاذا اتبعك احد فيه
13:39فقد اتبعك في الهدى والعمل والقول الذي لا يوافق الشرع بل يخالفه هذه ضلالة. فاذا اتبعك احد فيها فانما اتبعوك في ضلالة اذا لا ينبغي توسيع دائرة هذا الحديث. اقصد حديث من سن في الاسلام سنة حسنة حتى ندخل فيه من؟ سن في
14:02بدعة او سن في الاسلام امرا مشروعا. لا يصدق الحديث عليهما جميعا لا بل لا يدخل في الحديث الا من احيا سنة ثابتة في الشرع. قد نسي الناس العمل بها او عطلوا العمل بها
14:21فطوبى لمن وفقه الله عز وجل باحياء هذه السنة وعلى طالب العلم ان يتفقه في السنن التي اميتت وقد الفت في ذلك مؤلفات من هذه المؤلفات ومن افضل ما رأيت
14:38كتاب للشيخ عبد العزيز السدحان معروف الشيخان له كتاب السنن التي شبه ميتة يعني يعني انها لم يتعطل العمل بها مطلقا وانما غالبا فانظر الى هذه السنن واعمل بها في نفسك
14:58وانشر علمها بين الناس وانشر احاديثها بين الناس لعل الناس يقتدون بك فتكون من جملة من احيا الله بك الدين احيا الله بك الدين وهناك جواب اخر ايضا عن هؤلاء
15:16وهو ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة ماذا حسنة حسنة وكيف اعرف ان هذه هذا الشيء الذي جئت به واريد ان اسنه للناس. كيف اعرف انه حسن او قبيح
15:39بموافقة الشرع من عدمه فاذا جئت بشيء وافق الشرع فما جئت به حسن. لان الشرع حسنه واذا كان الذي جئت به مخالفا للشرع فانه قبيح لان الشرع قبحه. فكيف احدث بدعة في الدين وادعوا الناس لها
15:59ثم ازعم انني جئت بشيء حسن كيف تصفه بانه حسن؟ والشريعة وصفت جميع المحدثات والبدع انها ضلالة وانها رد وانها قبيحة اذا لا يدخل في هذا الحديث الا من سن للناس سنة وصفها الشرع بانها حسنة. والحسن
16:26هو ما وافق الشرع واعمال اهل البدع او اقصد وبدع اهل البدع كلها يجمعها وصف واحد وهي ان على خلاف الشرع وما كان على خلاف الشرع فهو ليس بحسب. لا يمكن ان يوصف بانه حسن
16:47خلاف الشرع واصفه بانه حسن؟ ايش هذه الجنون هذا بمناقضة للشرع خلاف الشرع ومصادم للشرع واصفه بانه حسن؟ هذا لا يكون ابدا. الحسن ما حسنه الله ورسوله من الاعمال بس فقط
17:06فاذا كان عملي وقولي الذي اريد ايصاله للناس متفقا مع دلالة الكتاب والسنة فهو حسن. لا لانه عملي وانما لموافقته للشرع واذا كان قولي او عملي الذي اريد نقله للناس مخالفا للشرع فهو قبيح لا لانه عملي وانما لمخالفته للشرع
17:28الحصن والقبح في الاقوال والاعمال انما يعرف بماذا؟ بموافقة الشرع من عدمه فاذا هل ابتداع اهل البدع يدخل في السنة الحسنة؟ هل ابتداع اهل البدع يدخل في السنة الحسنة؟ كيف يدخل في السنة
17:45ما يدخل فيها ابدا لا في صدره ولا ورد اذا الاليق باحداث اهل البدع اول الحديث ولا اخر الحديث؟ اخر الحديث. وهو قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء
18:06هذا اليق بها اما اول الحديث لا ما تدخل فيه ابدا ولا نرضى بان تدخل لي اذا لا حق لهم ان يستدلوا بهذا الحديث مطلقا قالوا لنا دع هذا ودونك الحديث الاخر
18:26او دونك الدليل الثاني وهي قول عمر رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري من حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري ان عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في صلاة التراويح في قيام رمضان على على قارئ واحد وهو ابي بن كعب رضي الله عنه
18:48خرج ذات يوم من رمضان فرأى الناس على قارئ واحد فقال نعمت البدعة هذه نعمة البدعة هذه فوصف عمر رضي الله تعالى عنه هذه البدعة بانها نعمة والنعم هو الشيء الحسن اللي قالوا والنعم
19:09يعني انه شيء حسن. فوصف عمر البدعة بانها حسنة. فكيف تقولون بانه ليس هناك شيء من البدع يوصف انه حسن وهذا من اقوى استدلالاتهم التي اطلعت عليها ولكن هل في قول عمر
