شرح أصول الفقه - قواعد في البدعة - الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات
0:36الاحياء منهم والاموات قال المصنف وفقه الله تعالى قواعد في البدعة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:55هذا باب من الابواب العقدية المهمة ظمنه الشيخ في كتابه اصول الفقه وهذا فيه فائدة عظيمة وهي ان هناك مسائل اصولية تتعلق بمسائل اعتقادية فاذا كان الانسان لا يأخذ هذه القواعد الاصولية المتعلقة بشيء من مسائل الاعتقاد على منهج اهل السنة والجماعة. وعلى الحق المتفق مع الكتاب والسنة
1:20فانه ربما يبني عليها بعض الجزئيات العقدية على غير مذهب اهل السنة والجماعة. فيقع حينئذ في الضلال العقدي ولذلك كثير من اهل البدع يبنون عقائدهم الفاسدة على قواعد اصولية فاسدة
1:41وقد ذكرت جملا من الامثلة كثيرة في كتاب اللي اسمه تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب اذا اذا اراد طالب العلم ان يطلب اصول الفقه فيجب عليه ان يطلبها على منهج من؟ على منهج اهل السنة والجماعة او على يد احد عارف
1:59بمذهب اهل السنة والجماعة لم؟ لان هناك قواعد ومسائل طرقها الاصوليون على خلاف المنهج الصحيح وقرروا فيها على ما وقرروا فيها من القواعد ما لا دليل عليه. بل فضلا مخالفته ومعارضته للادلة الصحيحة
2:23مثل قاعدة الاخبار لا اخبار الاحادي لا تقبل في مسائل الاعتقاد. هذه قاعدة اصولية ولكن بنوا عليها مسائل عقدية باطلة ومثل قولهم الامر لا صيغة له. هذي قاعدة اشعرية مع انك تجدها في كتب الاصول. فاذا اذا
2:46اراد الانسان ان يطلب اصول الفقه فليحذر فليحذر كل الحذر من تلك المسائل الاصولية التي تنبني عليها عقائد وقد قررت على خلاف على خلاف المنهج الحق على خلاف المنهج الحق
3:05وهذا من جملة الصعوبات التي تمر على طلاب العلم اذا جاءوا يدرسون اصول الفقه. وهي ان هناك مسائل اصولية قررها كثير من اساطين علماء الاصول على خلاف على خلاف المذهب الصحيح
3:21قوله رحمه الله البدعة هنا جمل من المقدمات الخفيفة في مسألة البدعة لعل الله عز وجل ان ينفعنا بها قبل ان نبدأ في في شرح تفاصيل كلام الشيخ المقدمة الاولى
3:42عرف البدعة لغة واصطلاحا اما البدعة لغة فهي مأخوذة من البدع. باسكان الدال قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة الباء والدال والعين اصل صحيح. وهو مأخوذ من الاختراع. فاذا البدعة في اللغة
4:09هي الامر المخترع على غير مثال سابق. ومنه قول الله عز وجل بديع السماوات والارض. اي مبدعهما ومخترعهما على غير مثال سابق. ومنه قول الله عز وجل قل ما كنت بدعا من الرسل
4:32اي لست اول رسول يبعثه الله عز وجل برسالته الى البشرية واما البدعة في الاصطلاح فقد اختلفت اقوال اهل العلم رحمهم الله تعالى في بيانها وتعريفها وعندنا تعريف قد صدر من بين شفتي النبي صلى الله عليه وسلم لا نحتاج الى غيره
5:00وهي قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن المعلوم ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. فاذا نقول في تعريف البدعة هي الاحداث في الدين
5:20هي الاحداث في الدين فمن احدث في الدين حدثا ليس من الدين فانه جاء ببدعة وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها محدثة. في قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات
5:41امور فان كل محدثة بدعة. فاذا عرف النبي صلى الله عليه وسلم البدعة بانها الامر محدث بانها الامر المحدث وقال صلى الله عليه وسلم في بيان شيء من حقائق البدعة ايضا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
6:06اذا اذا قيل لك ما البدعة؟ فقل هي ان هي الاحداث في الدين. هي الاحداث في امر الدين وهناك تعريفات لا بأس ان نطلقها ذكرها اهل العلم رحمهم الله. من ذلك تعريف الامام الشاطبي رحمه الله تعالى للبدعة
6:27كما في كتابه العظيم الطيب الاعتصام قال البدعة طريقة في الدين مخترعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية. يقصد بسلوكها المبالغة في التعبد تعريف طويل قال هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بسلوكها يقصد بسلوكها ماذا
7:07مبالغة في التعبد فاذا وصفها بانها طريقة مخترعة. ونحن استبدلنا لفظ مخترعة باللفظ النبوي وهو محدثة وكلما كان التعبير عن شيء من المعاني الشرعية. متفقا مع لفظ النصوص كلما كان كلما كان اولى
7:31واما ابن تيمية رحمه الله فقد عرف البدعة بقوله هي ما لم يشرعه الله ورسوله وما اجمل هذا التعريف ايضا! تعريف مقتضب ومختصر ومحيط بحدود البدعة. فهو تعريف جامع ما
7:51فكل من تعبد بعبادة ليس عليها امر الله ورسوله ولا شرع الله ورسوله فانه قد جاء فان انه قد جاء ببدعة ولابن تيمية رحمه الله تعريف اخر للبدعة. وهي قوله البدعة ما خالفت الكتاب والسنة من الاعتقادات والعبادات
8:15ما خالفت الكتاب والسنة من الاعتقادات والعبادات هذا مختصر ما قرره اهل العلم في تعريف البدعة. اسلمها هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقوله صلى الله عليه
8:43وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة المقدمة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان الابتداع ينقسم الى قسمين ابتداع في امر الدنيا وابتداع في امر الدين هناك مخترعات ومحدثات تتعلق بشيء من امور الدنيا وهناك محدثات ومخترعات وبدع تتعلق
