الدرس الثاني عشر - شرح [متن] قطر الندى- لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد وقفنا عند باب كان اه عند باب ظن واخواتها وذلك ان المصنف رحمه الله ذكر ان نواسخ المبتدع والخبر
0:21ثلاثة كان واخواتها ثم سردها وبين الابواب التي تشبهها في العمل. كما الحجازية ثم انتقل الى ان واخواتها وهي تنسب الاسم وترفع الخبر والحق بها الباب الذي يشبهه او يشبهها في العمل
0:41وهي لا النافية لي الجنس. ثم انتقل الان الى الى الناسخ الثالث والاخير وهو ظن واخواتها ظن واخواتها ليست من المرفوعات. ونحن ندرس الان الاسماء المرفوعة. لذلك بدأ المصنف بالمبتدأ والخبر
1:01ثم سينتقل بعد ذلك الى الفاعل فلماذا ظن لماذا اودع المصنف ظن واخواتها في ظمن المرفوعات؟ نقول لانه من لانه احدى النواسخ الثلاثة. فلذلك ذكره والا هو ليس من من المرفوعات وانما هو من باب ماذا؟ اخواننا واخواته
1:21من باب النواصف من باب المنصوبات يعني معموله الاول منصوب ومعموله الثاني كذلك منصوب اذا ظنوا اخواته درسناها مرارا وهي تنصب مفعولين. الاول كان مبتدأ والثاني كان كان خبرا. فمثلا نقول زيد قائم مبتدأ وخبر. زيد قائم مبتدأ وخبر
1:41فاذا ادخلت عليه ظنه نصبت الاثنين. فاذا ادخلت عليه ظنه تقول ظننت زيدا قائما. قال مصنف الله بالنا واخواتها اصل الثالث ظن آآ ظن نقول ظننت زيدا قائما ومنه قوله تعالى واني لاظنك يا فرعون مثبورا. واني لاظنك اظن فهذا الفعل الناصح
2:11قال انا والكاف مفعول اول ويا فرعون منادى ومثبورا ثاني مفعول ثاني ورأى رأى كقوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. المفعول الاول هو الضمير. والمفعول الثاني هو ايضا اه الثالث ما هو؟ حسب كقوله تعالى لا تحسبوه شر
2:41اين المفعول الاول؟ الهاء المفعول الثاني شهرا. هذا الاول والثالث الرابع تأتي في القرآن كقول الشاعر دريت الوفية العهد دريت الوفية العهد هذا ذكره الشرح عندكم في في الشرح. لكن نقول مثلا آآ يعني دريت
3:11العلم نافعا. لكن هنا المصنف يعني ذكره اه مغير الصيغة ذكروا على انه مغير الصيغة. المهم هذه معنى الدراية يعني بمعنى مأخوذة من الدراية وهي بمعنى العلم بمعنى تيقنت الشيء. طيب فقول
3:41شعر دوريتا الوفية العهد. وفي رواية اخرى في البيت. طيب الذي بعده خالق خنت نائب فاعل نائب فاعل وهي في نفس الوقت مفعول اول لكن هذا غريب جدا هكذا هم يقولون. نعم. فاعل وهو في نفس الوقت المفعول الاول. لانه
4:11والوفية هو المفعول الثاني. هلأ اعرب البيت لان فيه اشكال في اشكال. على كل حال خالة ما معناها؟ مثل ماذا؟ مثل حسيبة مو معنى حاسبة؟ مثل واحدة جميل اذا الخارج على
4:41نقول نقول خال زيد العلم نافعا او خال زيد عمرا قائما. خلت عمرا قائما خلت فعله عمل المفعول الاول وقائما مفعول ثاني آآ زعم زعم قل مثلا زعمت زيدا غائبا زعمت زيدا قائما. كقول الشعر زعمتني شيخا ولست بشيخ. انما الشيخ من يدب دبيبا
5:11زعمتني شيخا اين المفعول الاول؟ الياء الياء والمفعول الثاني شيخا وجد وجد كان يقول مثلا وجدت العلم نافعا كقوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا تجدوه وعند الله هو خيرا. تجدوه الهاء هذا المفعول الاول وخيرا مفعول ثاني. علم قل علمت
5:41الاسلام نورا وعلمت الكفر ظلاما. مثلا كقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات المفعول الاول الظمير ومؤمنات مفعول ثاني. هذه هي غناء واخواتها. قال المصنف الثالث وظن وراء وحسب ودرى وخال وزعم وجد وعلم القلبيات. ما معنى القلبيات؟ يعني ان هذه الافعال تقوم معانيها في القلب
6:11لان هذه الافعال منها ما يدل على اليقين منها ما يدل على اليقين قرأ ودرى وعلم ومنها ما يدل ما يدل على الظن والشك صح؟ كظن وحسب. الظن والشك واليقين والعلم اين يوجد
6:31في القلب بذات تسمى هذي الافعال بافعال القلوب. ما عملها؟ قال فتنصبهما مفعولين. يعني تنصب الاول والثاني على انهما مفعولان نحن رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. رأيت الله اكبر كل شيء رأيت فعل فاعل
6:51الله المفعول به اول منصوب على التعظيم. الفتحة اكبر مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمضاف وكل اقف اليه مجرور على جر الكسرة وهو مضاف وشيء مضاف اليه. ما معنى رأيت؟ رآه بعينه. كيف رأهم؟ ما
7:11رآه العلم القيد. نعم. بمعنى علم بمعنى علم. يعني علمت الله. علمت بان رأى تأتي على عدة اشكال. تأتي رأى بصرية رأيت زيتا. انتهى. يعني رأيته بعيني. وتأتي رأى مثل رأيت الله اكبر كل شيء. هذه معنى علمت في القلب. وتأتي رأى من
7:41وهو الرأي العلمي او الفقهي. كان اقول فلان يرى رأي ابي حنيفة. وفلان يرى رأي الشافعي. هذه اجراءات ثم راء علمية وهناك رأى المنامية اني ارى في المنام ان اني ارى في المنام اني اذبحك. هذي راءة ايش؟ حلم حلمية او