19:29ما يصحح تقسيم البدعة الى مذمومة والى حسنة؟ الجواب لا فقد اجاب العلماء عن ذلك بجمل من الاجوبة الجواب الاول ان عمر رضي الله تعالى عنه لم يحدث شيئا لا اصل له في الشرع
19:48فقصارى ما عمل رضي الله عنه انه احيا سنة قد اميتت فان اجتماع الناس في قيام رمضان ليس بدعة بل فعله النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ففي الصحيحين من حديث جابر ابن
20:08ففي الصحيحين من حديث جابر ابن عبد ففي الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة مخصبة في المسجد فصلى فيها فتتبع اليه رجال فقاموا يصلون بصلاته. هذا في رمضان. فقاموا يصلون بصلاته
20:31فصلى بهم يوما ثم يوما ثم لم يخرج القابلة. ما خرج اليوم الثالث او قال صلى بهم ثلاثة ايام ثم لم يخرج في اليوم الرابع المهم انه صلى بهم جملا من الليالي
20:46قال فجعل بعضهم يتنحنح يريدون ان يخرج بهم يصلي بهم فلما فلم يخرج حتى بزغ الفجر صلى بهم الفجر فقال انه لم يخفى علي صنيعكم البارحة. ولكن خشيت ان يفرض عليكم قيام الليل
21:07وضحت فاذا هل اجتماع الناس على صلاة التراويح في رمضان؟ بدعة انشأها عمر من نفسه؟ الجواب لا بل كانت سنة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمل بها عدة ليالي ولكنه امتنع عن الاستمرار
21:28على العمل بها خوفا من ان تفرض عليهم واستمر الحال على ترك القيام قيام رمضان جماعة حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تولى بعده ابو بكر. طيب
21:44لماذا لم يحييها ابو بكر نقول لامرين لاشتغاله رضي الله تعالى عنه بحروب الردة ولقصر مدة خلافته فانما هي سنتان وبعض لا شك ما طولت خلافته رضي الله تعالى عنه وارضاه
22:04ومعي في هذا؟ فاذا ما فعله عمر انما هو احياء سنة فلا يحق لاحد ان يستدل بفعل عمر وقول عمر على احياء بدعة لا اصل لها في الشرع فهمتم فهمتم ولا لا؟ نعم
22:26كله واضح الاخ طيب اذا لا حق بقول عمر لماذا لان ما لان ما فعله عمر ليس ان شاء تشريع جديد كما يريدونه هم وكما يفعلونه هم وانما هو احياء سنة قد اميتت
22:55فلا حرج في ذلك ابدا بل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قام مع الامام التراويح حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اذا اصلها مشروع اصلها مشروع ولا حرج فيه
23:13فاذا قول عمر نعمة البدعة هذه لا يقصد بها البدعة الشرعية التي هي ضلالة وانما يقصد بالبدعة اي البدعة اللغوية وهي احداث امر جديد له تخريجا على هذا اللي فهمناه
23:32اذا قول عمر نعمت البدعة هذه لا يقصد به البدعة الشرعية التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها ضلالة ورد وانما يقصد بقوله هذا البدعة اللغوية والبدعة اللغوية باعتبار اللغة منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح. اما البدعة بالمعنى الشرعي فكل
23:56لغة قبيحة فلما قال عمر نعمة البدعة فوصف البدعة بانها حسنة علمنا انه لا يريد البدعة الشرعية انما يريد البدعة اللغوية وهي احداث امر ليس عليه مثال سابق. فان قلت حتى ولو حملت قوله على البدعة اللغوية
24:16فان البدعة اللغوية هي بمعنى الاختراع واحداث شيء ليس على مثال سابق وانت قلت ان قيام الليل له مثال سابق وهو ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
24:30في مشكلة قل لا مشكلة في ذلك فان ترك العمل به تلك المدد المتطاولة اوجب نسيان الناس له. فبعث عمر له مرة اخرى كانه احياء جديد وليس في حقيقته احياء جديدا لكن بسبب
24:48طول عهد الناس ولكن بسبب طول عهد الناس له ولكن بسبب طول عهد الناس به وعدم العمل به هذه المدد المتطاولة كان نزل احياءه مرة اخرى على انه احياء شيء جديد