9:15بامر الدين فما الاصل في المحدثات في امر الدنيا؟ الجواب الاصل في الاحداث في امر الدنيا الحل والاباحة الا بدليل ويدخل في ذلك المحدثات والمخترعات العسكرية الحربية والمكتشفات مثل الطائرات وغيرها
9:39والدين لا يمنع الاحداث في امر الدنيا مطلقا. في حدود الظوابط الشرعية. فمن وصف الدين بانه دين متزمت ضيق لا يدعو الى التقدم والتطور فهو المتزمت وهو الضيق. والا فالدين يدعو الى
9:59مراعاة والى المكتسبات والى التنافس في امور الدنيا وان نتقدم وان نتطور ونتحظر ولكن ليس على وجه الاطلاق من غير قيود ولا ضوابط فكل ما احدثه الناس في امر الدنيا فانه على اصل الحل والاباحة ويعبر عن ذلك قاعدة الاصل في العادات
10:23حلم فان قلت ومن اين اخذت جواز الاحداث في امور الدنيا؟ فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قيد الاحداث الممنوع بامر الدين فقال من احدث في امرنا اي في ديننا. فدل ذلك وافاد على ان الاحداث في
10:46بامر الدنيا لا حرج فيه ولا يزال المسلمون ولله الحمد والمنة يتطورون ويتقدمون ويحدثون انواعا من المراكب والمباني وكل ذلك جار على اصل الحل والاباحة. القسم الثاني الابتداع في الدين
11:06فان قلت وما الاصل في الابتداع في الدين؟ فاقول الاصل فيه المنع لان الدين كامل قد اكمله الله عز وجل افلا يحتاج الى امر مبتدع محدث منشأ من عند انفسنا. قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت
11:26لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم على كل امر محدث في الدين بانه رد. ولذلك فالمتقرر عندنا ان كل احداث في الدين فهو رد. فقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
11:54وحكم النبي صلى الله عليه وسلم على ان كل بدعة في الدين فانها ضلالة. فقال صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة
12:14ضلالة فهذه كلية مطلقة عامة لا يشد منها اي شيء من المحدثات في امر الدين وقد عاب الله عز وجل على الذين يطيعون من يشرع في الدين قال الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فاي امر ينسب للدين
12:40فشرط قبوله ان يأذن الله به. واي اذن من الله؟ الاذن الكوني ولا الاذن الشرعي؟ الاذن الشرعي المقصود به وجود الدليل الشرعي الدال على جواز التعبد لله عز وجل بهذا القول او بهذا الاعتقاد او بهذا
13:00فافاد هذا ان كل تعبد لا يأذن لم يأذن الله به فانه يوصف بانه بدعة وانه محدثة من كرة وانه استدراك على الله ورسوله. ولو لم يكن في البدعة الا ان المبتدع
13:20تدرك على الله ورسوله في تشريعه فان هذا كاف في زجر الانسان عن القول بشيء من المحدثات والبدع في الدين ولذلك اول ما تقوله للمبتدع تقول اهذا شيء يقرب الى الله او لا؟ الذي تفعله الان
13:41اشيء يقرب الى الله ام لا؟ فطبعا سيقول لك نعم فتقول اانت احرص على التقرب لله من رسول الله وصحابته ام انهم احرصوا منك طبعا سيجيبك بقوله بل الرسول عليه الصلاة والسلام احرص منا وصحابته احرص منا على التقرب لله. فتقول له
14:07اذا هم لم يتقربوا بما انت تتقرب به الان. فانت بين دوائر احلاهما مر. اما ان قول ان هذه قربة يحبها الله وشرعها ولكن كتمها عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخبرنا بها
14:27هذه فيها نسبة للنبي صلى الله عليه وسلم للخيانة في في التبليغ في امانة التبليغ. وسوء ظن فيه واما ان تقول بان الله عز وجل يحب ان يتقرب له بذلك ولكن ايش يا جماعة؟ لم يشرعه على لسان رسوله
14:46صلى الله عليه وسلم فان قال ذلك فتقول ان الله لو كان يحب ان يتعبد له بذلك لبينه وشرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا المبتدع مستدرك على الله خذوها قاعدة. كل من ابتدع في الدين بدعة فهو مستدرك على الله في قوله اليوم
15:09اكملت لكم دينكم فكأن هذا المبتدع يقول ان دينك يا الله لم يكمل بعد لانه بقي فيه بدعة كذا وبدعة كذا وبدعة هي من الدين ومن الطاعات والقرب وانت لم تخبرنا بها
15:26او اخبرتنا بها وكتمها نبيك او اهمل وفرط في بلاغ الامة لهذا لهذه العبادة اذا المبتدع يتنقل بين ظلمات بعضها فوق بعض المسألة او المقدمة التي بعدها اعلم رحمك الله ان البدعة تنقسم
15:54ان البدعة تنقسم الى عدة اقسام باعتبارات مختلفة تنقسم عدة اقسام باعتبارات مختلفة نأخذها واحدة واحدة ونبين ما ما تحتها من الكلام التقسيم الاول تقسيم البدعة باعتبار بابها وقد قدمنا لك
16:24ها ان البدعة قد تكون في باب من ابواب الدنيا تارة وقد تكون في باب من ابواب الدين تارة وبينا لك الاصل في البدعة في كلا البابين القسم الثاني او التقسيم الثاني
16:43تقسيم البدعة باعتبار ذاتها فقد قسمها العلماء الى بدعة اصلية والى بدعة اضافية انتبهوا لهالكلام لانه مهم ويحل عندكم اشكالات كثيرة قسم العلماء البدعة الى قسمين. الى بدعة اضافية والى بدعة حقيقية
17:09او الى بدعة اصلية سواء عبرت عنها بقولك اصلية او حقيقية كله تعبير صحيح فان قيل لك وما البدعة الاصلية؟ الجواب هي ان يحدث الانسان عبادة ليس على اصلها امر الشرع
17:30كالذين يتعبدون لله عز وجل بضرب الدفوف والطبول. هل هناك عبادة فيها طبول والات موسيقية؟ اذا هذا احداث شيء جديد ليس له اصل او كالذين يتعبدون بمعاشرة الغلمان الحسان. هل لهذا اصل في الشرع؟ الجواب لا. او الذين يتعبدون
17:54لله بمعاشرة ذوات السموم من الافاعي والحيات والعقارب يطلبون الكرامة هل لهذا اصل في الشرع؟ الجواب لا كل هذا مما لا اصل له في الشرع فاذا جاءك الانسان ببدعة لا اصل لها في الشرع فيسميها العلماء بدعة حقيقية اصلية. هذا اخس واردأ انواع الابتلاء