8:01ثم عملها كل واحدة منها لها عمل معين. الذي يهمنا الان هي رائحة القلبية التي هي معنى العلم. هذه تنصب مفعولين تنصب مفعولين. نعم. قال رحمه الله ويلغين برجحان ان تأخرنا نحو القوم في اثري وننتم. وبمساواة
8:31انت وسطنا نحو وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور. من احكام ظن واخواتها شيء يسمى بالالغاء وشيء يسمى بالتعليق. هذه مصطلحات هذه مصطلحات خاصة بباب ظن واخواتها. مصطلح اسمه الالغاء. مصطلح اسمه الالغاء. والمصطلح الثاني
9:01اسمه التعليق. ما هو الالغاء؟ وما هو التعليق؟ الفرق بين الالغاء والتعليق ان الالغاء هو ان نلغي عمل ظن واخواته. ظن واختم ماذا تعمل؟ تنصب. تنصب مفعولين نلغي هذا العمل. نلغيه. نلغيه لفظا ومحلا
9:21من حيث اللفظ هي لم تعمل. ومن حيث المحل ايضا لم تعمل. وهذا له صورتان سنذكره الان طيب المصطلح الثاني مصطلح ماذا؟ التعليق. التعليق ان ان نبطل عملها فقط في ايش؟ في اللفظ لكنه في المحل يعمل. اذا التعليق هو ابطال عملها
9:51لفظا لا لا محلا فهو من حيث المحل منصوب. من حيث المحل منصوب. لكن من حيث اللفظ والنطق غير مرصود وهذا سيتضح من خلال الامثلة. اذا عندنا مصطلحان مصطلح الالغاء مصطلح التعليق. مصطلح الالغاء مصطلح التعليق
10:11التعليق او مصطلح الالغاء هو هو ابطال عمل ظن واخواتها لفظا ومحلا. واما التعليق فهو ابطالها لفظا لا لا محله. متى يحصل الالغاء؟ قال المصنف رحمه الله ويلغين من يلغين؟ ظن واخواتها. برجحان
10:31الراجح ان يلغى هنا. الاحسن ان يلغى في اي صورة؟ قال ان تاخرنا. يعني اذا تأخر الظن عن من؟ عن مبتدأ المبتدأ والخبر يعني عن معموليها فاذا تأخرت فالراجح هنا ماذا؟ ابطالها ابطالها الالغاء كقول الشاعر القول
10:51في اثري ظننت. مفروض ماذا يقول؟ ظننت ظننت القوم في اثري. لو قال ظننت كل قوم فئة حينئذ ستعمل ظنا ولا لا؟ ستعمل وجوبا ستعمل وجوبا لكنه لما اخر العامل وقدم
11:11ماذا حصل؟ حصل ما يسمى عند نهوهم الالغاء. والغاء هنا راجحا مرجوع؟ راجح. هنا الارجح ان نلغي فنقول القوم ولا نقول ايش؟ القوم. هذا على الالغاء. فنقول القوم خلاص قوم مبتدأ
11:31اه في اثرين اه خبر وظننت فعل وفاعل وهل له مفعول اول او ثاني؟ لا. هذه هي الصورة الاولى من صور الالغاء الصورة الثانية قال رحمه الله وبمساواة ان توسطنا. يعني ايش؟ يعني اذا كان الظن واخواتها اين
11:51في الوسط فما حكم الالغاء؟ يجوز ولا يجوز؟ يجوز ماذا؟ ولا يجوز. يجوز يجوز الوجهان يجوز الوجه لا نقول ان الالغاء راجح ولا نقول ان الاعمار راجح. بل كلاهما مستويات
12:11ان شئت الغيت وان شئت اعملت مثل ما بفعله نحو قول الشاعر وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور. الاراجيز جمع ارجوزة. ما معنى ارجوزة ما هي الارجوزة؟ صوص الشعري؟ نعم. البحر من بحور الشعر. نحن عندنا بحر
12:41طويل عندنا بحر بسيط عندنا بحر المديد والخفيف والى اخره في بحر اسمه الرجز صح ولا لا؟ والذي ينظم على بحر الرجز تسمى قصيدته او منظومته الارجوزة. واضح؟ اذا اراجيز جمع ارجوزة. خلت يعني؟ ظننت
13:01اللؤم والعياذ بالله واضح معناه صفة ذميمة الخور عبارة عن الظعف. طيب الان هو ماذا قال؟ وفي الاراجيز خلت اللؤم اعمل ولا اهمل؟ اهمل. الغى. الغى. واحة من الغاء هنا راجح ام مستوي؟ مستوي. يعني ان اعمل
13:21فهو جائز يعني يجوز ان يقول وفي الاراجيز خلت اللقمة والخور. طيب بغض النظر عن القافية طبعا اتكلم عن حيث اللغة ويجوز ان يقول خلت اللؤم والخور. هنا هو الشاعر الغاء ام لم يلغي؟ الغاء. الغاء. لماذا؟ لماذا الغى
13:41نقول لان العامل في الوسط. في الوسط كان العامل في الوسط. واللؤم هذا المفروض ان يكون مفعوله وايش؟ كان يجب ان يكون هذا المفعول الاول. وفي الاراجيز كان هذا هو المفعول الثاني. واما الخور فهو معطوف على اللغة
14:01اذا اصل الكلام هكذا خلت اللؤمة والخور اين؟ في الاراجيز. على كل حال فلما العامل بين المعمولين ماذا حصل؟ حصل ما يسمى الالغاء. وحكم هذا الالغاء راجح ام مستوي؟ مستوي
14:21يعني يجوز الالغاء ويجوز عدم الالغاء. ننتقل بعد ذلك الى الى التعليق. وقلنا التعليق. اذا نلاحظ في الالغاء ماذا حصل عمل ظن واخواتها لفظا ومحلا. فهي لم تنصب لا لفظا ولا محلا. ليس لها مفعول اول ولا مفعول ثاني. الان ننتقل الى
14:41الى التعليق. التعليق هو ان نجعل العامل يعمل محلا لا لفظا. محلا اي لا يوجد لها مفعول او نعم يعني هو من حيث اللفظ مرفوع. مم. لكنه في محل في محل ناصر. سيتضح الان بالامثلة
15:01قال رحمه الله وان وليهن وان وليهن يعني وليهن من يصبن اخواتهن يعني دخلهن او تبعهن هذه الادوات. هذه الادوات تسمى بادوات التعليق. اذا دخلت على ظنها واخواتها فانها تعلقها