25:09او اختراع شيء جديد ثم نجيب عن ذلك ايضا انه اننا نرفع منزلة امير المؤمنين عمر ان يحذف في دين الله عز وجل ما ليس منه كيف وهو فقيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
25:31وعالمهم وقد كان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
25:51فعمر كان يطرق مسامعه تلك الكلمات في كل خطبة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه على عدم الاحداث في الدين فكيف تريدون منا ان نفهم ان قوله ونعمة البدعة انه يقصد البدعة الشرعية وهو عمر ابن الخطاب فقيه واصحاب رسول
26:10صلى الله عليه وسلم ان هذا لا نجيز ظنه في احاد الصحابة دون عمر فكيف بعمر اذا لا بد من باب احسان الظن بامير المؤمنين ان لا نحمل قوله البدعة نعمة البدعة على البدعة الشرعية وانما من باب احسان الظن
26:29به نحمل نحمل كلامه هذا على البدعة اللغوية ويوضح هذا الوجه الذي بعده ان البدعة في الشرع هي احداث امر ليس عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اوليس كذلك
26:50الجواب بلى وما فعله عمر انتبه لو لم يكن له اصل في الشرع لو لم يكن له اصل في الشرع فبمجرد اقرار عمر له يعتبر من الشر فبمجرد فعل امير المؤمنين له يعتبر من الشر
27:17لان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب علينا ان نقتفي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. ومن الخلفاء الاربعة فما سنه هؤلاء الخلفاء فكأنما سنه من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اعطاهم هذه الخصيصة
27:37اذ لا يسن هؤلاء شيئا مما يكرهه الله فقد علم الله عز وجل بعلمه السابق ان جميع ما يسنه هؤلاء الخلفاء الاربعة انما هو داخل في حدود ما يرضي الله
27:52تبارك وتعالى ولذلك امر نبيه ان يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فلو سلمنا ان جمع الناس في التراويح على امام واحد ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان في احداث عمر له ها لكان في احداث
28:20عمر له دليل على مشروعيته لانه صاحب سنة متبعة واضرب لكم مثالا يوضح ما اقول لقد كان الاذان في يوم الجمعة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر
28:40طمن خلافة عثمان كان اذانا واحدا فقط لا يؤذن في يوم الجمعة الا باذان واحد انتبه الاذان الثاني الموجود عندنا هذا ليس له اصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
28:56ليس كما فعله عمر لا ليس له اصل اصلا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك زاده عثمان رضي الله تعالى عنه لما كثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء. فصارت الجمعة
29:13ونادى لها بثلاثة اذانات الاذان الاول والاذان الثاني والاقامة والاقامة اذان كما في صحيح الامام البخاري من حديث السائب بن يزيد انه قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه
29:34فلما ومضى الحال في عهد ابي بكر وفي عهد عمر فلما كثر الناس في عهد عثمان زاد النداء الثالث على الزوراء الزوراء مجاور للمسجد كان رفيعا وقيل منارة واتفق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقرار عثمان على هذه الزيادة
29:59طب او نحن نعمل بهذه الزيادة او لا لا يزال المسلمون على العمل بها لم تعطل فيما نعلم في عصر من عصور الدول الاسلامية وان كانت هناك دعوات الى تعطيل هذا الاذان والرجوع بالامر الى ما كان
30:17في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يقبل العلماء هذه الدعوات. وبقي الحال على ما هو عليه ما وجه دخول الاذان الاول في الشرع؟ ما دليل تشريعه دليلان انه في علو من امرنا باتباع سنته وهو عثمان