18:21اخس واردأ انواع الابتداء على الاطلاق فهو لم يكتفي ان يحدث في عبادة لها اصل. وانما جاءك بشيء يتعبد به لا اصل له اصل لا اصل له في الشر واضح هذا ولا لا
18:44اما البدعة الاضافية فهي ان يحدث في وصف العبادة لا في اصلها ما معنى قولنا في اصل في وصف العبادة؟ يعني اما ان يحدث صفة للعبادة لا دليل عليها او ان
19:03اذا سببا للعبادة لا دليل عليه او ان يحدث زمانا للعبادة لا دليل عليه او ان يحدث كان للعبادة لا دليل عليه او ان يحدث مقدارا للعبادة لا دليل عليه
19:21خمس احداثات احداث في الصلة او احداث في السبب او احداث في الزمان او احداث في المكان او احداث في العدد والمقدار فاصل العبادة مشروع ولكن يقحم فيها هذه الاشياء المحدثة. فتلك العبادة ليست ليست عفوا فتلك
19:47تلك البدعة ليست بدعة اصلية بل هي بدعة اضافية اي ان تلك العبادة اصلها مشروع ولكنها اكتسبت وصف البدعة بما اضيف اليها من تلك المحدثات. فهي بدعة اضافية. واضح يا عبد الرحمن؟ فهي اكتسبت كونها بدعة
20:07بسبب ما اضيف لها من هذه المحدثات مثال ذلك قراءة الفاتحة عند افتتاح الخطوبة. فاصل قراءة الفاتحة مشروع. والفاتحة ام القرآن وسبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم. افتتحت بها الصحابة المصاحف. افتتح النبي
20:32سارعوا بها الصلاة فاذا الافتتاح بالفاتحة امر مشروع. انتبه. لكن ليس هناك دليل يدل على مشروعية افتتاح الخطوبة بالفاتحة فاذا هل الفاتحة كلها بكل متعلقاتها بدعة؟ الجواب لا. وانما هذا الذي اضيف لها وهو ذلك القيد الزماني
20:54وهو اعتقادهم مشروعية قراءتها في هذا الزمان المخصوص. هو الذي صار محدثة وبدعة فاذا صارت البدع اما ان يحدث اصلها ووصفها فهذه يسميها العلماء البدعة الاصلية الحقيقية واما الا يقع الاحداث في اصلها فاصلها مشروع. لكن يقع الاحداث في جزئياتها المتعلقة بها
21:25فيكون الحكم بالبدعة عليها باعتبار ما اضيف لها من الاوصاف الدخيلة التي لا دليل عليها ولو سألتكم وقلت ايهما اخطر في الدين؟ البدعة الاولى ام الثانية؟ الجواب كلاهما خطر ولكن البدعة الاولى اخطر. لان
21:45ماذا حصل في ماذا؟ في في جزئين في اصلها وفي اوصافها مع ان كلاهما خطيرة وكلاهما محرم كما سيأتي لكن لو سألتكم ما قلت ايهما اخطر باعتبار قبول العامة لها؟ الثاني
22:05لان العامة يرفضون الاحداث في اصل الدين لكن لو جئتهم ودغدغت مشاعرهم بادلة تدل على مشروعية اصل العبادة ثم انت اضفتهم اضافات بدعية الى هذه العبادة فلربما تقبلها النفوس وتحبها
22:23وتهواها وتطرب لها. متغافلة عن تلك المضافات المحدثة وصاحب هذه البدعة اخبث من صاحب البدعة الاولى. لم؟ لانه يجري على طريقة التزيين النفاقي فهو يزين ويزخرف بدعته بتلك الادلة التي تدل على مشروعية اصل العبادة
22:48انتم معي في هذا ولا لا اذا صارت البدعة تنقسم الى قسمين اذا علم هذا فننتقل الى مقدمة اخرى. عفوا الى الى مسألة اخرى وهي خطيرة ايضا. داخلة تحت هذه المسألة وهي ان عند
23:05قاعدتين شرعيتين اصوليتين اذا اتقنتهما يا طالب العلم واجدت التفريع عليهما فسوف تستطيع ان ترد على صاحب البدعة الاصلية وصاحب البدعة الاضافية قاعدتان احفظوهما يا طلبة العلم لا يقف في وجهك ان شاء الله اي مبتدأ
23:29القاعدة الاولى اذا جاءك صاحب البدعة الاصلية التي لا دليل على بدعته فتصك وجهه بقاعدة الاحكام الشرعية تقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. وانت الان تعتقد ان بدعتك هذه نوع قربة وطاعة ومشروعة. فلابد ان تأتينا
23:51بالدليل الدال على مشروعية هذه ها هذا الامر الذي تريد ان نفعله معك احفظوا هذه القاعدة واظحة كررناها نحن ندندن حولها كثيرا هذا بسيط رده هذا رده بسيط لكن علة الوريد الثاني هذا
24:15وهي اغلب البدع الموجودة في العالم الاسلامي والعربي لو انك قلبت طرفك في اكثر البدع الموجودة لوجدتها بدعا اضافية لا اصلية ولكن عندنا قاعدة مفيدة جدا واصل من اصول الفقه
24:33لتقول هذه القاعدة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه يعني لا حق لك ايها المبتدع ان تستدل على مشروعية وصفك المحدث الذي اضفته الى العبادة بمشروع
25:01اصل العبادة فان دليل الاصل للاصل ويبقى وصفك الزائد شيئا ويبقى وصفك الزائد شيئا ان زائدا يحتاج الى دليل خاص. ولا حق لك ان تستدل عليه بدليل الاصل. لان دليل الاصل للاصل وتشريع
25:21باصله لا يستلزم تشريعه بوصفه يقول الناظم يقول الناظم عفا الله عنا وعنه شرعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف ايا من يفهم احفظ هذه القاعدة. وحتى تتضح اضرب لك جملا من الفروع
25:49الذكر الجماعي الذي انتشر في اصقاع البلاد الاسلامية الا ما ندر هذا من اي البدعتين من البدعة الاصلية ولا الاضافية؟ اذا حضر مباشرة الرد بماذا؟ بتلك القاعدة الاخرى لانك سوف تقول هذا امر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام. فسيجيبك مباشرة بقوله
26:17انتبه اولم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اولم تسمع الى قول الله عز وجل في بيان اصناف الناجين من اصحاب الجنة والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
26:38اولم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله ويبدأ يسرد عليك الادلة من الكتاب والسنة التي تقرر ماذا؟ اصل فضيلة الذكر تلبيسا وزخرفة لقبول تلك الاوصاف التي ادخلها على الذكر
27:03فحينئذ تقول له اما اصل الذكر فلا اناقشك فيه فانا لا اناقشك في سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر انا لا اناقشك فيها ولا في مشروعيتها ولا في بيان فضلها
27:19انا اتفق معك تماما وابصم باصابعي العشرة على ان اصل الذكر لا كلام لنا فيه وانكاري عليك ليس على اصل الذكر يا خبيث طبعا يا خبيث لا تقولونها انا بي
27:40يولى بس من باب بيني وبينكم يعني نعيدها مرة اخرى لانها تبرد شيئا في قلبي على هؤلاء لانهم يريدون التلبيس واظلال المسلمين لكن ما يقفون عند طلبة العلم المتمرسين على تلك القواعد الاصولية باذن الله
27:59فتقول له اما الادلة التي ذكرتها فانني اتفق معك تماما في الايمان بها. وليس هي محط انكاري. انما انكاري هي تلك الصفة التي ادخلتها على الذكر فانا لا اطالبك بالدليل الدال على اصل ما تفعل. وانما اطالبك بالدليل الدال على الوصف الذي تفعل عليه الاصل. فالانكار من
28:23على الوصف وليس على الاصل فاين الدليل الدال على الترنم عند التسبيح؟ انا اطلب دليل على الترنم ليس على التسبيح اين الدليل الدال على ضرب الدفوف عند التسبيح وذكر الله؟ انا اطلب دليلا على الظرب بالدفوف ليس على اصل التسبيح. اين
28:47على مشروعية قول هذه الاذكار جماعة بصوت واحد ابتداء وانتهاء. انا اطلب دليلا على قولها بصوت واحد لا على ما تقولونه من التسبيح والتكبير والتهليل لان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. اذا قلت هذا والله لا يستطيع ان يأتي بدليل. لان ما عنده دليل
29:10ما عنده دليل ابدا فهمتم المسألة مثال اخر لا جرم اننا نقرر ان الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من الامور المبتدعة المحدثة في الاسلام فاذا انكرت عليهم مباشرة يفجؤونك بماذا
29:29بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هم يأتون بدليل الاصل ليسوغوا لانفسهم فعل الوصف المحدث فيسرد عليك الادلة من الكتاب والسنة الدالة على وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره وتقديم محبته
29:51على الولد والوالد والاهل والناس اجمعين والنفس وان وهل وهل نحن ننكر هذه الادلة؟ الجواب لا فتقول له انتبه لابد ان تفرق بين اصل العبادة ووصفها. انا اتفق معك تماما على ما ذكرته وانما
30:09محبة رسول الله هي اصل من اصول الدين. ولا يصح ايمان العبد الا اذا امن به صلى الله عليه وسلم بل وقدم محبته على كل محبة وليس هذا هو محط انكاري عليك. ولكن محط انكاري عليك هو تعبيرك عن هذه المحبة بهذا الوصف المخصوص
30:30فانا اريد دليلا يدل على جواز التعبير عن محبته بالاحتفال بمولده اعطني دليلا لا تأتي ليبيا الادلة التي تفرض حبه انا معك حبه فرظ فان صار عقله عقل سخلة ولم يفهم فاضرب له مثالا حتى يفهم
30:54وهي انك مثلا تأخذ شيئا وتهزه تأخذ شيئا وتهزه في اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون لك لماذا تهز هذا الشيء؟ فتقول لهم محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانا اعبر عن محبته بماذا
31:18بالهز. يعني بهز هذا الكتاب كما اهزه الان في يدي ماذا سيقولون لك من اين اتيت بهذا هذا هو الذي اريد ان اوصله لكم وهي انه من اين لكم بهذا؟ فالله عز وجل جعل علامة محبته اتباعه
31:45قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فليس لكل احد ان يعبر عن محبة رسول الله كيفما اتفق وكيفما اشتهر ولكن التعبير عن محبته امر توقيفي لان هذا التعبير شرع والشرع مبناه على ماذا؟ على التوقيف
32:04لا يستطيع حينئذ ان يرد عليك. لماذا؟ لان اغلب من يقع في تلك البدع الاضافية انما مبدأ وقوعهم هو ايش؟ عدم التفريق بين اصل العبادة ووصفه. واني لا اعتب على بعض طلبة العلم الذين يبدأونهم في
32:24ناقش بقولهم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله. هو يعلم انه لم يفعله. لكنه يجوز لنفسه بدليل الاصل فاذا لا بد ان تبطل المستند اولا ثم بعد ذلك تقول لم يفعله رسول الله. حتى يقع كلامك موقع ماذا
32:44موقع القبول اذكر انني كنت في منطقة من المناطق المجاورة لنا فشكى لي امام المسجد عن بعض الجماعة انه اذا رفع من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد والشكر ويقول اعجزنا نقنعه. بل بدأ مع كثرة الانكار عليه يعاندنا ويرفع صوته في هذه اللفظة
33:11لانهم طرقوا الانكار عليه من باب تعنتي شوي فقلت خلاص المعلومة وصلت فسلمت عليه بعد الصلاة بعد ان سمعتها منه وتأكدت سلمت عليه بعد الصلاة فقلت له انا سمعتك تقول لفظة
33:27اسأل الله ان يتقبلها منك لانها مبنية على شكر الله. وشكر الله عز وجل واجب. واسرد له الادلة من الكتاب والسنة التي حضرتني ذاك الوقت على وجوب شكر العبد لربه
33:42على وجوب شكر العبد له. لكن اذا هي لفظة صحيحة. لكن صحتها في ذاتها هل تسوغ لك ان تقولها بعد الرفع من الركوع؟ هل يقال بعد الركوع كل لفظة صحيحة
33:56لم لكن لم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقلها السلف الصالح فكيف جئت بمشروعية قولها في هذا الموضع المخصوص مع ان من هو اعظم مني ومنك شكرا لله لم يقلها
34:13صار عنده شيء من الانكشاف قليلا لكن العناد يغلبه. واستقرأت ذلك في عينه فقلت طيب اظرب لك مثال ما رأيك في رجل رفع بعد الركوع وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
34:30قال ما يصح قلت اعوذ بالله يا رجل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد كل هذا ما يصح قال بس ما قالها الرسول قلت بس هذا هو
34:43هو الذي اريد ان اوصله اليك فاذا لا حجة لاحد ان يحتج بصحة الكلمة فيضعها كيفما شاء صح ولا لا يا جماعة؟ لا بد مع صحة الكلمة شرعا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شرع لنا قولها في هذا الزمان المخصوص او في
35:02هذا الموضع المخصوص. وقل لهذا في مؤذن ناقشته يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاذان دائما اما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سرا بعد الاذان فهذه مشروعة. لما في صحيح الامام مسلم من حديث من؟ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
35:22اليس كذلك؟ الجواب بلى. لكن ما الدليل على قولها قبل الاذان؟ والاستمرار على هذا القول والمداومة عليه. مباشرة جاءني بما يدل على مشروعية اصل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:41فحين اذ هذا الرجل انما اراد الخير. لم يرد الشر ولم يرد ان يحدث في دين الله. ابدا. انما دفعه الى ذلك فقاله الامام الشاطبي في تعريف البدعة يقصد بسلوكها المبالغة في التعبد هو يريد ان يعبد الله وان يبالغ في التعبد لكن المشكلة عندما هي
36:01انه اخطأ في الوصف. ظن ان تلك الادلة الدالة على فظيلة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسوغة له ان يتعبد لله بقولها على وجه الديمومة والاستمرار في كل جزئية من جزئيات العبادة
36:22فلما فرق له بين هذا وهذا وفهم اتضحت له الصورة. ان لم يفهم فسننتقل الى ماذا؟ الى ضرب المثال بالمثال وهي ما رأيك لو انك قرأت قول الله عز وجل قل هو الله احد قبل الاذان
36:43ائتي له بمثال هو لا يرضاه. مع انه اصل شرعي حتى تبين له ان حجته هو نفسه لا يقول بها في كل لفظ شرعي ما ادري يا اخوان انتوا فاهميني
36:57فمثل هاتين القاعدتين تسد عنا ابواب المبتدعة كلها فان جاءك المبتدعة ببدعة اصلية حقيقية لا دليل عليها على اصلها فتصكه مباشرة بقولك الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. وان جاءك الثاني وهو اخبث
37:24ببدعة اضافية. فبدأ يقول لك ادلة تثبت اصل العبادة فحينئذ تصكه بقاعدة ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. افهمتم هذا؟ طيب. ومن جملة تقسيمات البدعة ايضا تقسيمها باعتبار الفعل والترك
37:53فقد قسمها العلماء بهذا الاعتبار الى قسمين الى بدعة فعلية والى بدعة تركية يعني ان من البدع ما يكون مبناه على فعل. ومن البدع ما يكون مبناه على ترك فبعض البدع يخرج في صورة قول او فعل. وبعض البدع يخرج في صورة ترك. يترك هذا الشيء فيكون تركه
38:24فالبدعة لا لا يلزم منها ان تكون فعلا او قولا. احيانا ترك القول والفعل تعبدا لله يدخل صاحبه وفي البدعة مثاله لو ان الانسان تعبد لله عز وجل انتبه. لو ان الانسان تعبد لله عز وجل
38:44ترك اكل اللحم قال انا لا اكل اللحم تعبدا لله عز وجل وتقربا الى الله. ليس من باب صحته ولا من باب حفظ او منع الطبيب له لا هو يتركه تعبدا لله
39:01هذا الترك ما حكم تركه؟ بدعة اذا البدع قد يكون منها ترك ايضا وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث انس من قول الثلاثة الذين قالوا من باب المبالغة في التعبد اما انا فلا اتزوج
39:17النساء ابدا والاخر قال انا لا انام الليل ابدا. والثالث قال انا اصوم الدهر فلا افطر ابدا وفي رواية وانا لا اكل اللحم هذه لا تجوز محدثات في الدين ولذلك انكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقر الشباب عليه
39:40فهي بدع تركية. فالبدع قد تكون تارة فعلا وقد تكون تارة تركا. ما رأيكم في رجل بدل الله بلبس السروال في الاحرام حتى يستر عورته ها؟ طيب بدعة فعلية. ما رأيكم في رجل ترك صلاة الجماعة مع المسلمين خوفا من الرياء
40:08بدعة تركية. فاذا البدع منها ما يكون فعلا تارة ومنها ما يكون تركا تارة. ومن تقسيمات البدعة ايضا تقسيمها باعتبار احكامها تقسيمها باعتبار حكمها فقد قسم العلماء البدعة الى قسمين. الى بدعة مفسقة والى بدعة مكفرة
40:40قسموها الى بدعة توجب لصاحبها الفسق اذا وقع فيها. والى بدعة يوجب لصاحبها الكفر والخروج من الملة اذا وقع فيها. فاذا صارت البدع باعتبار احكامها مفسقة تارة ومكفرة تارة اخرى
41:07متمثل على البدعة المكفرة؟ نقول كبدعة الرافضة. ترى البدع التي وقع فيها الرافظة في اغلبها بدع كبدعة الذبح للقبور والطواف حول القبور والاستغاثة بالاموات من دون الله عز وجل. وسب اصحاب النبي والتعبد لله
41:27اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتعبد لله باتهام عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه. كل هذه يفعلونها تقربا وتعبدا لله وهي من البدع التي تخرجهم من ملة الاسلام بالكلية
41:45مثل وكذلك كبدعة النصيرية وبدعة وبدع الاسماعيلية وبدعة الجهمية اتباع الجهم بن صفوان الترمذي يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمسمائة عالم حكموا على الجهمية بانها فرقة كافرة لم؟ لان بدعتها التي وقعت في
42:13من البدع المكفرة والبدع المكفرة كثيرة صورها فان قلت مثل على بدعة مفسقة فنقول كبدعة بعض الاذكار التي تقال قبل الصلاة او قبل الاذان او بعده مما لا دليل عليه
42:33وكبدعة الاذكار الجماعية وكبدعة بعض الصلوات المخترعة كصلاة الرغائب وصلاة القضاء العمري والصلاة الالفية وكبدعة بعض صيام الايام التي لا دليل على افضلية الصيام بها فيها. كبدعة الترغيب في صوم اول يوم من العام
42:57اين الدليل على هذا لا دليل عليه وكبدعة صوم رجب فكل حديث في الترغيب في صوم رجب فانه لا يصح فهذه بدع ولكن لا توجب لصاحبها لصاحبها الخروج من الملة. وانما توجب لصاحبها
43:21الوقوع في الفسق فيكون من جملة الفساق المليين ومن التقسيم آآ نقول نقول عندنا مسألة جديدة ايضا من المسائل المهمة في هذا الباب لو سألك سائل وقال ايهما احب الى ابليس
43:45البدعة ام المعصية وما الفرق بينهما لو سألنا سائل وقال ايهما احب الى ابليس ان يقع الانسان في شيء من المعاصي او يقع الانسان في شيء من البدع وما الفرق بينهما؟ نقول اعلم ان البدعة عند الشيطان احب من المعصية
44:06ولذلك الشيطان يحرص على ايقاعك في عدة شباك ومصائد. مصيدة الشرك الاكبر ان قدر عليها. فان لم يقدر فلا اقل من ان ها يوقعك في مصيدة الشرك الاصغر والقاعدة عند الشيطان هنا ان الميسور
44:27لا يسقط بالمعسور وما لا يدرك كله لا يترك كله. هذه متأصلة في الشيطان فان لم يستطع ان يوقعك في الامر الذي يوجب لك الخروج من الملة فلا اقل من ان يوقعك في البدعة. فان لم يستطع فلا اقل من ان يوقعك في الكبائر
44:48المعاصي فان لم يستطع فلا اقل من ان يوقعك في صغائر الذنوب. فان لم يستطع فلا اقل من ان ينقلك من العمل الفاضل المتعدي دفعه الى العمل المفضول القاصر نفعه
45:01معك معك فاذا البدعة عند الشيطان احب من المعصية. فان قلت وما الفرق بينهما؟ فاقول اعلم ان البدعة والمعصية كلاهما يتفقان في كونهم اما مخالفة شرعية كذا ولد ابو حمد وش اللي معه
45:24هذي يتفقان فيها ان البدعة والمعصية كلاهما يتفقان في ان كلا منهما معصية وكل منهما مخالفة شرعية لكن المخالفة في البدعة اوقع واعظم اثما من المخالفة في المعصية. قالوا لماذا؟ قالوا لان انتبه لان
45:43ان المعصية يقدم الانسان عليها وهو عالم انه يعصي ربه. وعالم بانه مرتكب للحرام. لكن شهوة نفسه قد تغلبه وتغليب رجائه في المغفرة وان الله غفور رحيم. يصير مرجئ من المرجئة يصير. يغلب ذلك ويقول لا ينبتوا بعدين
46:03لكن هو في قرارة نفسه ها يعلم انه واقع في المحرم والمعصية ولكن المبتدع مشكلته ماذا؟ هو انه يقدم على هذه البدعة وهو في قرارة نفسه يرى انه ومتقرب لله عز وجل بهذا الامر
46:24يرى انه متعبد لله ومتقرب له عز وجل بهذا الامر. ولذلك اغلب اه ولذلك التائب من المعاصي اكثر من التائبين من من اهل البدع اليس كذلك؟ لما؟ لان تقرر قبح المعصية في قلب العاصي كفيل بان يتركها متى ما غلب شهوته وهوى نفسه
46:49لكن البدعة لم يتقرر قبحها في قلب صاحبها. بل لم يتقرر في قلب صاحبها الا ماذا؟ الا حسنها وجمالها وبهاؤها ومحبة الله لها. وانها طريق يوصل الى الله. فاذا لا بد ان تجتث من قلبه هذا
47:09اولا ثم تأمره بعد ذلك ثم هو بنفسه سيتوب منها فاذا الدعاة الى الدعاة اه دعاة الدعاة الى ترك البدع يواجهون اعظم من مما يواجهه الدعاة الى ترك الذنوب والمعاصي
47:33انتم معي في هذا ولا لا؟ ولذلك كثير من اهل الذنوب يتوبون من اجل قصة تأثروا بها ربما مثلا يرتكب ذنب الزنا ثم تأتي له بقصة انسان وقع في الزنا في بعض البلاد الغربية ثم قبض الله روحه وهو لا يزال مزاولا لهذه المعصية. فيجتمع
47:53تأثير القصة على وجود القبح في قلبه ثم تتحقق التوبة باذن الله لكن هذا المبتدع وش تقول به هذا وش تقول به هذه مشكلته فلا بد ان تجتث من قلبه اولا قبح هذه البدعة ثم بعد ذلك تدعوه الى الى التوبة منها. ولذلك صار
48:15صارت المعصية عند ابليس عفوا صارت البدعة عند ابليس احب الى ابليس من المعصية كم باقي على الامام طيب نقرأ في هذه الدقائق الثلاث القاعدة الاولى من قواعد هذا الكتاب
48:36احسن الله اليكم. نعم قال المصنف وفقه الله تعالى القاعدة الاولى الاصل في العبادات المنع وفي العادات الاباحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم
48:53من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد هذا الحديث يدل على عدم جواز احداث شيء من العبادات الا بدليل. واما غير العبادات فلا يمنع منه الا بدليل. لا يمنع
49:07لا يمنع منه الا بدليل. اي شيء الامور الدينية ولا الدنيوية الدنيوية. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما ادري اللي ما شروا الكتاب بعده بالمدة ولم يشتروا كتابا ما ادري مو موجود في المكتبات هو
49:26جود للتعليق على اوراق خارجية ومذكرات تضيع قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تصرفات العبادات من الاقوال والافعال نوعان. تصرفات عندك؟ ايش تصرفات العبادات من الاقوال والافعال ايوة نوعان عبادات يصلح بها دينهم
49:49وعبادات يحتاجون اليها في دنياهم. عليك تراجعها هنا تصرفات العباد العبادات موجودة عندكم العبادات كلها يراجعها يا شيخ خالد فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او او احبها
50:12لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه. والاصل فيه عدم الحظر وقد شرحنا قاعدة الاصل في العبادات العفو في اول هذا الكتاب
50:26فلا يحظر منه الا ما حظره الله تعالى. وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد ان تكون مأمورا بها. صحيح. فما لم يثبت انه مأمور به كيف يحكم بانه عبادة. صحيح. وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه كيف يحكم على انه محظور. ولهذا كان احمد رحمه
50:46الله وغيره من من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالى والا دخلنا في قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ نعم. والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه. والا دخلنا
51:06في معنى قوله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا انتهى. هذه القاعدة مشتملة على قاعدتين قاعدة في باب العادات وقاعدة في باب العبادات والمقصود بالعادات اي اعراف الناس وسلومهم وما تعودوه فيما بينهم. والمقصود بالعبادات
51:33هي ما يقرب العبد الى ربه عز وجل. فاذا عندنا بابان لكل باب منهما قاعدة خاصة. اما القاعدة في العادات فان الاصل فيها الحل والاباحة والعفو. فالاصل ان يترك الناس على اعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم
51:53تلومهم لا يجوز لاحد ان يحارب عادة من العادات الا وعلى هذا الا ان يمنع الناس من عادة من العادات وعلى هذا المنع دليل من الشرع فيترك كل قوم واهل بلاد على عاداتهم الا تلك العادات التي ثبت الدليل
52:16بحرمتها فنمنعها بخصوصها ويبقى ما عداها على اصل الحل والاباحة يعني مثلا نحن من عاداتنا ان نلبس الشماغ. فلا حق لاحد ان يقول اين الدليل من الكتاب والسنة على مشروعية لبس الشماق
52:32وكذلك من عادات الناس في بنائهم لقد كان العادات السابقة يبنون من الطين لكن الان لو بنى الانسان من الطين لاعتبر في هذا الزمان مخالفا للعادات الجارية. بل يبنون ناس من البلك
52:48فاذا الاصل ان ان يترك الناس على عاداتهم وتقاليدهم وسلومهم واعرافهم لكن متى ما ثبتت مخالفة شيء من تلك العادات للشرع فالواجب تركه مثال ذلك من اعراف بعض اهل البادية التحاكم للقيم والعريف عندهم او او او كبيرهم حتى ويقبلون حكمه حتى ولو كان
53:12مخالفا للشرع فيجعلون حكم العريف عليهم اعظم من حكم الله ورسوله. هذي العادة مخالفة للشر لان الحكم لله وبعض العادات جرت مثلا بعض العادات جرت باطلاق الرصاص في الزواجات وقد حصل منها اتلاف النفوس وازهاق الارواح
53:33فضلا عن كونها مخالفة لنظام ولي الامر. نقول هذه العادة يجب تركها لما فيها ها ويحيط بها من الخطر العظيم. ولانها مخالفة لما امر به ولي الامر وكذلك من عادات بعض القبائل ان ابن العم يسلم على قريبته التي ليست في محرم له او تكشف عنه او يخلو بها
53:57هذه كلها من العادات اذا وجدت فانه لا يحكم عليها بهذا الاصل بل نقول انها محرمة. لماذا صارت محرمة ها لثبوت الدليل بها. والا فلو لم يأت دليل بتحريمها لقلنا بان الاصل فيها الحل والاباحة
54:20ولذلك يقول الله عز وجل في بيان هذا الاصل قل من حرم زينة الله. التي اخرج لعباده. فجميع ما اعتاده الناس من امور الزينة سواء الزينة المأكولة او والمشروبة او الزينة المعلقة او الزينة المركوبة او الزينة المفروشة كل ذلك الاصل فيه الحلال. فالله لم ينكر على من احل وانما انكر على
54:45من حرم فلما انكر على من حرم دل ذلك على ان الاصل فيها الحل والاباحة وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبعث الى قوم عندهم عادات وتقاليد فترك القوم على عاداتهم وتقاليدهم وانما صحح بعض المفاهيم
55:02وبعض العقائد او بعض العادات التي ها التي تخالف الشرع والا فتركهم على ما هم عليه ما هم عليه. فلا ينبغي للداعية ان يتزمت ولا ان يضيق على الناس ما احل الله لهم في باب العادات. فاذا باب العادات مبني على الانفتاح
55:21اذا اغلقه الشرع لكن هذا ليس الكلام فيه. الكلام في الباب الاخر وهو باب العبادات. وهو باب العبادات. ولذلك يقول العلماء ان انسانة له علاقتان علاقة مع غيره وعلاقة مع ربه. اما الاصل في علاقاتك مع غيرك فالاصل فيها الحل والاباحة. تتركون انت وغيرك
55:43تتعامل مع غيرك على حسب العادات والتقاليد والسلوم والاعراف التي اعتدتموها ما في مشكلة. لكن في علاقتك مع الله مبني الامر فيه على التوقيف فلا يجوز لك ان تتعبد او تتقرب الى الله عز وجل باي شيء من انواع الطاعات والقرب والعبادات الا بعد ان يأذن لك سبحانه بذلك
56:03والا فكما قال ابو العباس والا فندخل في قول الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن ما لم يأذن به الله ما لم يأذن به الله فلا يجوز لنا ان نحرم شيئا من العادات الا بدليل ولا يجوز لنا ان نمنع عفوا ولا يجوز لنا ان نجيز شيئا من
56:25العبادات الا بدليل فعندنا بابان باب واسع وهو باب العادات وباب ضيق وهو باب العبادات لماذا صار باب التعبد مبني على التوقيف الجواب لان التعبد مبني على ما يرضي الله. اليس كذلك؟ فانت انما تتعبد بالشيء الذي يرضي الله عنك
56:50ورضا الله امر غيبي ام امر محسوس؟ امر غيبي فلما كان رضا الله امر غيبي صارت العبادة امرا غيبيا لانها بنيت على امر غيبي والامر اذا بني على غيبي فهو غيبي
57:07من اللي يفهم من الذي فهم انا داري انكم فاهمين؟ والسبيل يتأكد تقول لماذا قلنا في انها توقيفية طلبوا مرضاة الله ماشي ورضا الله امر غيبي فلما كانت العبادة مبنية على الرضا
57:37والرضا امر غيبي صارت العبادة مبنية على التوقيف. لاننا قد نفعل اشياء لا ترضي. الله عز وجل وقد نفوت اشياء ترضيه فصار مبنى العبادة اثباتا ونفيا مبني على التوقيف لانه هو الذي هو الاعلم بما يرضيه وما وما لا يرضيه
57:58وهذه قاعدة في العبادة عظيمة ترى انتبه وان كانت خارجة عن لكنها عبادة سلوكية قاعدة سلوكية. نحن نعبد الله لنرظيه لا ليعطينا ان اعطاك بعد ذلك فهذا فظل وخير على خير
58:15لان من الناس من يعبد الله يطلب حاجة فاذا لم توجد له حاجته ترك العبادة ما ترك العبادة فنحن نعبد الله لنرضيه لا ليعطينا فان اعطانا بعد ذلك مع الرضا فهو نور على نور. شاهد هذا هو الذي جعل العلماء يقولون بان العبادة
58:40مبنية على التوقيف لانك تأتي لمن يحدث في العبادة وتقول له لما احدثت في هذه العبادة؟ قال لارضي الله. نقول طيب وبعد فعلك لها هل علمت ان الله قال لا
58:55طيب لماذا لم تعلم بانه رضي قال لانه امر غيبي رضاه امر غيبي طب اذا كان رضاه امر غيبي فلماذا تتخبط في طلب هذا الامر الغيبي؟ لماذا تتخبط في طلب هذا الامر الغيبي؟ فصار طلب هذا الامر الغيبي مبنيا على ماذا
59:11على التوقيف مع وجود الادلة الدالة على ذلك كقول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والادلة الدالة على تحريم الاحداث في الدين كثيرة
59:32وعلى ذلك فروع الفرع الاول ما حكم مسح العنق في الوضوء او يجوز ان يتعبد لله عز وجل في الوضوء بمسح العنق؟ الجواب ان مسح العنق في الوضوء من البدع والمحدثات
59:55لان من يفعله يزعم انه عبادة والعبادات مبنية على التوقيف ولا نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في حال الوضوء كان يمسح عنقه. فلو كان مشروعا ومأذونا بفعله شرعا لبينه لامته لان
1:00:15البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ومنها ما رأيكم فيما يفعله الرافضة في يوم عاشوراء؟ من الافعال التي يزعمون الاجور العظيمة عند الله فيما فعلها. من ضرب رؤوسهم وابدانهم بالسلاسل والسكاكين والسيوف. ومن ومن سيل الدماء على جباههم وجنوبهم وظهورهم
1:00:42ثيابهم ويزعمون انه كلما زاد خروج الدم وسيلانه عليك يغفر لك. وهذا الجسد تحرم عليه النار. هذا الجسد الذي تلوث بهذه الدماء او تغطى بهذه الدماء تحرم عليه النار. ولذلك يتفانون يتفانون في اخراج الدم وتوزيعه على الجسد
1:01:04هل ما يفعله هؤلاء طاعة وقربة وعبادة؟ الجواب لا لماذا؟ لانهم يزعمون افعالا ها ليس عليها دليل من الشرع وباب العبادات مبني على مبني على التوقيف ومنها ما رأيكم في صلاة ركعتين بعد السعي
1:01:28الجواب فيه خلاف. والقول الحق انه من البدع المنكرة المحدثة. لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم سعى ولم يصلي ركعتين. اذا الصلاة ركعتين واعتقاد فظيلتهما. بخصوصهما بعد الفراغ من السعي في هذا الزمان
1:01:48المخصوص هذا من جملة البدع المنكرة فان جاءنا قائل يستدل علينا بمشروعيتهما بالادلة الدالة على فضيلة الصلاة فنأتيه بقاعدة ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه ومنها ما حكم قراءة الفاتحة عند سماع اسماء الاموات
1:02:16فان من الناس من اذا سمع باسم ميت قال الفتح على روحه شرايكم من يرد الجواب هذا ليس من السنة ولا هذا ليس من الشرع في صدر ولا ورد. لماذا؟ لان من
1:02:38يفعله يزعم انه يتعبد لله عز وجل بهذا الفعل. والاصل في العبادات التوقيف وليس هناك دليل يدل على مشروعية قراءتها عند سماع اسماء الاموات. وقد كانت اسماء الاموات تطرق مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحبه هو واصحابه ان ينفعوا
1:02:58او امواتهم باي شيء ومع ذلك كان يطرق سمعه اسم خديجة ويا احب ازواجه اليه. واسم عمه حمزة وهو احب اعمامه اليه. وابن عمه جعفر بن ابي طالب ويطرق اسماعه ها اصحابه الذين ماتوا في بدر والذين ماتوا في احد وفي الغزوات
1:03:18ومع ذلك لم يثبت عنه مرة واحدة انه قال اقرأوا الفاتحة على روح هذا الميت. فلو كان هذا مما ينفع عند الله او مما يرضي الله او مما ينتفع به الميت لشرعه وبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لبيان الجواز. فان قال لنا قائل يا جماعة هذي
1:03:38قراءة قرآن يا جماعة هذي قراءة قرآن فنقول له مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه انتم معي في هذا ولا لا وللعبد الضعيف رسالة اسمها تطهير المجتمع من قذارة البدع
1:04:02تطهير المجتمع من قذارة البدع ذكرت فيه جملا كثيرة غير اه غير نصر الشريعة بقمع البدعة. هذي رسالة ثانية فالشاهد ان انني ذكرت في هذه الرسالة جملا كثيرة تربو على الالف بدعة
1:04:18تربو على الالف بدعة كلها مما لا دليل عليه لا في صدر ولا ورد. بعضها بدع اضافية وبعضها بدع اصلي اسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يجعلني واياكم من المخلصين في اقوالنا واعمالنا
1:04:38وان يجعل تعلمنا وتعليمنا خالصا لوجهه الكريم لا حظ فيه للمخلوقين ولا رياء فيه ولا سمعة فان بركة العلم ان تتلقاه حال كونك مخلصا وان تلقيه حال كونك مخلصا حينئذ يعمل العلم عمله
1:04:55يعمل العلم عمله لذلك كثير من الناس يطلب العلم ولا يجد ولا يوجد اثار هذا العلم عليه الى الان. لا بالعمل ولا بالدعوة ولا بالسمت ولا بالهدي. سبب ذلك ماذا؟ انه
1:05:06انتبهوا لغير الله فالله الله بالاخلاص يا طلبة العلم نوصي انفسنا واخواننا دائما به ونذكر انفسنا به لانه متى ما خرج القلب عن الاخلاص في هذا الخاصة في طلب العلم خاصة
1:05:22والعقوبة امامك ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة كذا وكذا وكذا يا ليتنا نترك بدون ثواب ولا عقاب لكن المشكلة لا ثواب وعليك العقوبة فالله الله بالاخلاص دائما وابدا. تذكروا هذا. دائما
1:05:40اسأل نفسك لماذا اتعلم؟ لماذا اعلم؟ حاسب نفسك اجلس مع نفسك عشر دقائق حاسبها على تعليمك وتعلمك وحفظك للمتون ودعوتك للناس كل ذلك لابد الا يغفل عنه طالب العلم تابع بقية هذه المادة
1:05:58من خلال المادة تالية