15:21العمل واضح؟ هذه معلقات تعلق ظن اخواتها عن العمل نرقمها ما او لا او ان النافية عليه كم؟ ثلاثة او لام ابتداء اربعة او القسم خمسة او الاستفهام ستة بطل عملهن في اللفظ وجوبا. هذي كم معلقات؟ ستة. ست معلقات اذا دخلت على ظنها واخواتها فانها ماذا تفعل؟ قال
15:51بطل عملهن في اللفظ وجوبا. ويسمى ذلك تعليقا. نحن لنعلم اي الحزبين احصى نعلم اي الحزبين احصاها. اين العامل؟ من اين اختبرنا؟ نعلم. هل عملت هنا لم تعمل لماذا؟ هناك معلق لها عن العمل. من الذي علقها عن العمل؟ هم
16:21هذي لاجل ان نعلم صح؟ طيب اذا امان المعلق مم اه القسم. لا. لا. هم. باقي اربعة. ايوا استفهام اجل الاستفهام اي الحزبين اي الحزب؟ فهنا نعلم لا نقول انها انها عاملة لفظا
17:01من حيث اللفظ لم تعمل فلا يوجد عندنا اسم منصوب لفظا لا يوجد عندنا عاملان معمولان منصوبان لما نعربه طبيعي بعد ذلك نقول والجملة في محل نصب. اذا نعلم عملت نصبا عملت
17:21محل لا لا نأخذ امثلة لكل معلق مع الاعراب كي يتضح طيب مثلا نبدأ المعلق الاول ما هو؟ ما ما ماء النافية اذا دخلت على على الفعلة على الرنة واخواتها فانها تعلقها على العمل. مثلا نكتب هذا المثال وهو موجود في الشرح لكن اذا اردت
17:51في كتابته هو جنب المتن علمت ما زيد قائم. علمت ما زيد قائم. زيد قائم والمبتدأ وخبر صح لولا وجود مال لقلنا ايش؟ علمت زيدا قائما. من الذي علقها علي ما عن العمل؟ ما
18:11ماء النافية. علقت علقت علم عن العمل. فنقول زيد قائم زيد مبتدأ مرفوع. قائم والخبر مرفوع والجملة في محل نصب. لماذا الجملة في محل نصب؟ لوجود؟ نعم. الجملة في محل من الذي نصب؟ علم
18:31فاذا العلم نصبت محلا ام لفظا؟ فقط محلا. اما اللفظ فهو مرفوع. مرفوع. مرفوع مثاله في القرآن قوله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. لقد علمت ما هؤلاء ينطقون طيب العامل الان الان الذي هو من اخواتي ظن من؟ علم. هل عمل لفظا؟ هل عندنا مفعول اول مفعول ثاني؟ لا. لا
19:01لكن الجملة في محل ايش؟ في محل نصب. لو اردنا نعرب نقول لقد علمت اللام هذه واقعة في جواب القسم. التقدير والله لقد علمت. اذا اللام واقعة جوا القسم لا محل اعراب. قد حرف تحقيق لا محل لها من اعراب. علمت
19:21فعل مفاعل ما حرف؟ نفي. هؤلاء اسم اشارة في محل رفع. مبتدأ. مبتدأ. ينطق الجملة الفعلية في محل رفع خبر طيب والجملة الاسمية اي جملة اسمية هؤلاء ينطقون في محل نصب في محل نصب لمن؟ لعلم سدة مسد مفعولين
19:51والجملة الاسمية التي هي هؤلاء ينطقون. سدت في محل نصب سدة مسد مفعولا. اكتبوا هذا لان ابن هشام لم لم يعربه. اكتبوا هذا مهم. لما الاعراب الاية واضح لكن اهم شيء نكتب عند هؤلاء ينطقون. نقول
20:11جملة الاسمية في محل نصب سدت مسدة مفعولين يعني اغلت واضح؟ اغلى. لكن في النهاية علم عملت ولا ما عملت؟ نقول عملت وما عملت عملت وفي نفس الوقت لم تعمل. اذا تقصد عملت لفظا فهي لم تعمل. واذا عملت واذا كنت تقصد عملت محلا فهي عاملة
20:41قال العلماء سمي هذا الباب بباب التعليق تشبيها لهذه الادوات بالمرأة علق اخذوهم المرأة المعلقة هم نصوا على هذا يعني كيف المرأة المعلقة كما قال فتذروها كالمعلقة. ما هي المرأة المعلقة التي لا هي متزوجة؟ ولا مطلقة. ولا مطلقة. كذلك هذه العوامل الان اذا دخلتها هذه الادوات
21:11لا هي بالعاملة ولا هي بغير بغير عاملة. فتشبه المرأة المعلقة وهذا يعني كما يقول يعني اه احد النحويين وهو اه ابن الخشاب على ما اذكر. قال ان قد وقد احسن احسن النحويون في هذا في هذا المصطلح. يعني يعني وفقوا الى هذا الاسم
21:41ناظر ابن الخشاب يقول لقد اجاد اهل هذه الصناعة في وضع هذا اللقب لهذا المعنى. يعني اعجب هو بهذا المصطلح. المهم هذا هو الان كل الامثلة يا اخوات التي سنذكرها سنقول فيها نفس الكلام بعد ان نعرب الجملة طبيعي نبين الفعل نبين الفاعل نبين مبتدأ نبين الخبر بعد ذلك نقول والجملة
22:11في محل نصب في محل نصب سدة مسد مفعولين دائما في كل الامثلة التي ستأتي لذلك لا يحتاج ان نعيد اه هذه ماء النافية. المعلق الثاني لا النافية. مثلا اقول علمت لا زيد قائم ولا عمرو. علمت
22:31لا زيد قائم ولا عمر. علمت فعل فاعل لا نافية. زيد قائم مبتدأ وخبر صح؟ ثم نقول والجملة الاسمية في محل نصب سدة مسد مفعولين. المعلق الثالث ان النافية كقوله تعالى وتظنون ان لبثتم
22:51الا قليلا وتظنون الا لبثتم الا قليلا. هذه الواو بحسب ما قبلها وهي الواو الحال. تظنون في علوان وفاعل ان حرف نفي. حرف نفي لبثتم فعل. وفاعل الا اداة حصر
23:11قليلا آآ صفة لمحذوف تقديره وتظنون ان لبثتم الا زمنا قليلا فقليلا صفة طيب وجملة جملة لبثتم؟ وجملة لبثتم في محل نصب تفسد سدة مسد مفعول ايضا طيب المعلق الذي بعده