30:40والامر الثاني اجماع المسلمين واقرارهم والامة لا تجتمع على ظلالة هذا كما فعله عمر لكن ما الفرق بين احياء عمر لاجتماع الناس في رمضان وبين فعل عثمان الجواب ان ما فعله عمر له اصل في الشرع
31:01فنحن نقول حتى لو لم يكن له اصل في الشرع لكان مجرد فعل عمر له واقرار الصحابة له هذا يكتفى في القول بانه مشروع فاذا هل للمبتدعة حق ان يستدلوا بقول عمر نعمة البدعة
31:21في احداث امور لا اصل لها في الشرع اصلا ويقحمون ما يحدثونه في الشرع ويجعلونه مما يتعبد به لله عز وجل. وليس له اصل في الشرع ثم يستدلون هنا بقول من له سنة متبعة
31:44اذا احيا عملا له اصل في الشرع نعمت البدعة هذه فيوسعون الاستدلال بها بهذه الصورة؟ او نقبل ذلك والله ما نقبله لا في صدر ولا ورد ما نقبل هذا ابدا
32:00هذا ممنوع هذا الاستدلال ما يمشي على الصبيان من اهل السنة والجماعة كيف يمشي على علمائهم لذلك رد العلماء هذا الاستدلال مو بصحيح اذا خلاصة هذا الاستدلال ان قوله نعمة البدعة لا يقصد بها البدعة الشرعية المذمومة على لسان الشرع
32:23وانما يقصد بها البدعة اللغوية قالوا لنا دعوا هذا الحديث ودونكم الدليل الثالث دونكم الدليل الثالث وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
32:50وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح فيستدلون على جواز الاحداث في الدين وعلى تسمية بعض المحدثات بانها حسنة بهذا الدليل ما رآه المسلمون حسنا اولا نقول بان هذا الحديث لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
33:19وانما يعرف صحيحا موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه انتبهوا يا جماعة. فاذا هذا الحديث لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وانما يصح موقوفا على ابن على ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. هذا الجواب الاول
33:41الجواب الثاني ان الالف واللام في قول ابن مسعود المسلمون ليس يراد بها الاستغراق والعموم انما يراد بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فالالف واللام ليست استغراقية. وانما هي عهدية ذهنية
34:06ولو نظرنا الى اول الاثر لوجدناه يدل على هذا المحمل دلالة واضحة وهو ان ابن مسعود قال نظر الله في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه
34:31فاصطفاه لنفسه. انتبهوا للاثر ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. الى اخر الاثر
35:02فمن يقصد بالمسلمين هنا خير قلوب العباد. وهم هؤلاء الذين اصطفاهم الله عز وجل لصحبة نبيه. فلا حق لاحد من سائر المسلمين على وجه العموم ان يحدث حدثا في الدين ثم يقول انا من جملة المسلمين وانا ارى ان هذا حسنا وقد قال ابن مسعود ما
35:25اه المسلمون حسنا فهو حسن وانا احسن هذه البدعة هذا هذا هذا خبل في الاستدلال وهوس في الفهم وعقم في التفكير انما يقصد ابن مسعود بالمسلمين ايش الصحابة فقط الجواب الثالث
35:51سلمنا جدلا ان ابن مسعود لا يقصد الصحابة فقط بل يقصد المسلمين فان قوله المسلمون لو قلنا انها ليست ذهنية عهدية وانما استغراقية فيقصد ما اجمع المسلمون على حسنه لا يقصد قول مسلم واحد
36:18ولا مسلمين ولا ثلاثة وانما يقصد الاجماع فما رآه المسلمون حسنا اي ما اجمع المسلمون على وصفه بانه حسن فهو حسن. فلا حق لواحد من المسلمين او طائفة من المسلمين ان ينفردوا بتحسين شيء من البدع التي لا اصل لها في الشرع
36:42دون غيرهم من المسلمين ويستدلون بهذا الاثر. لانكم لستم المسلمين فقط بل انتم بعض المسلمين وابن مسعود يقول ما رآه المسلمون. ولم يقل فما رآه مسلم ولم يقل ما رآه بعض المسلمين. وانما قال
