شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 11 الشيخ عثمان الخميس
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
0:31العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم بكل خير الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا
1:01منى وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله. اما بعد ففي هذه الليلة اه نتكلم الحديث الخامس عشر من الاحاديث التي اختارها الامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى وجعلها في الاربعين
1:21وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم
1:41ضيفه هذا الحديث اخرجه الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما. واما راوي هذا الحديث وهو ابو هريرة مرة التعريف به. قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. قال اهل العلم هذه الجملة كمقدمة قدم بها النبي صلى الله عليه وسلم لما يريد ان يطالب به المؤمنين
2:11هي جملة حث واغراء. يعني يغريهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فاسعوا الى هذا الفعل فهذه الجملة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم ضيفه فليقل خيرا او ليصمت يعني مثل
2:31الانسان يأتي مثلا يقول من كان رجلا فليفعل كذا فيتحمس الناس. كل واحد يقول انا الرجل انا الرجل اللي افعل هذا الفعل. من كان كريما ليرينا كرمه فيقوم البعض فيظهر للناس كرمهم وهكذا. فاذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء هذا الحديث من كان
2:51يؤمنوا بالله واليوم الاخر فيه حث من النبي صلى الله عليه وسلم للناس واغراء لهم ليقدموا على ما سيأتيهم من الامور التي سيذكرها صلوات ربي وسلامه عليه. قال اولا فليقل خيرا او ليصمت
3:11ومعلوم ان في كلام العرب يقول اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب والانسان اما ان يقول خيرا واما ان يصمت. وقول النبي صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا. قال اهل العلم المراد بقوله فليقل خيرا
3:31يحتمل امرين الامر الاول فليقل خيرا من المقال. يعني الكلام الذي يقوله يكون خيرا. الامر الثاني ان يكون المراد منه خير ايضا. يعني ينقله ليصل به الى خير. لانه قد يكون قد يقول كلاما
3:51ليس سيئا كلاما خيرا لكن هو يريد ايش؟ امرا اخر كما يقال المعنى في بطني الشاعر فيراد منه ان يقول خيرا من حيث الكلام وان يقول خيرا من حيث المراد. ماذا تريد بهذا الكلام؟ الى ماذا تريد ان تصل؟ من خلال هذا
4:11الكلام لان الانسان احيانا قد يقول كلمة ليست خيرا من السب او الشتم او الغيبة او النميمة او ما شابه ذلك من الامور فهذه ليست خيرا وقد يقول كلاما ظاهره الخير وهو ليس بخير. ظاهره الخير وليس بغيره. وهذا ذكره اهل العلم انه من انواع الغيبة. وهي
4:31الغيبة يعني غير المباشرة كمثل الانسان يقول مثلا آآ آآ فلان الله يهديه تبارك له ان يغفر له ويرحمه. يعني اه اخطأ هذا الخطأ وهو يريد ان يمدح نفسه. كأنه يقول ايش؟ انا لم اخطئ
4:51امام كذا كما قالت نساء المدينة وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه شغفها حبا انا لنراها في ظالم هذا الكلام كله حق. لكن ماذا قال الله تبارك عند ذلك؟ قال فلما سمعت بمكرهن
5:11فسماه مكرا مع ان ظاهره انه ليس بمكر. لكن بين الله تبارك وتعالى انهن اردن مكرا من خلال هذا الكلام الذي قلناه. على كل حال اذا فليقل خيرا من حيث الكلمة فليقل خيرا من
5:32ايث المراد ما يرمي اليه ما يريد ان يصل اليه من خلال هذه الكلمة. هل يكتب على الانسان جميع ما يلفظ به وان كان مباحا او لا يكتب عليه الا ما كان فيه الجزاء من ثواب او عقاب. معلوم ان الانسان
5:52اما ان يقول كلاما يؤجر عليه. كذكر الله والتسبيح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقراءة القرآن والذكر. هذا خير يؤجر عليه وقد يكون كلاما يأثم عليه. كالسب والشتم واللعن والشرك آآ الغيبة والنميمة
6:12هذا الكلام يأثم عليه. اذا هذا كلام وهذا كلام. هناك كلام لا من هذا ولا من هذا. مباح كم يجلس اناس يتكلمون عن الجو مثلا؟ او عن صيد السمك او عن اسعار الاراضي؟ هذا ليس خيرا وليس شرا
6:32كلام مباح يقال له هذا كلام مباح. طيب هل يكتب هذا الكلام المباح ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هذا الرقيب وهذا العتيد. هل يكتبان جميع ما يقول
6:52خيرا او شرا او مباحا او هما موكلان بكتابة الخير والشر لان هذا الذي يترتب عليه ثواب والعقاب فيتركان المباح ويكتبان ماذا؟ الخير والشر. على قولين لاهل العلم اختار ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما ان المقصود انه الخير والشر فقط
7:22وان قول الله تبارك ما يلفظ من قول انها مخصوصة. مخصوصة بالخير والشر وليس كل ما يلفظه الانسان طيب وانما ما كان خيرا او شرا. واختار بعظهن انه يكتب كل شيء. وهو قول الطاووس
7:42وقد ذكر عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه في مرض موته كان يأن من شدة المرض والمه فكان يئن فكان عنده ولده عبد الله فذكر له حديثا باسناده الى طاووس ابن كيسان
8:02انه قال حتى الانين يكتب. صحيح قد لا يحاسب عليه الانسان. لانه ليس بخير ولا شر ولكنه يكتب يقول قوس بخلاف قول ابن عباس انه ايش؟ لا يكتب الا الخير والشر. قال قوس حتى هذا يكتب
8:22يقول عبد الله فما ان احمد بعدها امتنع من هذا الانين لانه يكتب. والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان كل شيء يكتب وهو ما اختاره الامام ابي ان كل شيء يكتب. لكن الحساب والجزاء انما هو على الخير والشر. لان احيانا العبد قد
8:48يتكلم بالكلام الذي هو ظاهره لا خير ولا شر ولكنه تحكمه ايش؟ النية والنية هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى حتى الملائكة لا يعلمون نياتنا لان هذه من اعمال القلوب ولا يطلع على القلوب الا
9:05ربها سبحانه وتعالى. والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انما اختاره طاووس هو الحق. وانه يكتب كل شيء سواء كان خيرا او شرا ولكن الحساب دائر بين الخير والشر. وجاء في الحديث عن
9:25صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها النار سبعين خريفا. وهذا يبين لنا خطورة الكلمة. وان الانسان ينبغي له ان لا يتكلم بالكلمة الا وقد
9:45كتب لها حسابا واذا كان ابو بكر يمسك بلسانه يقول هذا الذي اوردني الموارد وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله هل نحاسب على ما نقول
10:04قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في النار يوم القيامة الا حصائد السنتهم؟ اي ان حصائد تلقي الناس في النار. وقد يتكلم الانسان بالكلمة لا يلقي لها بالا ولكنها عند الله عظيمة. كما
10:24قال الله تبارك وتعالى تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لقد قلت كلمة هي تراها ايش؟ هينة لما قال حسبك من صفية كذا وكانت تعني انها قصيرة
10:44فقال النبي صلى الله عليه عن هذه الكلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. اي اثرت فيه وغيرته فلذا ينبغي على الانسان ان يتريث فيما يقول. ولذلك يقول كثير من اهل العلم ندمت على كثير من الكلام مما قلت ولم اندم
11:08على السكوت وقال الشاعر يموت الفتى من عثرة بلسانه. وليس يموت من عثرة الرجل فعثرته من فيه تودي برأسه. وعثرته بالرجل تبرأ على مهلي فاذا كان الامر كذلك فعل المرء على العبد المسلم رجلا كان او امرأة ان يتخير الكلام
11:40والا يتكلم الا بالكلام الذي لا يندم عليه بعد ذلك. ولذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن شر فسلم
11:58قوله فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
12:18الى هذه الدرجة ظننت انه سيورثه سيورث الجار من مالي الى هذه الدرجة فاذا كان الامر كذلك فان الانسان يعتني بهذه القضية خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن
12:35بالله واليوم الاخر. فليكرم جاره كما قلنا فيها حث واغراء من النبي صلى الله عليه وسلم للعبيد ان يسعوا الى هذه الامور الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
12:51يقول لا زال جبريل يوصيني بالجار عليك بالجار عليك بالجار عليك بالجار عليك بالجار. قلت ما هذا؟ هل سيورثه؟ هل سيصل اهتمامه بالجار الى سيأتيه جبريل يوما ويخبرني عن رب العزة تبارك وتعالى ان الجار سيرث من مالك الى هذه الدرجة. يقول صلوات ربي وسلامه عليه. وقال
13:11مرة لابي ذر يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها. وتعاهد جيرانك. اي بهذه المرقة تعاهد جيرانك وكذلك قال رجل يا رسول الله ان فلانة تكثر من صلاتها وصيامها غير ان
13:34انها تؤذي جيرانها بلسانها هذا العكس الان الان الامر باكرام الجار وبالاهداء له ويأتي ايضا التحذير من الاظرار. بالجار فذكر امرأة تكثر من الصلاة تكثر من الصيام ولكنها في المقابل تؤذي
13:59قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار. هي في النار. وليس المقصود في قوله صلوات ربي وسلامه وهي في النار انها وانها مخلدة في النار لكنها مستحقة لعذاب الله تبارك وتعالى. لان هذا الفعل من كبائر الذنوب
14:18طالما انه توعد عليه بالنار فدل على انه من كبائر الذنوب فهذه وامثالها ممن اصحاب الكبائر داخلون تحت قول الله تبارك تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
14:35من هو الجار؟ قال البعض الجار المقصود هو الى الجار السابع وبعضهم قال الى اربعين جارا ولم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله وعلى اله وسلم. تحديد الجار المقصود. بعضهم قال الى سابع جار بعضهم قال الى الجار رقم اربعين. طيب لكن
14:56لم يثبت لي هذا شيء والمقصود بالجار هنا المجاور عرفا. من يسميه الناس جارا. من يسميه الناس جارا في فهو المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم وكلما قرب كلما كان حقه او كد
15:16قرب كيف؟ قالوا قرب سكنا او قرب دينا او قرب قرابة يعني كلما قرب منك منزلا كلما قرب منك دينا مسلما كلما قرب منك قرابة اي بينك وبينه صلة قرابة. ولذا قال اهل العلم بعض الجيران لهم حق
15:46وبعض الجيران لهم حقان وبعض الجيران لهم ثلاثة حقوق. قد يكون مسلما قريبا جارا. يعني هو مسلم ثم يمت اليك بصلاة قرابة كاخ او ابن عم او خال او غير ذلك ثم هو مسلم قال فله ثلاثة حقوق حق
16:06اسلام وحق القرابة وحق الجوار قالوا فاذا كان مسلما وليس قريبا له حقان حق الاسلام حق الجوار. واذا كان قريبا وليس بمسلم له حقان حق القرابة وحق الجوار. وان كان ليس بقريب ولا مسلم له حق واحد وهو حق الجوار وهكذا
16:32القصد انه كلما جمع اكثر من صفة صار له اكثر من حق. وكلما قلت الصفات كلما قلت الحقوق وكلما زادت الصفات كلما زادت الحقوق لهذا الجار ثم قال صلوات ربي وسلامه عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
16:57يكرم ضيفه الضيف هنا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف دخل على النبي ضيف ليس من اهل المدينة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى اهله. ازواجه تسعة بيوت للنبي صلى الله عليه وسلم. فارسل الى بيوته
17:22صلى الله عليه وسلم ينظر ما عندكن من طعام لنكرم ضيفنا. فجاءه الجواب لا يوجد شيء في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مصداقه قول عائشة رضي الله عنها كان يمر الهلال فالهلال فالهلال ولا يوقد في بيت
17:42صلى الله عليه وسلم نار صلوات ربي وسلامه عليه فلم يجد في تسعة بيوت صلى الله عليه وسلم ما يكرم به ضيفه فالتفت الى اصحابه قال من يكرم ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من يكرم ضيف رسول الله؟ انا ما عندي شيء. من يكرمه؟ فقام رجل من الانصار
18:06وقال انا يا رسول الله اكرم ضيفك. فقال خذه فاخذه الرجل ودخل على امرأته. فقال لها هل عندك شيء هنا هذا الرجل قال انا باعتبار انه سيجد شيئا في البيت. وهو لا يدري. ولذلك جاء وسأل
18:31امرأته هل عندك شيء قالت لا الا طعام قوت الاولاد قوت الصبية فقط هذا الذي عندي. يعني حتى انا وانت ما لنا شيء. ما عندي الا قوت الصبية فقال لها علليهم حتى يناموا. يعني نحتاج هذا القوت. نحتاجه. علليهم حتى يناموا
18:56وهذا يحدث كثيرا وحدثني رجل هنا في هذه البلاد عن ابيه انه جاء يوم من عمله ودخل على امرأته فلم تصنع له غداء. قال اين غداؤك فاخرجت له كأسا معدنيا كان الناس يشربون به الماء في السابق. كبيرا نوعا ما فاخرجت له هذا الكأس ثم قالت له
19:25لقد طرأت خمسة ابيات من من جيراننا فلم اجد عندهم ما يملأ هذا الكأس فليس عندنا شيء ابدا فقال لها اذا انام فنام واستيقظ قبيل الفجر وذهب الى خاله داخل الكويت ثم استلف منه آآ
19:48آآ رزا وجاء به الى بيته فالناس احيانا فعلا لا يجدون شيئا لا يجدون شيئا فقال لها علليهم لان عندنا ظرف طارئ الان ظرف طارئ ليناموا هذه الليلة دون طعام. علليهم حتى يناموا. يعني اخريهم اخري الى اخره لانهم سينامون في النهاية
20:12سيرامون في النهاية فنام الاطفال فقال قد نام الاطفال الان الصبية ناموا. قال قدم العشاء. قدمت العشاء فجلس هو وضيفه والمرأة وذكر اهل العلم انه قد يكون قبل الحجاب لكن على كل حال جلس هو وزوجته والضيف
20:31ثم بعد ذلك كان قد اتفق معها انه اذا وضع الطعام يصنعان انهما يأكلان ثم تقوم لتصلح السراج فتطفئه يعني كأنه بالخطأ وهو ليس بالخطأ وانما عن تعمد فقامت الى السراج كانها تريد ان تصلحها فاطفأته
20:52فصنع هذا كأنه يأكل والضيف يأكل. وظل الضيف يأكل وحده لم تأكل المرأة ولم يأكل الرجل واعطوا الضيف طعاما اولادهم حتى شبع الضيف فلما اصبح الصباح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ضيفه الذي بات عنده واكل طعامه. وجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره
21:17بما صنع ذلك الانصاري مع زوجته وضيفهما وهو مصداق قول الله تبارك وتعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. هكذا وصفهم الله تبارك وتعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الانصاري قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة. سبحان الله
21:41يعني ليس هو فقط صالح حتى المرأة كانت صالحة يحدثني احدهم يقول دعاني رجل الى طعام تفضل الى الغداء عندي في البيت. يقول فذهبت فادخلني في البيت وكان بيته يعني ليس فيه ديوانية خارجية وانما داخل البيت مجلسه. فدخلت فذهب ليخبر امرأته انه
22:08اهو ضيف واذا اسمع الصياح من المرأة لماذا لم تخبرنا؟ من اين نأتي لضيفك بالغداء ولماذا تضيف الناس دون ان تستأذن؟ ولماذا لا تقول؟ يقول وانا اسمع يقول انا احرجت فكيف هو؟ يقول
22:29يقول فبهدوء فتحت باب البيت وخرجت يقول فانظروا الى هذه المرأة والى هذه المرأة سبحان الله كيف؟ يعني فرحت بالضيف وصنعت ما امرها به به زوجها. حتى اثنى الله على صنيعهما واعجب بذلك سبحانه
22:49وتعالى فالامر اذا يتفاوت بين الناس. ويذكرون ان رجلا استضاف رجلا قال ادعوك الى طعام قال اقبلوا بثلاثة شروط اذا قبلت شروطي قبلت دعوتك وان لم تقبل شروطي لم اقبل دعوتك
23:12قال هاتها اسمعنا شروطك. قال لا تخون ولا تجور ولا تتكلف ان قبلت قبلت وان لم تقبل لم اقبل قال انا اقبل لكن اشرح لي. ماذا تقصد بقولك لا تخون ولا تجور ولا تتكلف. قال لا تتكلف ما ليس عندك
23:36لا تتكلف ما ليس عندك الجود ماذا نقول نحن؟ من الموجود. لا تتكلف ما ليس عندك. قال لك هذه. قال ولا تجور فتعطيني طعام اولادك انا بخير ونعمة اذا ما عندك الا طعام اولادك ليكن لاولادك. لا تجوروا على لا تجر على اولادك. فتعطيني طعامهم. لا تجور. قال ولك
24:05قال ولا تخون قال وما هذه؟ قال اكرمني. مو تحط لي خبز وجبن وانت عندك عيش ولحم اكرمني ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما جاءه الضيوف جاء بعجل ثمين. اكرمني اذا جئتك مو تخش عني
24:25لكن الطيب وهذا وتعطيني يعني خبز جبن نعمة احنا ما نقولها ليست نعمة نعمة لكن القصد عندك ضيف اكرم هذا الضيف واضح؟ نعم. قال ولا تخون فتخفي عني ما عندك
24:42تقبل؟ قال اقبل. قال وانا اقبل ايضا. وهذه بساطة في الناس. ثم انسان يكون بسيط في هذه الامور وهذا لا يعني ان فعل هذا الرجل افضل من فعل الصحابي. لان هذي حالات نادرة
24:58نعمل اصلا الانسان لا يجور لا يأخذ طعام اولاده لغيرهم. لكن لا يعني هذا ابدا انه لو صار ظرف طارئ ما في مشكلة الاولاد ينامون بدون عشا شو المشكلة؟ انا عندي ضيف الظروف تختلف. هنا ظرف طارئ فما في مانع ان تعطيه طعام اولادك لكن كل يوم تضيف الناس على طعام اولادك لا يجوز
25:18لما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اريد ان اتصدق عندي دينار اتصدق به قال على نفسك قال عندي اخر قال على قال عندي قال على ولدك قال عندي اه قال انت اعلم. بعد ذلك
25:35واعظم الناس اثما من يضيع من يقوت. على كل حال اكرام الضيف سنة. امر بها النبي صلى الله الله عليه واله وسلم. ومما يعطى الضيف غير الاكل بشاشة الوجه يعني ليست الضيافة فقط اكل. يعني الواحد يجي يقدم ضيف. تفضل. اكل. زين
26:03عساك ما تحدره؟ لا لا ليس هذا المقصود. وان بشاشة الوجه انسان يكرم ضيفه حتى لو لم يأكل شيئا مجرد الاستقبال هذا الوجه الطيب اللطيف الابتسامة على المحيا هذه تكفيه. فاذا بشاشة الوجه نوع من اكرام الضيف كذلك باللسان
26:23باللسان طبعا المقصود باللسان مع الضيافة اما اللسان بدون ضيافة كما قالوا جود الرجال من الايدي وجودهم ومن اللسان فلا كانوا ولا الجود يعني ليس اللسان فقط ولكن اللسان مع الاطعام. يعني قدم الضيف قدم الضيافة بلسان طيب وتفظل واسعد آآ
26:47اه سعدنا بقدومك واهلا وسهلا وكرر المجيء وهكذا. يعني يكرمه ايضا بلسانه. يكرمه بلسانه كلامه الطيب كذلك بانطلاق الاسارير. انطلاق اساريره وهو يستقبل هذا الضيف ثم الاطعام ثم بعد الاطعام ان تيسر ايضا المبيت. فالشاهد ان كل هذا من اكرام الضيف
27:17فرق اهل العلم بين الضيف في القرى والضيف في المدن. عندما يأتي ضيف في قرى وعندما يأتي ضيف الى المدن الضيف في القرى اذا لم تكن هناك يعني اماكن للضيافة كالفنادق والشقق المفروشة وغير ذلك طيب فانه يجب
27:37ان يضيفه في بيته. يجب وجوبا ان يضيفه في بيته. اما في المدن حيث تتوفر الفنادق والشقق ليس من الزمن ان يضيفه في بيته. ولكن ان قدر الله ان هذا الضيف الذي جاءك وقصدك
27:57ولم يكن معه مال بحيث يسكن في هذه الفنادق او الشقق او ما شابه ذلك يعني سكن صالح له يجب عليك ان تعطيه من مالك ان كان متيسرا ليسكن هناك. وان اسكنته في بيتك فهذا خير على خير ولكن القصد انه لا يلزمك لا يلزمك ان
28:17يسكنه في بيتك. ويقول اهل العلم الضيافة يوم وليلة هذا الواجب. يوم وليلة حتى ييسر الله تبارك وتعالى امره بعد ذلك والمستحب ثلاثة ايام بلياليها. نعم. من فوائد الحديث اولا
28:37يدل هذا الحديث على ان الاعمال من الايمان ولذلك ربط بين الاعمال مع الايمان بالله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا من كان يؤمن بالله واليوم فليفعل فجعل ان بين ان الاعمال مرتبطة بالايمان. كذلك المؤمن لا يتكلم الا بخير او يصمت
28:57اللغون باطل عندك خير قله ما عندك خير اسكت اصمت عن اللغو واصمت عن الباطل قول الخير افضل من الصمت عن الشر. قول الخير افضل من ان يسكت الانسان عن الشر لان قول الخير يتعدى بنفسه ينتفع به
29:17الاخرون بخلاف الصمت لا يتعدى. ولهذا والله اعلم بدأ فيه فقال فليقل خيرا او ليصم. فقدم القول الخير على الصمت. نعم. الاسئلة السؤال الاول هل يكتب على العبد كل ما يتكلم به؟ او ما فيه خير او شر فقط
29:43هل يكتب على العبد كل شيء؟ او فقط ما فيه خير او شر. المسألة الخلافية التي ذكرناها لكم قريبا. السؤال الثاني هاتي ثلاثة صور من صور اكرام الجار انت شوف عاد كيف تكرم جارك؟ كيف تكرم جارك؟ اما باهداء طعام واما اكرام الجار بالبشاشة بالوجه وما شابه ذلك
30:10واما اكرام الجار بان آآ يعني اذا اراد ان يصنع شيئا في بيته يضرب في جدارك او شيء يستخدم جدارك لا بأس وما شابه ذلك قد يحتاج الى موقف سيارة مثلا خاصة اذا كان عنده ضيوف مثلا انك تسمح له مو تجي تفشش سؤال سيارته او ضيوفه
30:30طيب يعني اعطنا ثلاث صور من صور اكرام الجار التي تتوقع انت انك ينبغي لك ان تحرص عليها. نعم الحديث الذي بعده الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا
30:58تغضب. فردد مرارا يعني يقول لها اوصني. قال لا تغضب. اوصني. قال لا تغضب. يعني يردد هذا الرجل والنبي لا يزيد على قوله لا تغضب وهذا الحديث رواه الامام البخاري في صحيحه. شرح الحديث. طبعا ابو هريرة قلنا تم التعريف به. الغضب كما يقول اهل العلم
31:19العلم هو اجماع الشر ولذلك اوصاه النبي بقوله ايش؟ لا تغضب قال اهل العلم والتحرز منه هو اجماع الخير التحرز من الغضب جماع الخير. الغضب عادة يترتب عليه خروج الافعال من غير ترتيب
31:40اذا كان مغضبا يقول اشياء يعني غير مرتبة ويخطئ كي يكثر سقطه يكثر السقط وكثيرا ما يندم هؤلاء الذين يغظبون بسرعة ويتكلمون او يفعلون اثناء الغظب كثيرا ما يندمون. على ما قالوه او فعلوه اثناء
32:02الغضب يقول اهل العلم ولو رأى الغضبان نفسه يعني حين الغضب كيف كان يتكلم كيف كان يتصرف كيف كان يرد على الناس لاستحيا من قبح صورته اي في حال الغضب والغضب كذلك يولد الحقد في القلب. وايضا يجعل اللسان ينطلق بالشتم والفحش. وقد
32:22او يقتل كل هذا بسبب ايش؟ الغضب ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم القاضي ان يحكم غضبان وهو غضبان لماذا؟ سيكون متعرضا للحكم بغير الحق لماذا؟ لان الغضب يخرج الانسان عن ايش
32:44عن طوره فيقول او يفعل اشياء يندم عليها بعد ذلك السؤال بالوصية هنا اوصني حصل مرارا يعني كثيرا ما يأتي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له اوصنا في
33:05ويماه طيب فمرة قال لا تغضب ولما قال رجل اخر اوصني قال لا يزال لسانك ذكرا لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى وهكذا تتغير الوصية من النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال العلماء
33:25نوع النبي صلى الله عليه وسلم الايجابي حسب ما يعلمه من السائل. يعني هذا السائل يعلمه النبي غضوب. فقال اوصني قال لا تغضب انت لا تغضب بالذات انت احرص على هذه القضية لا تغضب لانه يعلمه انه ايش؟ سريع الغضب وانه اذا غضب
33:45يندم لانه يقول اشياء ليست طيبة او يفعل افعالا ليست طيبة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بهذا. نوع الاجابة لي ايضا تتنوع خصال الخير. بين الناس هذا يقول له كذا وهذا يقول له كذا هذا يأخذ هذه الفائدة وهذا يأخذ هذه الفائدة. كل بحسب
34:05حاجتي من قول النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا تغضب يحتمل امرين يحتمل امرين لا تغضب اذا اتى دواعي الغضب فاكتم غيظك. اذا جاءت دواعي الغظب اكظم غيظك. هذا هو المقصود. اذا معنى لا تغظب
34:25اذا جاءت اسبابه اكظم. يعني اذا جاء الدافع للغظب اكظم. النوع الثاني لا تسعى فيما يغظبك لا تغضب اي لا تفعل اشياء او تذهب الى اماكن انت تعلم من نفسك انك اذا ذهبت ايش
34:43ستغضب لا تفعل. انت تدري اذا حارجت فلان يبي يرد عليك وراح تغضب. عارف انت الطريقة هذي كل مرة تصير خلاص لا تسعى لانك في النهاية ستصل الى الغضب وانت تدري هذا. اذا لا تغضب لا تسعى الى ما يغضبك او لا تغضب اذا وقع ما يغضبك
35:03فامسك نفسك. وكما قلت قبل قليل ان اكثر الذين يغظبون يندمون. لانهم يتصرفون تصرفات ايش غير مقبولة اثناء الغضب واذكر حالات الطلاق التي تحدث بين الناس والتحريم وما شابه ذلك من الامور اكثرها بسبب الغضب. واكثر
35:23يندمون بعد ما اقول لحظات لكن بعد وقت. بعض الناس بعد خمس دقايق بعض الناس بمجرد ان يطلق الكلمة يندم بعضهم بعد ساعة بعد نصف ساعة لكن في الجملة جلهم يندمون. جلهم يندمون. اذا فعلوا شيئا اثناء الغضب. وهذه حكمة الله. سبحانه وتعالى
35:45اعظم حكمه لما حرم طلاق الحائض والنفساء حرام كان رجل يطلق امرأته حائضا او نفساء وحرام ان يطلقها في طهر مسها فيه. فظيق عليك اوقات الطلاق حتى قال اهل العلم ليس لك ان تطلق الا في يوم واحد فقط. يوم واحد لك في الشهر تطلق. راح اليوم ما طلقت راحت عليك انطر الشهر
36:11يوم واحد لك فقط لماذا؟ لان لو فرضنا ان المرأة حاضت في اول الشهر حاضت في واحد الشهر جاءها حي ثم اغضبتك تريد ان تطلق؟ واذا امامك ايش حرم الله الطلاق ايش؟ وانت حاضر
36:36تغضبك امرأتك فتقول انت تقول لك حرام. ما يجوز تطلقني انا حائض. ما يجوز بسوي لي كيفي ما يصير تطلق حرام وانت انسان ملتزم. تقول انا انسان ملتزم بالسنة التزم بالسنة. فلا
36:56كله خمس ايام خمس ايام ست ايام سبع ايام حسب عاد يحيض عشر ايام مشكلة هذي طيب فحسب مدة الحيض تصور انت اذا جلست هذه الخمسة ايام سيذهب الغضب وسترظيك او ترضيها وينتهي كل شي انها
37:16هو الغضب شنو الغضب؟ جيبي لي ماي ماني جايبة لك ماي ما اشتغل عند ابوك انا انت متزوجني عشان اجيب لك ماي وروحي انت طالق انتهى هكذا الناس هكذا والله
37:26كثير من الناس يطلقون بهذه الطريقة. على كل حال فتقول له لا يمكنك حرام. وبعد تطلع هي ما شاء الله طالبة علم. زين تقول له حرام بعد ان تنتهي المرأة من حيضها في اليوم الخامس او السادس تغتسل طيب الرجل
37:46عادة بعد ان تغتسل يأتي زوجته بالحلال. فاذا اتاها بالحلال بعد ان تطهر ثم اغضبته قال انت؟ قال لا يجوز طلاقي وفي طهر جامعتني فيه. امطر لنا حيض وبعد ان اطهر. حرام ما تقدر تطلقني الحين لاني في طهر جامعتك
38:06فيه ويقعد اربعة وعشرين يوم ما يقدر يطلق بعد ان تنتهي الاربعة وعشرين يوم يأتي الحيض اذا ما حملت طبعا اذا حملت خلاص يصير يطلق. اذا ما حملت طيب جاء الحيض. يلا خلصوا يلا بطلق انا الحين. ابطلق. ينتظر
38:26تطهر من حيظها عنده هذا الوقت. قبل ان تأتي تبي تطلق قبل ما تأتي. تبي تأتي؟ ما في طلاق ينطر شهر كامل وهكذا. فيضيق على الانسان فاذا كان الانسان ملتزما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لن يذهب بعيدا الى مثل هذه الامور. نعم علاج الغضب
38:46علاج الغضب اولا يكون بامور اولها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يستبان اي يسب احدهما الاخر فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه يعني من شدة ايش؟ من شدة الغضب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها
39:07ذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط فاذا احسن علاج للغضب ان الانسان ايش؟ يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. كذلك تغيير الهيئة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. واذا فان ذهب عنه غضب والا فليضطجع. يعني غير هيئتك غير
39:31الهيئة التي انت عليها فان الغضب سيذهب ان شاء الله تبارك وتعالى. ثالثا الوضوء. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار في الماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. ولكن هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث
39:51لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يذكر انه يعني الوضوء يخفف حدة الغضب. السكوت يسكت له يمسك نفسه عن الكلام خلاص غضبان امسك نفسك اسكت. اخرج لا تتكلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لاصحابه علموا
40:11وبشروا ثم قال واذا غضبت فاسكت واذا غضبت فاسكت واذا غضبت فاسكت فاضي اروح احمده واسناده صحيح. خامسا ان يعرف الانسان فظل كظم الغيب. ومنه قول الله تبارك وتعالى والكاظمين
40:28الغيظ والعافين عن الناس يمدحهم الله سبحانه وتعالى. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس شديد بالصرعة يعني الذي يصرع الناس يغلبهم ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. عندما يسمع الانسان هذه الاحاديث يعني تظبط يعني تصرفاته ان شاء الله تبارك وتعالى
40:48اقسام الغضب قال اهل العلم الغضب ينقسم الى قسمين الى غضب مذموم وهو الغضب الذي بسبب الدنيا فهو الذي حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم والغضب المحمود ما كان لله. ما كان لله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني لا يغضب
41:08نفسه ولكن اذا انتهكت محارم الله يحمر وجهه صلوات الله وسمعه اذا انتهكت محارم الله تبارك وليس المقصود ان الانسان ما يغضب ابدا لا الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول من استغظب فلم يغضب فهو حمار. يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار. الانسان ينبغي ان ان يغضب ما في بأس. لكن
41:29المهم انه شنو؟ ما بعد الغضب. ما بعد الغضب. واذا قلنا معنى قول النبي لا تغضب ايش؟ لا يدفعك الغضب الى ان تصنع شيء ان تندموا عليه بعد ذلك او لا تسعى في الامور التي تغضبك كما مر
41:47قالت عائشة رضي الله عنها وما انتقم رسول الله لنفسه الا ان تنتهك حرماته الله نماذج من كتم الغيظ وعدم الغضب حكي ان جارية كانت تصب الماء لعلي ابن الحسين وذكر هذا عن هارون الرشيد
42:05وذكر عن غيرهما ولكن مشهور عن علي ابن حسين رضي الله عنهما انه سقط الابريق من يدها فشج رأسه يعني وقع له شج في وجهه من هذا الابريق الذي سقط عليه رحمه الله ورضي عنه. فرفع رأسه اليها وهو مغضب. يعني كيف ما انتبهتي
42:25فقالت له ان الله يقول والكاظمين الغيظ. فقال كظمت غيظي. قالت والعافين عن الناس. الحين تكظم غيظك وبعدين تظربني ابيك تعفو والعافين عن الناس. قال عفوت عنك. طمعت. قالت والله يحب المحسنين. قال اذهبي فانت حرة. اذهبي فانت حرة
42:46شوف الان نحن الان لو فعلنا هذا الامر لو اغظبت عمر الان مثلا طيب فعلت شيئا يغضبه فقلت له والكاظمين الغيظ؟ قال ها تسوي هالشيء بعدين تقول له الكاظمين الغيظ تلعب انت تلعب كاظم الغيظ ما يقبلها
43:03تقبل؟ الله كريم طيب فالقصد هنا يأتي الوقاف عند عندما يذكر بالله تبارك وتعالى يقف. يقف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابو سفيان للحارث وقد يعني كان قد هجى النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه فلما اسلم كان النبي لا يحب ان ينظر اليه. لانه يقول له انت قريب ابن عمي
43:33وتهجوني؟ طيب ما نصرتني تهجوني؟ فكان مغظبا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جلس ابو سفيان قام النبي من المجلس. حتى تظايق ابو سفيان ابن حارث فذهب الى علي ابن ابي طالب يشكو فقال لماذا يصنع بي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا؟ قال وانت لم تدري ما صنعت؟ انت ابن عمه بدلا
43:53تدافع عنه تهجوه وتؤلب قريشا عليه قال طيب هذا مضى الان الحين انا اسلمت يعني المفروض يسامحني قال اذهب اليه فقل تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا من الخاطئين. كما قال ايش؟ اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام
44:13وان كنا لخاطئين. فذهب ابو سفيان من حارته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل ان يقوم النبي من مجلسه قال تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. فلم
44:23النبي صلى الله عليه وسلم الا ان قال كما قال اخوه يوسف ها لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين وانتهى كل شيء. فكان عند كتاب الله تبارك وتعالى. وهكذا ينبغي للمسلم
44:36اذا ذكر بالله ذكر بكتاب الله ان يكون وقافا عنده. كان الفضيل بن عياض رحمه الله اذا قيل له ان فلانا يقع في عرضه يعني يتكلم فيك طيب؟ يقول والله لاغيظن من امره يعني ابليس لان ابليس هو الذي يفرق بين الناس. قال لاغيظن من
44:56امره يعني ابليس ثم يقول اللهم ان كان صادقا فاغفر لي وان كان كاذبا فاغفر له هذي الاخلاق التي ينبغي علينا حقيقة ان نحرص عليها. من فوائد الحديث ينبغي في النصيحة اختيار الكلمات المختصرة لا
45:15اه التي تناسب الحال لان النبي قال له ايش؟ فقظ ايش؟ لا تغظب. نصحه بهذه النصيحة صلوات ربي وسلامه عليه. يدل الحديث على ان الغظب يمكن التخلص منه ولا ما يمكن
45:25يمكنها قال لا تغضب لو كان لا يمكنه الا ان يغضب ما ما انتفع بهذه النصيحة. الاسئلة اذكر ثلاثة من علاجات الغضب. ثلاثة علاجات من علاجات الغضب. اذكر مثالا للغضب المحمود واخر للغضب
45:45المذموم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في اسئلة على الحديثين تشوف النساء في اسئلة السلام ورحمة الله نعم آآ السائلة تسأل تقول عن الجار لو كان الانسان له جار رجلا كان او امرأة والزيارات شبه
46:40معدومة بين الجيران فالانسان يأثم على هذا هذا من من عدم اكرام الجار. وهذا خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فليكرم جاره والمقصود باكرام الجار هو ان يزوره ان يعطيه اذا احتاج ان يسأل عن احواله لان احيانا بعض الجيران قد يكون له حاجة قد يكون له ظرف
47:00قد يكون مسافرا واهله ليس عندهم احد وغير ذلك من الامور. فينبغي الحقيقة ان الانسان يتقي الله تبارك وتعالى في هذه المسألة بعد في سؤال ثاني السلام ورحمة الله نعم اه تقول اذا كان الجار عاصيا هل تجوز زيارته اذا كان كافرا يزار ولذلك ذكر عن عبد الله ابن
47:36ابن عمرو ابن العاص انه كان له جار يهودي فقال اهدوا لجيراني قالوا واليهودي؟ قال به فابدأ. يعني ابدأ به ليس المقصود تقديمه على المسلمين بيان ان هذا ايضا له حق الجوار كما قلنا. والعاصي من باب اولى ان له حق الجوار. بل من حقه ايضا ان يؤمر بالمعروف وان ينهى
47:56عن المنكر هذا من حق الجار ان نأمره بالمعروف وان ننهاه عن المنكر فنعم يزار هذا الجار ويدعى وينصح ويدعى له في ظهر الغيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم. يلا
48:16لا الظيف ليس فقط الغريب عن البلد ولكن المقصود ان الغريب عن البلد هذا تجب له ضيافة خاصة وهي السكنة المبيت لكن ايضا ضيف داخل في هذه آآ المنظومة الطلاق يقع في الهاتف لو كلم امرأته وقال لها انت طالق يقع الطلاق التوثيق للمحكمة هذا اثبات فقط اثبات لكن الطلاق وقع
48:47بلفظه نعم لا لان انواع غير الاخرى الاولى عن ليقل خير او ليصمت الثانية عن اكرام الضيف اكرام الجار الثالث عن اكرام الضيف لا هذا فقط للتنبيه لاهمية هذا الامر. نعم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
49:13نعم ماشي بالنسبة للسائل السائل اذا كان غريبا عن البلد فهو ضيف واما اذا كان ايه الزائر ضيف الزائر ضيف ويجب ان يكرم هذا الزائر بل هذا له يعني فضل علينا هو اكرمنا بزيارته
49:48لنا فيكرم هذا الزار وهو يعتبر ضيفا. اما بالنسبة للسؤال الثاني تقول السائلة يعني احيانا جيراننا يوقفون سياراتهم في اماكننا فوالدي يغضب فيسكر عليهم. يعني اه ما يقبل هذا الفعل
50:08هذا يعني جائز اذا كان تكرر منهم هذا ولا يبالون وهم معتدون في هذا. اما اذا وقع مرة ولم ينبهوا عليه لا يجوز لكن اذا وقع مرة ثم نبهوا على هذا وانه لا يجوز لكم ان تقفوا هنا ان تؤذوننا في هذا الموقف فهنا لا يجوز ايذاؤهم. اما اذا تكرر
50:28منهم يجوز ايذائهم بمثل هذه الفعل لانهم المعتدون هنا في مثل هذا الفعل. طيب عندكم درس الان طيب النساء يكفي ان شاء الله تعالى عندكم درس انا ما ودي اخذ وقت الشيخ يقول ما حكم من لو قيل له اثناء غضبه استعذ بالله من الشيطان الرجيم يقول انه لن يستعيذ
50:48هذه وقعت لهذا الرجل الذي قيل له ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد فذهبوا وقالوا له ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنك ما تجد قال امجنون انا؟ رفظ ان يقولها
51:08اذا قال لن يستعذ بك كيفك لكن نحن ادينا الذي علينا وهذا معاني والانسان احيانا ترى اثناء الغظب يعني يقول مثل هذا الكلام والعياذ بالله بل بعض الناس قد ينطق بكلمة الكفر اثناء الغضب. آآ طلاق الحائض والذي
51:28معها في طهر حرام لكن هل يقع؟ الذي عليه جماهير اهل العلم انه طلاق الحائض يقع. طلاق البدعي بشكل عام طلاق البدعي يقع مع الاثم الطلاق البدعي سواء طلاق حائض او طلاق نفساء او طلاق في طهر جامعها فيه الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى انه يقع
51:48اثم يأثم ويقع. يقول ما معنى قول الله تعالى والجار ذي القربى والجار للجنب؟ قال بعض اهل العلم الجار ذي القربى في القريب والجار الجنب المجاور. وقال بعضهم الجار ذو القربى يعني القريب من البيت الاولى
52:08يعني قرابة من صلة القرابة والجار الجنب الاجنبي. او الجار ذو القربى الجار القريب والجار الجنوب البعيد. ولا مو واظح قال جار ذو القربى اي الي بينك وبينه قرابة صلة قرابة. والجار الجنب الاجنبي اللي ما بينك وبينه قرابة او الجار ذو
52:28القريب منك والجار الجنب البعيد اللي جنب عنك بعيد تحتمل هذين المعنيين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير الارث خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث
52:57نبينا والخير كل الخير في علم الهدى