23:41لام الابتداء التي تأتي في التي تدخل على المبتدأ وهي لا محل لها من اعراب. هذه لام الابتداء التي زحلقت في باب في باب ايش؟ الا واخواتها. هذي لهم ارتداد قلنا مثلا علمت لزيد قائما. علمت لا زيد قائم. علمت فعل فاعل
24:01ابتداء زيدون قائم مبتدأ وخبر والجملة الاسمية في محل نصب سدد مسد مفعولين. من المعلق؟ لام الابتداء مثاله في القرآن قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. هذا مثال لام الابتداء قوله لمن اشتراه
24:21طيب ولام القسم من المعلقات لام القسم كقول الشاعر ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها ولقد علمت لتأتين منيتي. علمت فعل فاعل ولتأتين منية هذه الجملة في محل نص مفعول سدة مسد. اه في محل نص سدة مسد مفعولين. علم والمعلق هو من؟ الامام
24:51لان التقدير والله لقد علمت لتأتين من نيتي او والله لتأتين منيتي. نعم. ثم المعلق الاخير الاستفهام. الاستفهام اذا دخل على ظنه واخواتها فانه يعلقها عن العمل. سواء كان هذا الاستفهام سواء كانت
25:21اداة الاستفهام اسما او كانت اداة الاستفهام حرفا. مثلا قوله تعالى ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. اين اداة الاستفهام؟ اينا؟ قال تعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فاي هنا اد استفهام؟ وهنا اسم؟ اداة الاستفهام هنا عبارة عن اسم وهو اي ممكن ان تكون اداة الاستفهام حرف مثل حرف ايش
25:51الهمزة همزة استفهام كان اقول مثلا علمت ازيد قائم؟ علمت ازيد قائما علمت ارتفع وفاعل والهمزة الاستفهام لا محل من اعراب. زيد قائم الجملة الاسمية. في محل نصب. لعلم مسد مفعولين. طيب. اذا بهذا نكون قد انتهينا من باب ظننا واخواتنا. وبهذا نكون
26:21الحمد لله قد ختمنا النواسخ كلها والان رجع المصنف رحمه الله يكمل بقية الاسماء المرفوعة. نحن ماذا درسنا الاسماء المرفوعة. درسنا المبتدأ والخبر واسم كان. واسم كان وخبر وخبر ان هذه كم
26:41هذي اربعة. الان ايظا من من الاسماء المرفوعة باب شهير جدا وهو باب الفاعل. قال رحمه الله باب اصمم باب الفاعل مرفوع هذا مضطرد لا لا يختلف دائما الفاعل مرفوع
27:01قاعدة ثابتة. هذا علم بالتتبع والاستقرار. الفاعل مرفوع. فقام زيدون. قام فعل ماضي يمنع الفتح زيدون فاعل مرفوعة عظامه. مات عمرو نفس لماذا مثل المصنف بمثالين؟ ما الفرق بين قام زيد ومات عمرو
27:21نقول قام زيد المنفى على القيام. زيد زيد زيد. زيد. انا الان اقصد من حيث المعنى انا طيب؟ من حيث الاعراب زايد فاعل ولا لا؟ وعمرو؟ ايضا فاعل من حيث؟ الاعراب. لكن لو نظرنا في ما تعمرو هل العمر فعل الموت
27:41ابو الموت وقع عليه. اذا هو من حيث المعنى مفعول ام فاعل؟ من حيث المعنى مرفوع. من حيث المعنى مفهوم. مع ذلك نحن لا ننظر الى المعنى ثم ننظر الى القواعد النحوية ما دام جاء اسم بعد فعل وقد اسند اليه فحين اذ نعرب هذه الكلمة فاعل حتى لو
28:01وكان في الحقيقة هو لم يفعل الحدث. هذا هذي نقطة مهمة. حتى لا يقول قائل كيف تقولون عمرو فاعل؟ نقول هذا فاعل اصطلاحا وعن ايش؟ اصطلاحا لا لغة. يعني احيانا الفاعل يكون لغة واصطلاحا. مثل زيد في المثال الاول
28:21قام زيد زيد فاعل لغة واصطلاحا من حيث اللغة والمعنى هو الذي فعل ايش؟ القيام. لكن في هل عمرو هو الذي الموت؟ لا هو الموت الله عز وجل هو الذي اماته. صح؟ صحيح. فاصل الجملة امات الله عمرا
28:41شوف في الاية اللي ما يرسل التي غضى عليها الاية. نعم. في الاية في سورة نعم نعم ايش فيها؟ التي قضى عليها الموتى. نعم. نفسها نفس نفس المعنى يعني نعم والله عز وجل هو الذي نعم يعني هو اقصد ان ان احيانا
29:01الفاعل وهو في الحقيقة لا يكون الذي فعل الحدث. فلا يلتبسها ذلك علينا لاننا نحن نقصد بالفاعل هنا اصطلاحا ام ام لغة؟ اصطلاحا لما اقول لما اقول اه ظهر ظهر النبت او الوردة او الزرع. هل
29:21الزرع هو الذي ظهر بنفسه او الوردة هي التي ظهرت بنفسها ام الله عز وجل هو الذي انبتها؟ الله اعلم هو لما اذا اصل انبت الله الزرع. اذا الزرع من حيث المعنى مفعولا فاعل. مفعول. لكن مع ذلك كيف نعرب؟ نبت الزرع؟ زرع. نعربوه فاعل
29:41نحن لا ننظر الان الى الى الى المعنى او الى الى يعني الى الواقع وانما ننظر الى قواعد النحوية. ما دام جاء اسمه بعد ايش؟ بعد الفعل وهذا وهذا الفعل قد اسند الى هذا الاسم. اذا نعرب هذا الاسم ايش؟ كفاعل. فاعل خلاص
30:01طيب المهم قال رحمه الله الان يبين شروط واحكام الفاعل. قال ولا يتأخر عامله عنه. المسألة الاولى ان العام لا يتأخر عن المعبود. قام زيد من العامل؟ زيد ابن. العامل. فعل. العامل فعل قام. والمعمول؟ زيد. زيد. هل يجوز ان نؤخر
30:21المعمول فنقول زيد قام كاسلوب يجوز او لا يجوز؟ يجوز لكن هل يجوز ان اقدمه على انه فاعل؟ لا لا. لا لو قلت زيد قال ماذا سيصبح زيد؟ مبتدأ حينئذ لا يجوز. هذا عند البصريين. اذا هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية ولا
30:41حقه علامة تأنيث ولا جمع. بل يقال قام رجلان. طيب ناخذها بالتدريج. في المفرد ماذا نقول؟ قام رجل قام رجل طيب في التثنية؟ قام رجلان رجلان في الجمع قام الرجال. نلاحظ الان في التثنية وفي الجمع. كذلك في في الاناث. ماذا نقول؟ قام في الاناء
31:11قام النسوة. النسوة. قام النسوة. هذا الفصيح. هل نحن نقول قام هل نقول قام الرجلان ام نقول قاما الرجلان؟ قاما بالافراد ولا بالتثنية؟ بالافراط طيب مع الفاعل ايش؟ مثلث طيب قام الرجال هل نقول قام الرجال ام نقول قاموا الرجال؟ قوام الرجال اذا ننزع علامة
31:41وننزل علامة الجمع وننزل على وننزل علامة التأنيث فمع المفرد والتثنية والجمع والمؤنث كله نستعمل فاعل مذكرا مفردا. فنقول قام رجل قام رجلان قام رجال قام النسوة هذه لغة جمهور العرب وبها نطق القرآن الكريم وبها نطق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه اللغة هي التي نستعملها نحن الان في في الدارجة اصلا
32:11واضح؟ نعم. قال تعالى في القرآن الكريم آآ وجاء رجل هذا مع المفرد مع المثنى قال قال رجلان من الذين يخافون قال ما قال ايش؟ قالا وقال نسوته في المدينة احسنت. قال نسوة في المدينة ولم يقل قالت صح ولا لا
32:41طيب اذا يقول ولا يلحقه علامة تثنية ولا جمع بل يقال قام رجلان ورجال ونساء كما يقال قام رجل وشذ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل. هذا الحديث شاذ شباب من حيث اللغة ليس الشذوذ الذي عند مصطلح الحديث. ما الشذوذ الذي في الحديث؟ يتعاقبون
33:11وكان الاصل ان يقال يتعاقب لان ملائكة جمع ولا لا؟ جمع. ونحن قلنا لا نلتفت الى كونه يفاعل جمعا ام مثنى ام تفنيتها المؤنثة ويجب ان يكون الفاعل مفردا مذكر فنقول يجب ان يكون مفردا كان الاصل ان
33:31على لغة الجمهور يتعاقب فيكم ملائكة ولكن هذه لغة يقول ابن هشام انها شاذة بعض النحويين لا وانما يقول هذه لغة قليلة. لغة قليلة. سنذكر يعني بماذا تسمى هذه اللغة؟ هذا المثال الاول
33:51من امثلة الذي حصل فيها الشذوذ. المثال الثاني ايضا حديث في في البخاري في قصة الوحي في حينما جاء جاءت خديجة واخذت النبي صلى الله عليه وسلم واخذت وذهبت به الى من؟ الى ورقة. فاثناء الحوار قال له يعني ورقة
34:11اه ليتني فيها جدعا اذ اذ يخرجك قومك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او او مخرجي هم اومخرجي هم؟ هذا شاذ بمعنى انه يخالف القاعدة التي قررناها يعني كان الاصل كان الاصل ان لا الا يكون هكذا. طيب ما الفرق بين ومخرجيهم
34:41وبين يتعاقبون ان ان العامل فيه يتعاقبون فعل. والعامل في الحديث الثاني لا اسم. اسم. وهذه القاعدة اعني تجريد العامل من علامة التثنية وعلامة الجمع وعلامة التأنيث هذه القاعدة تنطبق على العام مطلقا سواء كان العامل اسما او او فعلا. يعني مثلا الان
35:11لما اقول انا اخرج الرجال انا اقول اخرجوا الرجال ام اقول اخرج؟ اخرج اذا لو جئت مكان اخرج باسم الفاعل. اليس اسم الفاعل؟ حكمه كحكم الفعل؟ هو يعمل صح ولا لا؟ يرفع
35:31فاعل وينصب المفعول. فلو جئتوا مكان اخرج باسم الفاعل ماذا تقول؟ اخرج يخرج فهو مخرج. مخرج. اذا المخرج اسم فاعل وهو يعمل الفعلي اذا هو يأخذ نفس الاحكام التي يأخذها الفعل. اذا كان الفعل لا يقبل علامة التثنية ولا الجمع. فمن باب اولى ايضا ان الاسم لا يقبل
35:51ولا الجمع لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اومخرجي هم ماذا حصل؟ نكتب عند قوله مخرجية اصله اصله مخرج ياء مخرجو ياء نكتب كلمة مخرج
36:11وبعد الجيم واو ثم بعد الواو ياء. مخرجو ياء كتبنا؟ نعم. طيب هي كم كلمة عندنا في مخرجو يا؟ كم كلمة ثلاث كلمات ثلاث كلمات الاول مخرج مخرج ومخرج عبارة عن اسم فاعل لاخرج يخرج فهو مخرج تمام
36:41الكلمة الثانية الواو الواو ما هذه الواو؟ هذه واو الجماعة هذه علامة الجمع هذه هي المشكلة هذه الذي كانت ينبغي الا الا ايش؟ الا تكون موجودة لان احنا قلنا العامل يجب ان يتجرد من علامة التثنية او من
37:01علامة الجمع. واضح؟ نعم. طيب. والياء هذي الياء ايش؟ يا متكلم هذي في محل ايش؟ في محل نصب؟ مفعول هذي كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم. والواو كناية عن ميم من؟ مشركي قريش. واضح؟ نعم. طيب
37:31فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا المخرجي من من المخرجون؟ اومخرجوي هم؟ هم. هم هذا هو ويش؟ هو الفراعنة. هو الفراعن. وكان ينبغي ان لا يؤتى مع العامل الذي
37:51الفاعل من الذي رفعهم على انه فاعل؟ لا مخرج مخرج هي التي رفعتهم على انه فعل مثل مثل انا اقول مثلا آآ قام او قاموا هم او ارجوهم اخرج فعل وهم فاعل. والواو هذه على علامة الجمع
38:21على كل حال مخرجو مخرجو جاء النبي صلى الله عليه وسلم باختصار شديد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعلامة ماذا بعلامة الجمع وكان ينبغي الا يؤتى مع العامل لا بعلامة جمع ولا بعلامة تثنية ولا بعلامة تأليف
38:41حينئذ لما قال مخرجويا ماذا حصل؟ قلبت الواو الى ايش؟ ياء الى ياء. طيب ياء مع ياء ماذا سيحصل الان اضغام فاضغمت الياء في الياء فصارت او مخري جيا وكسرت كسرت
39:01كثرت الجيم لماذا؟ لاجل ان تناسب الياء التي بعدها. هذا هذا هذا الاشكال الذي حصل وهذا حكم عليه بن هشام بانه شاب. طيب ماذا كان ينبغي ان يقال اذا في الحديثين؟ اذا اردنا ان نأتي به على لغة من؟ الجمهور. اذا اردنا ان
39:21لغة الجمهور كان يجب ان نقول يتعاقب فيكم ملائكة ننزع ننزع علامة الجمع من العامل الذي هو يتعاقب كذلك ننزع علامة الجمع من ايش؟ مخرج. فنقول او او مخرجي؟ او مخرجي
39:41بدون تجديد ليش؟ بدون تجديد للياء لانه الان لا يوجد واو وهذي الواو انقلبت الى ياء ثم اضغمت الياء في الياء لا يوجد مباشرة او مخرجي هم هم فاعل والياء مفعول وانتهى لا يوجد اه
40:01وتثنية ولا يثني علامة جمع ولا اي شيء طيب ثم اذا هذا من مسائل من مسائل الفاعل انه لا يتأخر عامله عنه. المسألة الثانية ولا يلحقه علامة تثنية ولا جمع بل
40:31وقالوا قام رجلان ورجال ونساء كما يقال قام رجل وشذ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل واومخرجيهم اللغة تسمى بلغة اكلوني البراغيث. والبراغيث هي يعني مثل البعوض. حشرة وهو ان رجل العربي كان مرة يعني اراد ان ينام فهجم عليه في الليل البراغيز وما تركوه ينام. فقام يقول
41:01اكلوني البراغيث. وكان الاصل ان يقول اكلني البراغيث. فسميت بلغة اكلوني البراغي والعلماء اختلفوا فيها ابن هشام يرى انها شاذة وغيره من النحويين يرون انها لغة قليلة وليست بيشات طيب ننتقل الى الى المسألة الثالثة وهي احكام الفاعل مع تاء التأنيث. متى ندخل تاء التأنيث على العامل
41:31ومتى لا ندخله؟ ومتى يجوز الوجهان؟ هذا الذي سنتكلم عنه الان. المسألة الثالثة قال ويلحقه علامة تأنيث ان كان الفاعل مؤنثا كقامة هند وطلعت الشمس. قامت هند هل يجوز ان اقول قامة هند؟ لا. هنا لا يجوز
41:51لا يجوز. طلعت الشمس هل يجوز ان اقول طلع الشمس؟ لا. هنا لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ سنعرفه من من القسم الثاني اذا في هذه الصورة جاءنا فاعل وقبله عامل وهو قام وهند
42:11مؤنث سواء كان مؤنثا حقيقيا او مجازيا. الحقيقي مثل ماذا؟ هند والمجازي مثل شمس تمام؟ فقامت هند هنا يجب تأنيث ماذا؟ الفعل. الفعل. يجب تأنيث الفعل او نقول يجب تأنيث العامل. هذا معنى قول ابن هشام والحقه علامة تأنيث ان كان الفاعل مؤنثا كقامة هند وطلعت الشمس. اذا لا يجوز ان اقول قام هند
42:41ونجزى ان نقول طلع الشمس. طيب القسم الثاني قال ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر نحو قد جاءتكم موعظة من ربكم. هذا يجوز فيه الوجهان. يجوز فيه التأنيث ويجوز فيه التذكير. نعم
43:11اذا كان المؤنث اسما ظاهرا. مجازية تأنيث فهذا يجوز فيه الوجهان يجوز فيه الوجهان. نحن قلنا قبل قليل في قامة هند انه لا يجوز فيه كم؟ الا وجه واحد. المثال الثاني طلعت الشمس؟ لا. يجوز فيه وجهان. لكن
43:51يعني اراد ان يبين ان هذا مما تلحقه العلامة بغض النظر هذه لحوق العلامة واجب ام جائز طيب ثم بعد ذلك فصل فقالوا ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر. يعني اذا قلنا مثلا طلعت الشمس
44:11الشمس مؤنث مجازي. الشمس مؤنث مجازي. فهذا يجوز فيه الوجهان لسببين. اول لانه مجازي التأنيث ثانيا لانه اسم ظاهر وليس بضمير. فحينئذ يجوز ان اقول طلعت الشمس الشمس طلعت الشمس وطلع الشمس. كلاهما جائز. لماذا
44:41لانه مؤنث مجازي ولانه اسم ظاهر. لكن ما الارجح؟ التأنيث. التأنيث طبعا التأنيب ارجح طيب اذا هذا هذه هي الصورة الاولى من سور جواز الوجهين الصورة الاولى ان يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازية ايش؟ مجازية. قال الله تعالى قد جاءتكم
45:11وفي اية اخرى قال فقد جاءكم بينة. انظروا الان موعظة وبينة. الموعظة والبينة مؤنث ولا لا؟ مؤنث لكنه مؤنث مجازي. فلذلك القرآن الكريم مرة ذكر العامل ومرة ان في العام
45:31ففي قوله قد جاءتكم. هذا ايش؟ تأنيث. قال قد جاءتكم موعظة. وفي الاية قال فقد جاءكم بينة. هنا بكر. فدل هذا على جواز الوجهين لماذا جاز فيه الوجهان؟ نقول لانه مؤنث مجازي التأنيث وهو اسم ظاهر
46:01بالمعنى لا لا وانا فقط تذكير وتأنيف ايضا هناك الاية التي في سورة ال عمران ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما من بعد ما جاءهم البينات البينات مؤنث ولم يقل جاءتكم. او جاءتهم
46:31لم يؤنث وانما ذكر لهذا السبب لانه مؤنث مجازي ولانه اسم ظاهر. طيب هذا هو هذا هو هذه هذه المسألة الاولى من مساء الجواز الوجهين. المسألة الثانية قال وفي الحقيقي المنفصل نحو حظرت القاظي امرأة
46:51فعل ماضي القاضية مفعول به مقدم امرأة فاعل الان الفعل يجوز فيه الوجهان يجوز ان اقول حضر ويجوز ان اقول حضرت. فلي ان اقول حضر القاضي امرأة. ولي ان اقول حضرت القاضي
47:11امرأة لماذا؟ لانفصال للانفصال لانه انفصل الفعل عن الفاعل. انفصل الفعل عن الفاعل تأخر الفاعل فحين اذ يجوز فيه وجهها مع ان امرأة مؤلف حقيقي ولا مجازي؟ حقيقي. اذا المسألة الثانية ان يكون المؤنث حقيقيا لكنه منفصل. هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة قال رحمه الله
47:41والمتصل في باب نعمة وبئس نحو نعمة المرأة هند. المسألة الثالثة من جواز الوجهين ان يكون الفاعل متصلا بالفعل ولكنه مختص بباب نعمة وبئس مثل ماذا؟ نعمة المرأة هند. الان المرأة متصل بالفعل ام منفصل؟ متصل. مع ذلك
48:11يجوز فيه الوجهان لماذا؟ لان الفعل هنا شيء خاص وهو باب نعمة وبئسة. ففي باب نعمة وبئس بالتحديد من دون الافعال يجوز لي الوجهان. هكذا سمع العرب فلي ان اقول نعمة المرأة ولي ان اقول نعم المرأة
48:31نعم المرأة هند يجوز. نعمة المرأة هند يجوز. ما السبب؟ نقول لانه من باب نعمة وبئس هذي المسألة كم؟ الثالثة مما يجوز فيه الوجهان. المسألة الرابعة مما يجوز فيه الوجهان وهو المسألة الاخيرة. قال
48:51وفي الجمع في الجامع. اذا كان الفاعل جمعا فانه يجوز فيه الوجهان مثال ذلك جاءت الزيوت الزيوت جمع ماذا جمع وزن. وهو جمع مال وتكسير ام جمع بكر سالم؟ تكسير. جمع تكسير. جاءت الزيوت او جاءت الهنود. الهنود جمع
49:21جمعوهن جاءت الزيوت وجاءت الهنود هذا يجوز فيه الوجهان فلي ان اقول جاءت الزيوت ولي ان اقول جاء الزيوت ايضا لي ان اقول جاءت الهنود ولي ان اقول جاء الهنود. كلاهما جائز ما السبب
49:41لانه جمع تكسير. طيب اذا قلت جاء الهنود فهذا ما معناه؟ فقط في جمع التكسير. سنتكلم عن باقي الجوال سنتكلم عن باقي الجملة ان شاء الله الان نحن نتكلم عن جمع التكسير اذا قلت جاء الهنود وانا اعني بالهنود جمع هند ما ما المعنى؟ المعنى
50:01جاء جمع او جاء جمع الهنود. فاذا قلت جاء فهذا على تأويل ايش كلمة جمع واذا قلت جاءت هذا يكون على تأويل جماعة. مثلا في في الزيوت بالذات الان لما اقول جاءت الزيوت طيب قالت الاعراب وامنا كيف قالت الاعراب؟ الاعراب مذكرة والمؤنث
50:31مذكر كيف يقول قالت؟ نقول هذا على تأويل جماعة. اي قالت جماعة الاعراب طيب آآ وكذلك لو قلت جاء الهنود كيف يقول جاء الهنود مع ان الهنود مؤنث. نقول هذا تأويله جاء. جمع. جمع الهنود. اذا من ذكر
51:01فهو على تأويل جمع. ومن انف فهو على تأويل جماعة. نأتي الان الى جمع التصحيح وجمع التصحيح نوعا جمع مذكر سالم وجمع المؤنث سالم. بالنسبة لجمع المؤنث السالم يقول المصنف في شرحه
51:21انه لا يجوز فيه وجهان. بل يجب فيه التأنيث. فاقول جاءت المسلمات ولا يجوز ايش؟ جاء المسلمات طيب ننتقل للاخير وهو جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم يرى ايضا انه لا يجوز فيه الوجهان. بل يجب فيه التفكير. فاقول جاء المسلمون ولا يجوز؟ جاءت
51:51المسلمون. هذا هو مذهب ابن هشام. والمسألة فيها كلام وفيها خلاف طويل. لكن هذا مذهب ابن اشارة. اذا ما الذي يجوزه فيه من هشام الوجهان من الجموع. الوجهين يجوزوا فيه وفي جمع التكسير. اذا الان هذا المبحث يا اخوان مهم جدا
52:11مبحث التأنيث والتذكير. مهم جدا. طيب الان اذا نلخص نلخص هذا المبحث نقول نقول يجوز التفكير والتأنيث في اربع مسائل. يجوز التفكير والتأليف في اربع خمس مسائل. المسألة الاولى المؤنث المجاز
52:31اذا كان اسما ظاهرا. الثاني مثل جائتكم بينة. طيب الثاني في الحقيقي المنفصل. المنفصل. الثالث في باب نعم الله نعمة ابو يسار الرابع والاخير في باب جمع التكسير فقط هذه اربع مسائل يجوز فيها الوجه ما سوى ذلك لا يجوز فيه وجهان
52:51مثل ايش؟ قامت هند. هل يجوز فيه وجهها؟ لا. لا. لان هند ليس منفصلا وليس مجازيا وليس من باب نعمة وليس بجمع تكسير. اذا ما حكمه وجوب تأنيث الفعل. اما طلعت الشمس فما حكم التأنيث هنا؟ جائز
53:21واجب. فالمصنف في البداية لما قال ويلحقه علامة التأنيث ان كان الفاعل مؤنثا كقامة هند وطلعت الشمس هذا الكلام من المصنف من باب ذكر علامة التأنيف اجمالا من دون التفصيل هل التأليف هنا واجب او؟ او جائز؟ اراد ان يبين فقط ان
53:41التأنيث متى تأتي؟ متى ندخل علامة التأنيث؟ اذا كان الفاعل مؤنثا. بغض النظر الحقنا العلامة وجوبا او او جوابا. ثم بعد قالك فصل وذكر اربع مصادر طيب اذا اردنا ان نطبق هذا الكلام على المسائل الاربعة لو قلت مثلا انا الشمس
54:01الشمس طلعت هل يجوز ان اقول الشمس طلعت؟ ليش؟ طيب الشمس مؤنث مجازي. لانه مؤخرا. لان الفاعل ايش؟ تقدم تقدم على لا هذا ليس فعل مبتدأ لكن فطلع. ضمير. ضمير. ونحن قلنا يجب ان يكون اسما ظاهرا
54:31يجب ان يكون اسما ظاهرا. واضح؟ اذا لما نقول الشمس طلعت لا يقول لقائل اذا يجوز ان نقول الشمس طلعت لان الشمس مؤنث مجازي. نقول لا. نحن لم نجوز الوجهين في كل مؤنث جاز. وانما جوزنا وجهين في المؤنث
54:51في المجازي اذا كان اسما ظاهرا. وكان هو الفاعل يعني طبعا. اما هنا الشمس فهو مبتدأ اصلا. وفاعل طال عمره هي فحينئذ لا يجوز في هذا الوجه. نعم. قال رحمه الله نعم اه
55:11اه وفي الجمع نحو قالت الاعراب هذا على تأويل ايش؟ قالت جماعة الاعراب. قال الا جمعي التصحيح. يقصد جمع المذكر سالم وجمع المؤذن السالم. فما حكمهما؟ قال فكمفرديهما. يعني حكمه كحكم المفرد اذا كان المفرد مذكر يجب التذكير. واذا كان المفرد مؤنث يجب التأنيث. مثلا نحو قام الزيتون
55:41ما حكم تذكير قامة عند المصنف؟ قام الزيتون. واجب. واجب. لماذا؟ لان مفرده ماذا نقول فيه قام زيدون. طيب قامت الهندات ما حكم التأنيث قامت؟ ايضا. مؤنث. هذا تأنيث قامت واجب. لماذا؟ لان لو في المفرد
56:01سنقول ايضا بالتأنيث. سنقول قامت هند. نعم. ثم قال وانما امتنع في النثر ما قامت الا هند لان الفاعلة مذكر محذوف. هذا يعني سؤال من المصنف قد يستشكله الطالب. وهو لو قال قائل
56:21ما قامت الا هند. هل يجوز في هذا الاسلوب وجهان او لا؟ ما قامت الا هند. هل يجوز ان اقول ما قام الا هند كان الظاهر على حسب الذي درسناه كان الظاهر ان يجوز او لا يجوز
56:41لماذا؟ كان الظاهر ان يجوز وجهان. لماذا؟ لانها منفصل ولا مش منفصل؟ انفصال. منفصل. مم لان قام في الظاهر انه قام فعل والتاء تاء تأنيس الساكنة محلها من اعراب الا هذا استفنام الغار. وهند هي الفاعل في الظاهر. بدليل ان المعنى نحذف ماء ونحذف الا
57:11ونقرأ الجملة قامت هند صح؟ فهذا هو المعنى. اذا قد يقول قائل مستشكل على ابن هشام هل يجوز ان اتي بهذه الجملة على الوجهين فاقول ما قامت الا هند وما قام الا هند على اساس ان الفاعل هنا انفصل
57:31انفصل انفصل الفاعل عن الفعل. من الفاصل؟ الا. الا الا يشبه ما قامت الا هند؟ الا يشبه حضر المرأة القاضية امرأة يشبهه في من حيث ايش؟ الانفصال. الجواب؟ الجواب نقول عن هذا الاشكال
57:51لا هذا لا يجوز فيه الوجهان. طب لماذا لا يجلس فيه وجهان؟ لقد انفصل الفاعل عن الفعل. انتم جوزتم في حضرة القاضي امرأة بوجهين لانهم فصل ايضا هنا انفصل نقول صح هنا صحيح انه انفصل ولكن الفصل بالا يختلف
58:11عن الفصل بشيء اخر. الفصل بالا ليس كالفصل بغير الا. وذلك ان الفاعل في الحقيقة وهنا محذوف ليس هواه وانما هند بدل من الفاعل المحذوف. يقولون اقامت اللاهندون اصله ما قام احد ما قام
58:41احد الا هند فهند هذه مستثناة من احد. واحد مذكر مذكر فحين اذ نحن لم نلتفت الى هذا الفصل الذي حصل بسبب الا وهند كما قلنا هي بدل من احد
59:21فتقدير الكلام هكذا ما قام احد الا الا هند ما قام احد الا هند. هذا اصله. فلذلك هنا لا يجوز فيه الوجهان. بل يجب وجه واحد. لا. طيب هنا عندكم انتم في الطبعة في الطبعة التي عندكم قال وانما امتنع
1:00:11في النثر ما قامت الا هند ولا ما قام؟ ما قامت. ما قامت هو الظاهر انه ما قام. ما قام. هذا الذي ذكره في الشرح. في الشرح ذكر ما قامه
1:00:31نحن نوجب هنا تفكير الفعل قام. لماذا؟ لان فاعله ايش؟ لا. فاعله مذكر وهو كلمة؟ احد فلذلك يجب تذكير قامة. فنقول ما قام. ولا يجوز الوجهان لا يجوز ان نقول ما قامت الا هند وما قام الا هند لا يجوز. بل يجب وجه واحد وهو مقام. مقامه. لماذا؟ لان
1:01:01ليس هند وانما هو احد. ما ادري لماذا كتب عندنا في المتن هكذا. في الشرح؟ نعم. ممكن ذكر ده هو الوجه الممتنع لانه ذكر انما امتنع عن ابنة صح صح نعم صحيح هذا هو الصح جميل هو اراد ان يذكر وجها ممتع
1:01:21جزاك الله خيرا. لذلك هو قال وانما امتنع. يعني يمتنع ان نقول ما قامت. والواجب ان نقول؟ ما قام. صحيح صحيح صحيح يعني يمتنع ان نقول ما قامت بالتأنيث. اذا كان الفاعل المحذوف مذكرا. اذا كان الفاعل
1:01:41والفاعل المحذوف هنا هو كلمة احد. وما الواجب ان نقول؟ ما قام احد الا الا هند واحد هذه تكون محذوفة فيصبح الكلام ما قام الا هندون. ولا يجوز الوجهان. صحيح جزاكم الله خيرا. نقف عند هذا القدر وصلى الله
1:02:01الامير محمد وعلى اله وصحبه اجمعين