37:02ما رآه المسلمون حسنا فاذا هذا مع التسليم بانه لا يقصد اعيان الصحابة فانما يقصد ابن مسعود الاجماع. الاجماع انما يقصد ابن مسعود الاجماع والاجماع حجة شرعية يجب قبولها واعتمادها والمصير اليها ولا يمكن ابدا واقسم بالله ثلاثة ايام
37:33ان تجتمع الامة على تحسين شيء من البدع. لان تحسين البدعة ضلالة. والامة لا يتصور ابدا ان تجتمع على ضلالة انا ما ادري طاير في الهوا ولا واصلكم واضح ولا لا
37:51من يعيد لي الاجوبة الثلاثة الجواب الاول انه لا يصح مرفوعا وانما يصح موقوفه الجواب الثاني ان الالف واللام عهدية ذهنية يقصد بها من؟ الصحابة بدليل انه جاء بقوله المسلمين بعد
38:11بعد ذكر الصحابة بل انه بعد ذلك قال فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقد رأى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يستخلف ابو بكر اذا يقصد من
38:29الصحابة طيب ان لم يسلم لنا ذلك كيف نجيب بان قصده المسلمون ليس فردا ولا طائفة وانما يقصد عموم المسلمين يقصد ابن مسعود عموم المسلمين ثم نجيب بجواب اخر وهي ان هؤلاء الذين يحسنون البدع
38:53اذا رأيناهم يستدلون بقبل ابن مسعود هذا فكأنهم يتغافلون عن اقواله الاخرى الكثيرة التي تحذر من الابتداع في الدين والاحداث في شريعة رب العالمين بل ارى ان ابن مسعود من اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها
39:14قلظ في امر البدع اين قوله لاتبعوا ولا تبتدع فقد كفيتم لم لم يستدل به هؤلاء واين قوله كذلك انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع اين قوله اين تلك الاقوال
39:44الكثيرة المنقولة عنه والدالة على تحريم البدع والمحدثات فلئن قلنا ان قوله انتبهوا يا جماعة لما اقول فلان قلنا ان قوله ما رآه المسلمون حسنا يحتمل يحتمل فيه تحسين البدعة يحتمل
40:07فان اقواله الصريحة المحكمة التي لا يدخلها الاحتمال المحذرة من البدع تقضي على هذا الاحتمال الذي قد يثور في اذهاننا لان المتقرر عند العلماء ان المتشابه يرد الى المحكم. وان المحتمل يرد الى الصريح
40:30ولكن طريقة اهل البدع هي ترك المحكمات والاستدلال بالمتشابهات وترك الصريحات والاستدلال بالمحتملات كما قال الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ
40:58فيتبعون ما تشابه منه. لماذا يا ربي؟ قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله عجبا لهؤلاء الذين يستدلون بقول ابن مسعود ما رآه المسلمون مع انه قول يحتمل ويدعون اقواله الصريحة القاطعة في نفي الابتداع وتحريم الاحداث بالدين. والتي لا يمكن ان يدخلها الاحتمال بوجه من الوجوه
41:28فهذا يدل على ان استدلالهم فيه ماذا فيه هوى تدلالهم فيه هوى. متى ما رأيت الانسان يتعامى عن الادلة القاطعة الصريحة ويفتح عينه وسمعه للادلة المحتملة فاعرف ان دافعه الهوى
41:54واضرب لكم مثالا معاصرا اولم يفتي جمع كثير من اهل العلم بتحريم الاكتتاب في بعض البنوك واستدلوا على فتاواهم بادلة كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع اوليس كذلك طيب تعامى كثير من الناس عن تلك الفتاوى الواضحة
42:14وعن تلك الادلة المتواترة القاطعة في الدلالة ها وبدأوا يفتحون اعينهم واسماعهم على فتاوى من اجازها من اهل العلم مع ان فتاواهم ليس فيها قال الله ولا وحده لقال رسول الله ولا وحده
42:31وانما كلها تعليلات واراء فانظر كيف اتجه كثير من الناس الى تلك الفتاوى المجردة عن الدليل وتركوا تلك الفتاوى المؤيدة بالبراهين قاطعها المتواترة فاذا رأيت الانسان يتتبع مثل ذلك فاعلم ان في قلبه زيغ وهواء
42:53ليستعذ بالله من زيغ القلوب ومن هوى الباطن حتى وان كان في ظاهر امره يريد الحق ونحن نريد الحق بل انه ان اغلق عليه الباب ولم يجد مساغا اتباع القول الثاني فانك تسمع منه بعض العبارات التي توجد
43:16التي تخبر بحسرة في قلبه وهي دوخونا المشايخ ضيعونا العلماء ما دوخوه ولا ضيعوه لكن ما افتى ما افتوا بما يريد ومات وهو اخوه ولا ضيعوه ولكن لم يفتوه بما يريد. واني اقسم بالله لو افتوه بما يريد لقال هكذا. بارك الله فيكم
43:40الحق واضح وابلج ولا يحتاج الى ولا يحتاج الى شيء صار الدافع كله ايش ها هو شهوة مال من يسر الله عز وجل اخراج هذا الهوى والزيغ من قلبه فقد اراد الله به خيرا
43:57حيث انه يتبع الحق لذات الحق وان خالف هوا اتركوا الباطل لانه باطل حتى وان توافق مع هواه. وعلى ذلك الحديث الذي يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى
44:13يكون هواه تبعا لما جئت به والعكس ولا عكس ليس ما جئت به هو الذي يتبع الهوى هذا عين الضلال. لكن عين الهدى ان يكون هواك تبعا لما جاء به. النبي صلى الله عليه وعلى
44:29اله وصحبه وسلم هذه جمل من ادلتهم اننا نكتفي الا ان كنتم تريدون ايضا دليلا اخر وانه اطلت عليكم بالادلة ايضا اخر طيب قالوا دع ما مضى وعلينا وعليك بالنظر في الدليل الرابع
44:55وهو حديث وهو حديث غضيف ابن الحارث قال بعث الي عبد الملك ابن مروان اسمعوا القصة قال بعث الي عبد الملك ابن مروان فقال يا ابا اسماء انا قد جمعنا الناس على امرين
45:17يقولها عبد الملك ابن مروان يقول ال غضيف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا قد جمعنا الناس على امر. قال غضيف وما هما؟ قال انا جمعنا الناس على رفع الايدي على المنابر
45:41يعني في الدعاء في خطبة الجمعة وفي غيرها وانتم تعرفون ان الدعاء ان ان الايدي ما ترفع على المنابر الا في دعاء الاستسقاء فقط قال ان جمعنا الناس على رفع الايدي في المنابر
45:56يوم الجمعة وعلى القصص وهي الحكايات والروايات والوعظ بعد الصبح والعصر امران فقال غضيف هذا هو الشاهد اما انها من امثل بدعكم اما انها من امثل بدعكم عندي ولكني لا اجيبك الى واحدة منهما
46:25سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما احدث قوم بدعة الا رفع الله مثلها من السنة وهذا الحديث وجه الاستدلال به انما هو جزئية واحدة وهي قول غضيف ان اما انها من امثل بدعكم. اذا هذا يدل على ان غطيفا يرى ان البدع فيها
46:51شيء يوصف بانها حسد لكن امثل ما ابتدعه بنو امية هي هذه البدعة انا ارى ان هذا من اسمج الاستدلال لماذا لانه يجاب عنه بعدة وجوه الوجه الاول اصلا ان هذا الحديث ضعيف
47:13هذا كافر ان هذا الحديث ضعيف فان فيه رجلين احدهما يقال له ابو بكر ابن ابي عبد الله ابن مريم ابو بكر ابن ابي عبد الله ابن مريم وقد ضعفه الامام احمد وابن معين
47:37وابو حاتم النسائي والدار قطني وهذا كاف في الحكم على الحديث بانه ضعيف وفيه رجل اخر يقال له بقية ابن الوليد وهو مدلس ولم يصرح بالسماع هنا فيكون هذا الحديث من الاحاديث الضعيفة لان فيه
48:02رجلين ضعيفين احدهما رجل يقال له ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم والرجل الثاني بقية ابن الوليد هذا الجواب الاول وهو كافي ولا لا طيب الجواب الثاني على فرض صحته على فرض صحته
48:22فانه كلام صحابي وكلام الصحابي لا يجوز ان يجعل معارضا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن البدع والمحدثات في الدين فكيف نعارض كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام احد الصحابة
48:42بل ان العلماء مجمعون على ان مذهب الصحابي لا يعتبر حجة اذا خالف من؟ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اذا سلمنا ان كلام غضيف ها معارض اصلا
49:00بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب الثالث ان ضيف قال اما انها من امثل بدعكم يعني انها من اخف بدعكم شرا يعني ان بني امية قد احدثوا في الدين اشياء كثيرة
49:31وبدع من كرة متعددة كلها شر ولكن البدع تتفاوت في شرها وخطرها. فامثل ما احدثتموه من البدع واخفها شرا هي هذه البدعة التي ذكرتها لي فهو لا يقصد وصفها بانها حسنة. ولكن يقصد بيان رتبتها في جملة هذا الكم الهائل الذي
50:00احدثه بنو امية من البدع مثل رجل عنده معاصي كثيرة منها موبقات وجرائم ومنها كبائر وصغائر. فيقالها هذا الرجل انما يفعله هذا الرجل ها اصغر شيء يفعله فكأننا نقول ان هذا الرجل عنده من الموبقات العظيمة ما يجعل فعله لهذا الامر ها صغيرا
50:33جاني بماذا؟ بجانب عظم خطر وشرر تلك الموبقات الاخرى فاذا بنوا امية احدثوا في الدين احداثا يعني حوادث كثيرة وابتدعوا فيها بدعا من كرة امثل ما ابتدعوه بمعنى ايسر ما ابتدعوه هو هذا
50:52الابتداع. فاذا لا بد ان يفهم كلام غضيف على محمل الصحيح. فان قلت وما الدليل على هذا المحمل؟ اقول لان غطيفا قال لن اجيبكم لها فلو كان هو يراها بدعا حسنة يجوز العمل بها. فما المانع ان يعملها معهم؟ لكنه قال ولست مجيبا
51:13الى واحدة منها لانه هو يراها انها لا تزال في دائرة البدع والمحدثات ثم ايد عدم استجابته بنقل رفعه الى رسول الله. فقال ما احدث قوم بدعة الا رفع الله مثلها من السنة
51:32فلو كانت بدعتهم حسنة لكان عملهم بها مباحا. فلماذا يعاقبهم الله برفع مثلها من السنة لو قلنا بانه اجاز لهم ان يعملوا بهذه البدع وحسنها لهم. فلماذا يعاقبهم الله بان يرفع مثلها من
51:52فرفع السنة عقوبة والعقوبة دليل تقحم شيء محرم. فلما كانت بدعتهم هذه محرمة اوجبت لهم العقوبة فخاف عليهم غضيف انهم اذا استمروا عليها ان يرفع الله عز وجل من السنة بقدر ما احدثوه من البدعة
52:13فاذا هل ضيف يرى جواز ما احدثه بنو امية ها ما ادري كيف يفهم هؤلاء ان هذه المسألة لو عرضت على صبي من صبيان اهل السنة لفهمها لكن خلل الفهم قد يكون سببه الجهل وقد يكون سببه الهوى
52:37هو فاهم ولكنه يقلب اذنيه مثل الحمار كأنه ما فهم هو فاهم ولكن يقلب اذنيه كما يقلبها الحمار يظهر انه ليس بذلك كما قال الله تبارك وتعالى فانهم لا يكذبونك
52:59ولكن الظالمين بايات الله يجحدون البلية ليست في تكذيبك هم في قرارة انفسهم يعتقدون انك على صواب ولكن تأبى اهواءهم ويأبى ظلمهم وعدوانهم ان يستجيبوا لداعي الحق ان يستجيبوا لداعي الحق
53:23هؤلاء شبههم الله عز وجل بالحمير والكلاب قال الله تبارك وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم ملوها كمثل ايش الحمار وهؤلاء عندهم العلم والفقه والمعرفة ولكن لم يعملوا بمقتضى لا علمهم ولا فقههم ولا فهمهم ولا معرفتهم. وانما حادوا بالفهم عن وجه الصواب
53:48بالذي يعرفونه هم كما يعرفون ابناءهم الى وجه اخر من الباطل لان اهواءهم تقتضي حمل الكلام على الباطل فهؤلاء اقرب مثال لهم الحمار يحمل اسفارا والمثال الثاني الكلب قال الله عز وجل
54:06واضرب لهم مثل الذي اتيناه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها اتبعه الشيطان فكاد من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض تبع هواء فمثله كمثلك
54:25الذي لا يعمل بعلمه فهو فمثله مثل الكلب ومثله مثل الحمار نسأل الله ان يعيذنا واياكم من هذه الامثلة اي والله فاذا هل لهم الحق ان يستدلوا بحديث؟ الجواب لا. لضعفه
54:46ولان النبي وسلم حرم الامر فلا يجوز معارضة كلامه بكلام رجل اخر لا صحابي ولا غير صحابي ولان غطيفا قال انما هي امثل بدعكم اي اخفها خطرا وشررا ولانه لم يستجب لهم ولانه ايد ذلك بقوله انكم اذا استمررتم عليها فسيرفع الله عقوبة
55:13تلكم عقوبة ها لكم مثلها من السنة. تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية