الدرس الحادي عشر - شرح [متن] قطر الندى- لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد كنا توقفنا عندك ان اذا خففت فصارت كأن. فهل تعملوا ام لا؟ تكلمنا عن ان
0:22اذا خففت وتكلمنا عن ان والان نتكلم عن كان فاذا خففت كانها صارت كأن فهل تعمل ام لا؟ ننظر ويقول المؤلف. يقول رحمه الله اصلا واما كانا فتعمل. يعني اذا خففت فانها تعمل
0:42ثم يقل ذكر اسمها. يعني هل يذكر اسمها؟ ام يحذف؟ قال يقل. يقل ذكر الاثم. الاسم والاكثر الحذر. ويفصل الفعل منها بلم او قد. اذا فيها امران. قل ان نذكر
1:02والامر الثاني يفصل الفعل بفاصل لكن كم فواصل عندها؟ اثنان بخلاف ان ففواصلها كم؟ اربعة. طيب ناخذ على مثالا على كأن اذا خففت. قول الشاعر وهو من الابيات المشهورة بين النحويين
1:22يصف امرأة يقول ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ضبية تعطوا الى وارق السلم. قوله كأنضبية فيه روايات. فيه رواية كأن ضبية. كان ضبية. وتكون ضبية ايش اسم كائن فاحيانا كأن عملت ولا لا؟ عملت. وفي رواية كأن ضبية
1:52كان واه حينئذ نعم طيب اذا كان ضبية هذه على ان ضبية تكون الاسم ماذا؟ اسم كائن. ويكون الخبر محذوف يقدر بما يناسب سياق البيت كان عاطية او كأن ضبية عاطية هذه المرأة. المهم ان كأن هنا مع انها مخففة الا انها عملت النص في
2:52وويروى ايضا بالرفع كأن ظبية كأن ضبية ومعه ضبية على هذا الوجه لا خبر ايش؟ خبر كأن واسمها ضمير الشأن واسمها ضمير الشأن محذوف. لكن لا يلزم ان يكون ضميرا يجوز ان يكون
3:32بخلاف ان يجب ان يكون اسمها ضمير الشأن. المهم ان اسمها محظوظ محذوف تقديره كانها كانها اي المرأة كأنها ايش؟ ظبية. فاسمه كان ايش؟ الظمير الظمير المحذوف. وظبي خبر واضح؟ طيب نقول
4:02كأن اذا خففت فانها تعمل. تعمل. طيب. ولا تهمل ولكن قل ان يذكر الاسم يعني الغالب ان الاسم يكون محذوفة. ويفصل بينها وبين الفعل لفاصل من الفواصل اثنين وهو لم اوقد. سنمثل على الفواصل ان شاء الله. طيب الان قوله
4:32شاعر كأن ضبية كأن ضبية في رواية كأن ضبية هذه واضحة. كأن عامل نصب وضبية تكون الاسم. وهناك رواية اخرى كأن ضبية حينئذ نقول هذا خبر كائن. يعني المثالين في اعمال. نعم هل احسنت هذا هو. المثال ان في الاعمال نحن قلنا
5:02ان تعمل اذا ظمنت لم نقل تهما هي تعمل تعمل مشددة وتعمل مخففة. والروايتان في الاعمال لكنها مرة عملت النصب في الاسم الظاهر الذي هو ايش؟ وفي الرواية الثانية حملة النصب في الضمير الذي هو كانها. واضح
5:32وهذا الضمير اذا قلنا انه يعود على المرأة التي وصفها فهو ليس ضمير شأن. انا قلت ومن شأن لا الظاهر انه ليس بضمير شأن لانه يعود الى ما قبل. يعود على المرأة ويوما توافينا اي تأتينا اي من؟ هي اي هذه المرأة
6:02بوجه مقسم اي بوجه آآ جميل كأن ضبية تعود الى وجه السلام. اذا ضبية هذا على انه اسم كان وظبية على انه خبر كائن ويكون الاسم محذوفا. تقديره كانها فهي في الروايتين قد عملت ولا ما عملت
6:22عملت اللهم في رواية النصر عملت النصب في لفظة ظبيتين وهو اسم ظاهر. وفي الرواية الثانية عملت النصب في الظمير وهي في الحالتين عاملة وهي في الحالتين عاملة. نعم. قلنا لابد ان يفصل بينها بفاصل من اثنين. طبعا هذا البيت
6:42لا يوجد فيه ايش؟ نجد في فاصل ان هذا مقام شعر والشعر مقامه يختلف عن النثر. طيب كيف الخبر ايوه والخبر محذوف نعم نعم هو هنا اصلا في البيت في الحقيقة نحن لم نحتاج الى فاصل
7:32اذا قدمنا الخبر جملة اسمية ابن هشام في الشرح قدر الخبر جملة اسمية قال هكذا كأن ضبية من؟ هذه المرأة. جملة المرأة في محل رفع ايش؟ خبر. وجملة هذه المرأة اسمية والفعلية؟ اسمية. ونحن قلنا اذا كانت جملة اسمية لا يحتاج
7:52نحتاج الى فاصل ولكن اصلا هو اصلا في في البيت يصعب عليه اصلا يأتي فاصل في في مثل اصلا واضح هذا فهي الان لان الجملة الاسمية ونحن قلنا اذا كانت جملة اسمية لا يحتاج الى خبر. الان
8:12الى ما يحتاج فيه الى الى خبر وهو ان كان فعلا اذا كانت الجملة فعلية. فحينئذ سنحتاج الى فاصل والفاصل يكون اما الم واما قد. وليس فيه تفاصيل مثل الذي ذكرناها هناك في الدرس السابق. قال الله تعالى كأن لم تغن بالامس
8:32كأن لم تغن بالامس. رأيتم الاية؟ نعم. طيب تعلم تغنى بالامس كان هذه مخففة تعمل ولا تعمل؟ تعمل. نحن قلنا حتى لو كانت مخففة اسمها ضمير الشأن محذوف. نعم؟ كيف
8:52بنقول اسمها نعم هو اسمه كائن تصحيح الاية الكريمة؟ لا الان هو مقدر يعني في كل كلمة بكل اسمها محمود اسمها محذوف غالبا لكن ليس دائما. لا لانه يفضل يعني يقدر على حسب كل جملة له وتقدير اخر. فالان مثلا
9:12هنا في هذه الاية هنا هنا اسمها محذوف وهو ضمير الشأن. تقديره كأنه لم تغنى بالامس كأنه لم تغلب الناس. اذا اين الاسم كان؟ ضمير محذوف وجوبا ام غالبا؟ غالبا. غالبا. بخلاف ان
9:32فحفظ منها ايش؟ وجوبا. طيب. اه وجملة لو تغنى في الان بالامس في محل رفع ماذا؟ خبر. خبر. وقد احتاج الى فاصل ما هو الفاصل؟ لم لماذا احتجت لفاصل؟ لان الخبر عبارة عن جملة ايش؟ فعلية
9:52يكفي ان تكون فعلية فقط لا نفسر التفصيل الذي ذكرناه هناك لم هو لم يفصل يعني هو لم يفصل طيب مثال اخر قول الشاعر كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يثمر بمكة سامروا
10:12هنا الشاهد كأن لم يكن. اين اسمك انت؟ محذوف ومن شامة. محذوف وجوبا وغالبا غالبا والجملة يكن الى اخره فعلية الخبر احتاجت الى فاصل لانها جملة فعلية اين الفاصل؟ لام
10:32والثاني كقوله ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قديم وكأن قديم. ايوة وكأن قد زالت. وكأن قد زادت. فزالت هي الجملة الفعلية وقد فصل بينها وبين كائن بفاصل ما هو الفاصل؟ قد لكن لان المقام مقام ايش؟ شعر فلذلك يعني فيه
11:02يعني الشاعر محكوم باوزانه بقوافي فموقفها مقامه ضيق. اذا فواصل نوعان اما لم واما قد هذا البيت الذي قرأناه قبل قليل كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة
11:32الحجون جبل باعلى مكة كان اهل مكة يدفنون موتاهم هناك وما زال يحتفظ بنفس هذا حسب ما اعلم الحجم والصفا ما هو الصفا؟ جبل معروف الذي نسعى انيس رجل انيس يعني ها
12:02يعني مو انس يعني يزيل عني الوحشة. ولم يسمر بمكة سامر. من من رجل السمر ما هو السمر؟ السهر. السهر. السمر هو السهر. هذا البيت محزن جدا. لانه قاله رجل اسمه
12:22اسمه مضاد مضاد ابن عمرو الجرهمي. ونحن نعرف ان قبيلة جرهم هي القبيلة العربية التي اذا كانت تقطن في مكة المكرمة قبل ان يأتي من؟ قبل ان يأتي اسماعيل ولما جاء اسماعيل واستوطنها مع ابوه تزوج منه صح
12:42تزوج من جرهم وتعلم منهم اللغة العربية وتعرب فضيلة الشيخ والقبيلة هي اللي جاءت يعني اسماعيل وهاجر هي التي جاءت؟ يعني لما نبع الماء في زمزم جاءت القبائل كانت ابرة خير الميزان. صحيح صحيح. يعني تقصدين ان ان اسماعيل جاء قبل اجرهم؟ ايوا. نعم صحيح. وهو
13:12وبعدين استعلم. هو هو استعرب لانه تزوج منه؟ نعم. طيب بغض النظر سواهم جاؤوا قبل ان بعد المهم انه تزوج منهم وتعلم منهم العربية طيب اه هذه القبيلة مكثت سنين في مكة ثم بعد ذلك طردوا
13:32لامر ما طردوا من مكة. وخرجوا عنها. هذا الشاعر مضاد ابن عمر الجرهمي يتحسر على الايام الجميلة التي قضاها في مكة واضح؟ يتحسر على الايام الجميلة والليالي التي سهرها مع اصدقائه ومع اصحابه بين الحجون الى الى الصفا
14:02فيقول ذهبت تلك الايام ذهبت تلك الليالي واصبحت مجرد ذكريات ولا كأنه السنا نحن بين الحجر الى الصفا وجلس معي انيس يوانسني ولا كأننا سهرنا وسمرنا بمكة كان لم يكن بين الحجور
14:22الى الصفا انيصة ولم يسمر بمكة سامرون. كأن هذه الاحداث كلها لم تحص ولم تقع اصبحت نسيا منسيا واصبح ذكريات وانتهى كل شيء كما قال ابو تمام في بيت او اخر ثم انقضت تلك السنون واهلها فكأنها وكأنهم احلام
14:42صوت ثاني كأنها احلى الله المستعان ثم قال اصل ولا يتوسط خبرهن الا ظرفا او مجرورا نحو ان في ذلك لعبرة وانا لدينا انكانا. لا يتوسط خبرهم يعني لا يجوز ان اقول ان قائما ان قائم زيدا. هل يجوز ان اقول ان قائم
15:12اذا على ان زيدان اسم مؤخر وقائم الخبر متوسط. يجوز؟ لا يجوز. قال ولا يتوسط خبرهن. خبر ان واخواتها الا من ومن؟ الا اذا كان ظرفا او مجرورا. وهذا يؤكد ما قلناه في الدرس
15:32سابق ان العلماء والعرب يتساهلون في ايش؟ في الظرف والجر المجرور سيتكرر معنا. قال الله تعالى ان في ذلك لعبرة عبرة لا هذي اللام لام مزحلقة طيب عبرة يشربها اسم انه مؤخر واين الخبر
15:52في ذلك طيب نحن قلنا لا يجوز ان يتوسط الخبر بين ان وبين اسمها قلنا هذا جار مجرور وهذي حالة جائزة استثنائية. قال تعالى ان لدينا انكالا. معرض انكالا. اسم ان مؤخر وتوسط في الوسط ايش؟ لا
16:12لدى ما معنى لدى؟ يعني عند وعنده ضعف مكان. اذا هذا ظرف كيف جاء في الوسط؟ نحن قلنا لا يتوسط الخبر الجواب بان هذا ظرف وقد تساهل العرب في الظرف والجر والمجرور واضح هذا؟ ثم قال اصم وتكسر
16:32في الابتدائي نحو انا انزلناه في ليلة القدر. هذه المسألة متى نقول ان ومتى نقول ان هذه مسألة مهمة يغلط فيها كثير من المتكلمين فلما نسمع بعض الناس يقول اه وحيث وحيث ان وهذا
16:52خطأ الواجب ان نقوله حيث ان طيب فهذه مسألة مهمة متى نقول ان بالكسر ومتى نقول ان فاتح قال قال هنا وتكسر انا في المواضع التالية. واحد في الابتداء. اثنين بعده. القسم ثلاثة بعد مم القول
17:22نرقم نرقم في الابتداء واحد بعد القسم اثنين بعد القول ثلاثة وقبل اللام هذه اربع مواضع اذا تكسر ان في كم موضع؟ في اربع مواضع. تكسر الا في الابتداء نحو بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر. لماذا كسرت انا؟ لما جاءت
17:42ابتداء الجملة. الثاني بعد القسم نحو حاء ميم والكتاب المبين انا. لماذا كسرت؟ انا؟ اين القسم كتاب مبين اي اقسم بالكتاب المبين. الموضع الثالث نحو قوله بعد القول. قال الله تعالى قال وعلى لسان عيسى ابن مريم. قال اني عبد
18:02هل يجوز قال اني عبد الله؟ لا. قال اني عبد الله. لماذا كسرناها؟ لانها جاءت بعد القول. فجملة اني عبدالله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت وصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبارا بوالدي بوالدتي ولم يجعلني جبارا
18:22والسلام علي يوم ولدت ويوم امت ويوم ابعث حيا كل هذه الايات التي سمعناها في محل نص مفعول به ليش؟ ليش كل هذي الالات في محل نص مفعول فيه؟ احسنت لان كل هذه الايات
18:42التي قرأتها انا هي التي قالها من؟ هي التي قالها عيسى. هي مقول القول. فقال فعل ماضي. وفاعل قاله تقديره هو يعود على عيسى عيسى ومن اني عبد الله الى نهاية القصة الى نهاية الكلام الذي قاله عيسى
19:02هذا كله في محل نصب ايش؟ ها في محل نصب مفعول به. في محل نص مفعول به مفعول به لمن؟ اللي قاله هذا الذي قاله عيسى فهو في محل فيه طيب الشاهد الان ان ان اذا جاءتنا ان وسبقت بقول او قال او يقول ومشتقاتها
19:22ها؟ فان الواجب هو كسل ايش؟ كسر همزة ان فاقول اني عبد الله. ان حرف التوكيد ونصب اين اسمها اين اسمها؟ الياء اين خبرها؟ عبد الله عبده خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضاف الله مضاف اليه مجرور
19:42الموظع الرابع قبل اللام اي لام لام تسمى هذي اللام نكتب عندها لام الابتداء لام الابتداء ويعني تفيد تفيد التوكيد تفيد التوكيد. طيب نحن قوله تعالى والله يعلم انك لرسوله
20:12اللام التي تسمى بيوم الابتداء وايضا تسمى باللام المزحلقة لام ايش؟ مزحلقة لماذا سميت مزحلقة لانها زحلقت عن اول الكلام. يقولون لما اقول ان زيدا لقائم ان زيدا لقائم هذه اللام في قائم كانت في بداية الكلام. كانت اين؟ كانت في بداية الكلام. واللامرة في
20:42الطلاب التوكيد وانما تفيد التوكيد فكرهوا ان يجمعوا بين مؤكدين فجعلوا هذا في البداية وجعلوا في الاخير فصارت الجملة ان زيدا لقائما فسميت هذا اللام باللام المزحلقة لانها زحلقت من اين لاين
21:02من البداية الى الى النهاية. اذا والله يعلم انك لرسوله هنا يجب ان اقول انك ولا يجوز ان اقول انك لماذا؟ لوجود اللام في رسوله. اذا مفهوم هذا الكلام لو لم يكن هنا كلام ماذا ساقول؟ هل يجوز اذا لم تكن هناك لام
21:22حينئذ يجوز ان اقول ماذا؟ انك انك رسوله والله يعلم انك رسوله. يجوز هذا في في اللغة العربية. بدليل قول الله عز في سورة البقرة علم الله لا في في الصيام علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم
21:42ماذا قال؟ علم الله ايش؟ انه فتح ولا كسر؟ لماذا فتح؟ لعدم وجود اللام. قال تعالى في سورة ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. شهد الله انه فتح لماذا؟ لانه لا يوجد
22:02لا يوجد لهم. الى متى نكسر؟ في حالة وجود نار. كم موضع صارت هذي؟ اربع مواضع. قال ابن مالك وهمزة ان افتح لسد لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري فاكسري
22:22وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة او حكيت بالقول او حلت محل آآ او حال كزرته واني ذو امل الى اخره. فسرت هذه المواضع وزاد عليها. طيب ثم قال رحمه الله
22:42اصلا ويجوز دخول النار. اي نار؟ اللي هي ايش؟ وتسمى ايضا المزحلقة. ويجوز دخول اللام على نرقب تأخر من خبر ان المكسورة هذا واحد. او اسمها هذا الثاني. او ما
23:12توسط من معمول الخبر هذا الثالث. او الفصل هذا الرابع. كم موضع اربع مواضع يجوز ولا ايش؟ يجوز وليس واجب. وليس بواجب. يجوز لي ادخال اللام المزحلقة على اربعة مواضع
23:32على اربعة مواضع. هذي الاربعة اثنين منها مؤخرين واثنين متوسطين. المهم قال تعالى وان ربك لذو مغفرة. على ماذا دخلت اللام على ماذا؟ على الاسم ولا على الخبر؟ على الخبر وان ربك له مغفرة انها تريد النصب ربك اسمها وذو
24:02خبرها مرفوع وفي ظلم المسمار الستة. فدخلت اللام المزحلقة على الاسم مع الخبر على الاسم. وهذا عفوا الخبر. وهذا الخبر متأخر ام متقدم؟ متأخر لنا الاصل في الاخبار. الاصل في الاخبار ان تؤخر. كما قال ابن مالك. والاصل
24:22الاخباري ان تؤخذ. اذا هذا هو الموضع الاول ان تدخل اللام المزحلقة على الخبر المتأخر. الثاني هذا الموظوع الاول. الثاني ان ندخل اللام وزحلقة على الاسم المتأخر. انظر للاية التي بعدها في الشرح. ان في ذلك لعبرة هذا مفترسناها قبل قليل
24:42ان في ذلك لعبرة ما يرى بعبرة اسم ابنة وتقدم المتأخر؟ متأخر اذا يجوز لي ادخال اللام المزحلقة فاقول ان في ذلك لعبرة. انتبهي انها لللام لام مزحلقة ليست لام حرف الجر
25:02لا بالجر كيف تكون مكسورة ولام مزحلقة مفتوحة. اذا الموضع الثاني ما هو؟ ان ادخل اللام المزحلقة على على اسم متأخر. لحظة طيب ننتقل الى موضع كم؟ الموضع الثالث الموظع الثالث ان تدخل اللام المزحلقة على معمول الخبر. ليس عالخبر على معمول ايش؟ معمول خبر
25:42مثلا حينما اقول لكن بشرط طبعا ان يكون معمول خبر في الوسط. مثلا اقول الان ان زيدا اكل الطعام او ان زيدا ان زيدا اكل طعامك. زيدا الاسم اكل الخمر وطعامك مفعول به صح؟ مفعول به اكل اذا هو معمول. تمام
26:12طعامك مو معمول فاذا وضعت المعمول في الوسط بين زيد وبين اكل ايش اقول؟ ان زيدا لا طعامك اكل. فحينئذ يجوز لي ادخال ايش؟ ان امزح فاقول ان زيدا لطعامك اكل
26:32فادخلنا اللام المزحلقة على الخبر ام على معمول الخبر؟ معمول الخبر ومعمول الخبر هذا متوسط ام متأخر؟ متوسط الحالة الرابعة والاخيرة ان ادخل اللام المزحلقة على ظمير وهو ظمير جديد سندرسه الان
26:52عرفنا الظمير الطبيعي وعرفنا ايضا ضمير الشأن الان سنتعرف على ضمير جديد اسمه ضمير الفصل. ضمير ماذا الفصل. مثاله قوله تعالى انظروا في الاية ان هذا لهو القصص الحق. ما معنى ضمير الفصل؟ يسميه الكوفية
27:12من ضمير الفصل؟ عفوا يسميه البصريون ضمير المنفصل. ويسميه الكوفيون ضمير العماد. طيب ما معنى هذا؟ يعني انا حينما اقول زيد القائم معرض زيد مبتدأ والقائم القائم خبر يعني اخبرته عن زيد بانه قال طب الا يجوز ان يكون القائم نعت لزيد
27:42ونأتي المرفوع مرفوع والقائم معرفة وزيد معرفة وقد حصل بينهم تطابق في العراق وفي التعريف والتنكير يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز صح؟ يحتمل حينئذ يجب اذا قلت زيد مبتدأ القائم صفة لي
28:02وصفة المرفوع مرفوعة رفع الضمة بقي نبحث عن ايش؟ باقي الخبر فنقدر الخبر بما يناسب السياق يعني اذا كان خبر معلوم فاحذفه. نبحث عن خبر نقدر له. طيب حين نقول زيد القائم فيقول السامع
28:22طيب ما به؟ فاقول مثلا زيت القائم سيأتي. جملة سيأتيها بايش؟ خبر صح؟ هذا اذا جعلنا القائم عبارة عن ايش؟ صفة. اما اذا قلت زيد القائم. جاني واحد قال طيب ما به؟ اقول
28:42لا خلاص انتهت الجملة. زيد القاه. اردت ان اخبرك بان زيد؟ قائم. قائم. بس. اذا حينئذ صار التباس على السامع ولا فما الحل؟ قال قال العلماء الحل ان نأتي بضمير يفصل في القضية يسمونه بضمير
29:02الفصل. فانا الان لما اقول لشخص سيدنا قائم يحتمل ان القائم صفة ويحتمل انه خبر. فوقعنا في نزاع. وخلاف فنحتاج الى ضمير يفصل لنا ويبين لنا الحق. ويبين لنا المراد السام. مراد المتكلم. فاقول له حتى لا اوقعه في نفس
29:22اقول له زيد هو القائم. لما اقول هو القائم خلاص لن يفهم ان القائم صفة سيفهم ماشي. خبر. واضح هذا؟ ما بيسمى هذا الضمير؟ ضمير الفصل. نكتب عنده ولا محل له من
29:42لانه جيء به لاجل ماذا؟ ما وظيفته؟ الفصل. عرفنا فاصل؟ طيب هذا ضمير الفصل يجوز لي ان ادخل عليه ماذا؟ اللام المزحلقة فاقول زيد ان زيدا ايوه لهو القائل ان هذا لهو
30:12القصص الحق اين هو من الفصل؟ هو هو وهذه اللام لام المزحلقة اين اسم ابن هذا اين خبر ان؟ القصص والحق معرب صفة. صفة. مثال اخر قال تعالى وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون. ان اصله اننا
30:42فاسمه انه ونار. وخبره الصافون. ونحن؟ ضمير. ضمير فصل. اذا ننتبه ضمير فصل قد يكون مفردا وقد يكون جمعا. اذا نحن هذا ضمير فصل لا محل معراب واللام اللام المزحلقة ايضا لا محل من اعراب والصافون هو
31:02فالقصد من الاية هو الاخبار بان ان الملائكة صف والاخبار بان الملائكة مسبحون اذا هذا هو ايش؟ الموظوع رقم كم؟ لتدخلوا اللام مزحلقة على كم؟ على اربعة اشياء الاسم مؤخر والخبر مؤخر ومعمول الخبر متوسط
31:32مفصل القلب متوسط يعني ايضا ضمير فصل يكون متوسطا كما رأينا في الامثلة. هذه اربعة مواضع تدخل فيها. يدخل فيها لام زحلقة هذا بحمد الله نكون قد انتهينا من ان واخواتنا. لما فرغ من الكلام عن ان واخواتها انتقل الى باب يعمل عمل ان واخواتنا. رغم انه الى الان
31:52لم ينتهي من شرح النواسخ صح؟ نحن لم ننتهي من شرح النواسخ الثلاثة. شرحنا كان واخواتها وان واخواتها المفروض يذكر من لم يذكر ظن اخواتها وانما ذكر بابا اخر يعمل عملا انا. فينصب الاسم ويرفع الخبر وقد درسنا
32:12ليس فيه صعوبة ولا شيء نمر عليه مرورا ترى اسماء في التحفة ليس بجديد قال رحمه الله اصل ومثل ان مثلهن لا مثلها في ماذا؟ في العمل في العمل تنصب الاسم ترى ما خبر لا النافية للجنس
32:32يعني تنفي جنس الشيب لما اقول لا رجل في الدار لا طالب في القاعة. يعني ولا ولا واحد. فنفيت جنس جزء الطلاب. لا النافية الجنس مثل لا اله الا الله. ننفي جنس الالهة باطلة. جنس الالهة كلها
32:52باطلة لا تستحق العبادة الا الله فقط. قال رحمه الله لكن عملها خاص بالنكرات. اذا هذا الشرط الاول ان يكون اسمها نكرة وان يكون خبرها نكرة. المتصلة بها يعني ان تتصل لا بالاسم
33:12ان تتصل لا بالاسم ولا يكون بينهما فاصل. لا فيها غول لا فيها غور لماذا لم ننصب غول؟ في فاصل. في فاصل ما هو الفاصل؟ في الذي هو الخبر. الخبر هنا
33:32يعني الارجاء مجرور فصل بيننا وبين غور. هنا لم يتسامح هو. نهى الله في مع الخبر موجود. طيب لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها نحو لا صاحب علم ممقوتا. نقول لا نافية للجنس تعمل عمل
33:52ان صاحب اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وعلم مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة موقوت خبر لا منصوب اه خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فنلاحظ ان صاحب نكرة
34:12وكذلك ممقوت نكرة. ونلاحظ انها صاحبة اتصل بي بلا. طيب قد يقول طيب صاحب اضيف الى لماذا لا يتعرف؟ نقول صاحب اضيف الى علم ولماذا لا يتعرف؟ نقول لانه لانه نكرة واضافة النكرة الى النكرة هل
34:32تفيد التخسيس. تفيد التخصيص ولا تفيد التعريف. مثال اخر ولا عشرين درهما عندي. لا نافي الجنس تعمل عملا عشرين اسم لا منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم درهما
34:52تمييز احسنت. وسيأتينا ان شاء الله باب التمييز. تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. عندي الخبر هذا شبه الجملة في محل رفع خبر لاء لان عندي هذا ظرف ظرف مكان فشبه الجملة في محل رفع
35:12قال رحمه الله وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح. نلاحظ ان يا صاحب علم موقوت الاسم مضاف ام غير مضاف؟ مضاف طيب القاعدة ان ان اسم لا اذا كان مضافا
35:42او شبيها بالمضاف فانه يكون معربا منصوبا. مرة اخرى اسمه لا اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه يكون معربا منصوبا. عكس المعرب ما هو؟ المبني. اذا متى اسمه لا معربا. اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف. ما مثال المضاف؟ لا صاحب علم
36:12ممقوتا. تمام؟ ما مثال الشبيه بالمضاف؟ نكتب نكتب هذا من لا لا لا نكتب هذا المجال لا طالعا جبلا كسولا. لا طالعا جبلا كسولا هل في اضافة؟ لا هذا يسمى شبيه؟ شبيه بالمضاف
36:42نعرب لا طارعا جبلا كسولا لا نافيا للجنس. كتبتم المثال؟ نعم. لا نافية للجنس يعمل عمل لله. طالعا اسم الله اه وطالع اسم فاعل. صح؟ يعمل عمل فعله. اذا يحتاج الى فاعل
37:02مفعول. اين فاعل طالع؟ ضمير مستتر تقديره هو وجبلا مفعول به منصوب وعلى نصبه. الفتحة اه كسولو خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هذا يسمى شبيه بايش؟ بالمضاف. تمام؟ شبيه
37:22اذا القاعدة اذا كان اسم لا مضافا او شبيها بالمضاف فما حكم الاسم؟ معرض ام مبني؟ معرب اما اذا كان غير مضاف وغير شبيه بالمضاف فحينئذ سيكون ايش؟ مبني. ما مثاله ولا عشرين درهما عندي
37:42عشرين عشرين هذا مبني وليس معرب. انا عرضته خطأ. اعرابه عشرين عشرين نقول اسم لا مبني على الياء في محل نصب اسم لا. مرة اخرى اسم مبني على الياء في محل نصب اسم لا. لماذا نقول مبني؟ لانه ليس ايش؟ ليس مضافا ولا ولا شبيها بالمضاف
38:12ننظر الان مرة اخرى كلام المؤلف يقول وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال وعليه او على الكسر في نحو مسلمات وعلى الياء لاحظي على الياء هذا مثل ايش؟ العشرين
38:32وعلى الياء في نحو لا رجل لا رجلين ولا مسلمين. طيب نقول وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه ولا شبهه يقصد ولا الحكم بني على الفتح اذا يكون مبني على الفتح في حالة واحدة اذا كان غير مضاف ولا شبيه مضاف وهذا يدخل في
38:52يدخل فيه المفرد مثل رجل. ويدخل فيه جمع تكسير مثل رجال. ويدخل فيه جمع هذا السالم مثل مسلمات ويدخل فيه المثنى كرجلين ويدخل فيه جمع المذكر السالم هذا كله يكون
39:12معربا ام مبنيا؟ مبنيا لكن الصغار كيف يبنى؟ كيف يبنى؟ نقول يبنى على ما ينصب به لو كان معربا. نكتب هذا يبنى على ما ينصب به لو كان معربا. الان سؤال رجل لو كان معربا كيف ننصبه؟ بالفتحة. اذا سنبنيه الان
39:42على الفتحة. رجال لو كيف ننصبه؟ بالفتحة. اذا سنبنيه الان على الفتحة مسلمات كيف ننصبه؟ كيف ينصب؟ بالكسرة اذا سنبنيه على الكسرة. اه رجلان كيف ينصب؟ بالياء اذا سنبنيه الان على الياء. عشرون ومسلمون كيف ينصب
40:12بالياء اذا سنبنيه الان على الياء. اللهم اللهم. كلمة مسلمات فيها لغتان بعض العرب يبنيه على الكسر وبعض العرب يبنيه على الفتح بس. نقول وان كان اسمها غير مضاف ولا شبه
40:32ما الحكم بني على الفتح؟ هذا واحد. هذه صور البناء الان. صور البناء. تارة يبنى على الفتح هذا واحد وعليه او على كسر هذا الثاني. يعني فيه وجهان. وعلى الياء هذا الثالث. اذا كم صورة له
40:52له ثلاث صور بناء تارة يبنى على الفتح وتارة يبنى على على الياء وتارة يجوز فيه وجهان كسر وفتح. الاول اليمنى على الفتح نحو لا رجل. لو قلنا لا رجلا في الدار. كيف نعلم
41:12نقول لا. نافية الجلسة. رجلا انتبهي ان تقولي رجلا اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لا خطأ لماذا؟ لان الرجل معرض ام مبني؟ مو مبني مبني واعراب المعرض يختلف عن اعراب مبني لو
41:32معربا لقلنا منصوب كلمة منصوب تدل على انه معرب. شفنا الفرق يعني طالما نفس الكلام. سواء او بالفتحة يعني من قولنا مبني او يعني ما الفرق بين العربين؟ ما الفرق بين ان اقول؟ النتيجة واحدة يعني. مم
41:52اه لما نقول معرب معناه انه قابل للتغيير اختي. واضح؟ لما نقول معظم معناها انه قابل للتغيير يعني ممكن اقول رجل ورجلا رجل وهل هذا صحيح؟ لا اسمه لا يجب ان يكون مبنيا في هذه الصورة
42:12يعني لا يتغير دائما يتوفر فيه الشروط لابد ان يمنع الفتح. سواء هو فتحة فتحة لكن هذي الفتحة فتحة اعراض ام فتحة بناء؟ فتحة بناء فتحة بناء بس مثل مثل الفتحة في كلمة اين وكيف؟ الفتحة في اين؟ وكيف؟ هذي فتحة بناء فتحة اعراب بس. فتحة بناء
42:42هذا هو الشأن. فالان كلمة رجلان هذي الفتحة ليست فتحة اعراب. هذي فتحة بناء. يعني فتحة ملازمة له لا تتغير. اتضح بخلاف ما لو قلت مثلا رأيت رجل المعركة رأيت رجلا المعركة
43:12ما رأيكم في هذه الفتحة؟ فتحتين ولبنة اعراب لانه يجوز ان تتغير. يجوز ان اقول جاء رجل المعركة ومررت برجل المعركة. اتضح ولا لا؟ لا الحركات يا اخوات ليست على درجة واحدة. هناك حركة اعراب هناك
43:42حركة بناء هناك حركة حكاية هناك حركة تخلص من التقاء الساكنين فهي انواع المهم رجلان يقولان في الجنس رجلان اسمه لا مبني على الفتح في محل ايش؟ اسم اللام مبني على الفتح في محل
44:02نصب اسم اسم لا. رجل اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. وفي الدار في محافظة خبر ولا رجال في الدار في فرق؟ نفس الاعراب ثم قال وعليه او
44:22على الكسر في نحونا مسلمات لا مسلمات لا مسلمات فيها لغات. طيب فيها لغات. المهم ناخذ اللغتين التي ذكرها المؤلف لا مسلماتي لا مسلمات. الاصل هو ايش؟ لا مسلماته لان جمع الانسان
44:42كيف ينصب بالكثرة فنقول لنا في الجنس مسلمات اسم لا مبني على الكسر في محل نصب في محل نصب وفي الدار مثلا خبر. وفيه لغة اخرى بعض العرب يقول لا مسلمات. فيبنيه على ايش؟ على
45:02فاتح فنقول اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. الصورة الثالثة ان يبنى على الياء وهذا يكون في المثنى وفي جمع مذكر الصادم نحو لا رجلين لا نافيا الجنس رجلين اسمه لا مبني على الياء في
45:22لا مسلمين في الدار لا نافيا الجنس مسلمين اسمه لا مبني على الياء في محل نصب وفي الدارين والخبر. نعم. جميل اذا صار اسم لا على ثلاثة انواع الخلاصة ان يكون
45:52اضافا هذا واحد الثاني ان يكون شبيها بالمضاف هذا الثاني في الحالة الثالثة ان يكون مفردا ماذا نعني هنا بكلمة مفرد؟ ليس مضافا ولا ولا شبيه مضاف. مثل ما نقول مفرد في باب التدوال والخبر. ماذا نقصد بالمفرد
46:12الخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. هنا لما نقول مفرد يعني ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف واضح؟ نعم. اذا اه الان كلمة رجال مفرد ولا لا؟ مفرد. كيف مفرد وهو جمع؟ نقول
46:32والمفرد معناه هنا غير مضاف ولا شبيه بالمضاف. واضح هذا؟ اذا حينئذ نقول انواع استبدال في هذا ثلاثة مضاف مثل لا صاحب العلم موقوت. الشريط المضاف نحو لا طالعا. جبلا كسولا
46:52الثالث ان يكون مفردا مثل لا رجل في الدار لا رجال في الدار لا مسلمات في الدار لا الى اخره هذا كله مفرد. وحينئذ صارت كلمة مفرد في في النحو تطلق بثلاث استعمالات. يطلق المفرد ويغسل به ما ليس جملة ولا شبيه جملة. ولا شبه جملة. هذا في اي باب
47:12وليس جملة ولا شبه جملة؟ لا في باء مبتدأ والخبر ويطلق المفرد ويقصد به ما ليس مضافا ولا شبيه مضاف في باب لا نافلة للجنس وفي باب المنادى سندرسه ان شاء الله لاحقا. الثالث يطلق المفرد ويقصد به ما ليس مثنى ولا جمعا
47:32هذي غريبة في باب الاعراب في باب الاعراب لما نذكر علامات الاعراب الرفع والنصب والجار ومرفوع بالضمة والالف والواو هناك يقولون مفرد يقصدون به ما ليس جمعا ولا مثنى. ثم قال
47:52اصلا ولك في نحو لا حول ولا قوة الفتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل وريف ورفعه فيمتنع النصب وان لم تتكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع الفتح. اذا قلنا لا حول ولا قوة الا بالله
48:22لا حول ولا قوة الا بالله هنا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الان هذا الاسلوب ما الذي
49:02تلف اسلوب لا حول ولا قوة عن اسلوب لا رجل في الدار. ما الفرق بينهم؟ كررت كررت لها النافلة جنس فاذا كررت لها النافلة للجنس وتكرر معها اسمها. فقلنا لا حول ولا قوة لا
49:22ولا امرأتان لا طالب ولا طالبة. في هذا الاسلوب ماذا يجوز لي من لغات يجوز لي عدة لغات او عدة اوجه تصل الى خمسة. طيب سنعرفها بعد الاذان ان شاء الله
49:42ونختم به. قلنا لا حول ولا قوة الا بالله. يجوز فيها خمسة وجوه يجوز فيها خمس اوجه. ننظر في الشرح انظر في شرح من هشام انظر ماذا يقول في الشرح اذا تكررت لا مع النكات اجازة في في النكرة الاولى ما هي النكرة الاولى في المثال
50:12حول جاز في النكرة الاولى الفتح. يعني نقول لا حول. طيب ويجوز فيها ايضا الرفع. فنقول لا حول طيب او لا حول لا حول. كم وجه الان صار؟ اثنان. وان رفعت عفوا. فان
50:42فلك في الثانية ثلاث اوجه. فان فتحت فتحت من؟ فتحت الاول اللي هو حوله فلك في الثانية ثلاثة اوجه. الفتح والرفع والنصب. الفتح يعني ايش نقول؟ لا حول ولا حول ولا قوة. تمام. والرفع لا حول ولا قوة والنصب
51:12لا حول ولا قوة الا قوة لاحظنا الفرق بين الفتح والنصر الفتح يعني فتحة فتحة بناء اما النصب يعني منصوب يعني معرب. يعني منون. واضح هذا؟ كم وجه صار الان
51:32لا اذا فتحنا الاول فلنا كم وجه؟ ثلاثة ثلاثة اوجه وان رفعنا اذا فتحنا الاول اذا فتحت الاول فلك في الثانية ثلاث امجات. طيب وان رفعت الاول؟ فلك في الثانية وجهان. ثلاثة مع اثنين
51:52خمسة طيب وان رفعت يعني رفعت حول ايش نقول؟ لا حول لا حول فلك في الثانية اللي هي شنو؟ قوة لكن في الثانية وجهان الرفع يعني ايش نقول الان؟ لا حول لا حول
52:12ولنا قوة لا حول ولا قوة. الوجه الثاني الفتح نقول لا حول ولا ولا قوة صارت كم وجهها او وجهها الان خمسة اوجه. خمسة اوجه. نعيدها. لا حول ولا قوة. نعم. لما نقول
52:42المفتوح والمنصور ده انت مبسوط به؟ مفتوح ومنصوب؟ نعم. نعم. مفتوح يعني فتحة. منصوب يعني معرب. منون يعني مو عرب. نعم. طيب. والفتحة اللي مفتوحة لفتحة البين. فتحة بناء. نعم. طيب. نعيد الاوجه باختصار
53:02لا حول ولا قوة هذا هو الايش؟ هذا هو الاصل وهو الشهير هذا الذي نقوله نحن الان صح؟ الوجه الثاني لا حول ولا قوة. الثالث لا حول ولا قوة. الرابع. لا حول ولا
53:22قوة الخامس لا حول ولا قوة هذه خمسة اوجه وهذا يدل على سعة اللغة العربية كل وجه من هذه الاوجه له اعراض مختلف لكن نحن نريد ان نختصر كل وجه من
53:42هذه الاوجه لا هو اعراب مستقل. طيب وحتى احيان حتى المعنى قد يتأثر. المعنى قد يتغير. لذلك ابن هشام وغيره قالوا لو قال الكافر لا اله الا الله لم يدخل في الاسلام
54:02لو قال لا اله الا الله. لانه لم يعمل ما نحن. لان الله ماذا تعمل؟ عشان في ايش؟ كان في تنفي الجنس وهو لما قال لا اله الف الجنس ام نفى الواحد؟ لا نفل واحد لان لا هنا تفيدنا في الوحدة. يعني
54:22نفى اذا هو واحد يعني لا اله يستحق العبادة يعني واحد الذي هو اله هو الذي يعبده يعني نفرض مثلا كان يعبد عيسى فهو يقول لا اله الا الله يعني ممكن هنا لا يوجد الهة باطلة الا الله
54:42ولكن ممكن توجد الهة اخرى. لكن الالهة التي اعبدها انا باطلة. يعني بمعنى انه لما قال لا اله لم لم يحكم على جنس الالهة بالبطلان؟ يعني ممنوع من الناس؟ لم يعمل لا النار في الجنس. وانما هي
55:02فقط هنا لا نافية واله مبتدأ. لكن لو قال لا اله الا الله حكم على جنس بانها باطلة. واضح؟ هذا مثل لما اقول لا رجل في الدار لا رجل في الدار. لو قلت لا رجل في الدار لا رجل ولم اجعل له ما فيها الجنس. معناها اني اقول
55:32لا يوجد رجل واحد في الدار. لكن ما يمنع ان يكون في رجلان. انا اقول لك لا يريد رجل واحد لكن ما ما تكلمت عن الاثنين والثلاثة. ممكن يكون في ثلاث مئة ولا وقت مو ممكن؟ ممكن انا اتكلم انه الان لا يوجد رجل واحد. لذلك
55:52يجوز ان نقول لا رجل في الدار بل رجلان يجوز. لكن هل يجوز ان اقول لا رجل في الدار بل رجلان؟ لا يعني لما قلت لا رجلا نفيت ايش؟ جلس الاعلى. اذا لما اقول لا رجل معناها ولا ولا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا واحد فيهم
56:12هذا هو الفرق بين لا اله ولا اله. واضح؟ هذا ما نقول المصنف ولك في نحو حول ولا قوة فتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل ظريف. لا رجل
56:32ظريف لا رجل ظريف هذا ايضا يشبه لا حول ولا قوة الا بالله. يشبه هو من اي ناحية؟ من ناحية انه يجوز فيه بعض اللغات. نعم. يقول في الشرع اثنين
57:02لا رجل ظريف في الدار. لا رجل ظريف في الداري لان في الجنس اسمها وظريف اذا قلنا ظريف خبر في الدار ايش يكون اذا في الدار ايش؟ في الدار هو الخبر. وظريف هذا ايش؟ صفة
57:32تمام؟ هذه الصفة يجوز فيها لغات يجوز فيها اوجع يجوز ان اقول لا رجل ظريف في الدار ويجوز ان نقول لا رجل ظريفا في الدار. ويجوز ان اقول لا رجل ظريفة في الدار كم
57:52ثلاث اوجه لا رجل ظريف لا رجل ظريفا لا رجل ظريفا ناخذها واحدة واحدة باختصار ظريف هذي ما اعرابها؟ نعت لي رجل صح؟ نعت لي رجل طيب رجل مبني رجل
58:12المنسوب ولا مو مرفوع؟ منصوب فكيف نقول ان ظريف نعت له؟ نقول رجل اصلا قبل ان تدخل ماذا كان محل رجل؟ الابتداء. واصلا لا رجل لا ورجلا كلاهما عند سويه فيما
58:32مبتدأ صايم عند سيبوين يقول ان لا ورجلا كلاهما فيما حرف مبتدا اذا المحل مرفوع ظريف نعت لهذا المحل. واضح؟ ونعت المرفوع؟ مرفوع. اما اذا قلنا لا رجل ظريفا هذي سهلة
58:52لان الرجل في محل ايش؟ في محل نصب. ونعت المنصوب منصوب. الثالث اذا قلت لا رجل ظريفة هذا توجيهه انه شبه بخمسة عشر احد عشر ثلاثة عشر يعني مبني على فتح ال جزئين
59:12يعني كأنه ركب مع رجل كالكريمة الواحدة. رجل ظريفة. خمسة عشر. صار مبني على فتح الجزئين كأنه واحدة. على كل حال عفي في هذه المرحلة ان نعرف فقط ان لا رجل ظريف في الدار يجوز فيها ثلاث وجوه. لا رجل ظريف لا رجل
59:32ظريفا لا رجل ظريفا. طيب قال رحمه الله ولك في نحو لا حول ولا قوة الفتح الاول وفي الثاني الفتح والنص والرفع كالصفة كالصفة دي هل الكافر للتشبيه كما ان لا حول ولا قوة يجوز فيها ثلاث اوجه في احدى تخريجاتها كذلك الصفة في درجة ظريفة
59:52فيها كم وجه؟ ثلاث اوجه. اه قال رحمه الله ورفعه يعني يعني يقصد لا حول. هذا ذكرناه يجوز فيها وجهان الفتح والرفع. فيمتنع النصب. يمتنع النصب اذا رفعنا الاول يعني ايش؟ نحن قلنا لا حول ولا قوة كم وجه فيها؟ خمسة. خمسة. في وجه سادس لكن لا يجوز. وهو
1:00:22ان ارفع الاول وانصب الثاني. يعني ايش اقول؟ لا حول ولا قوة. هل هذا يجوز هذا لا يجوز. عاد لماذا لا يجوز؟ يحتاج الى شرح. طيب قال فيمتنع النصب. ثم قال سيذكر الان ثلاث
1:00:42يمتنع فيها الفتح. نرقمها وان لم تتكرر لا. هذا واحد. او فصل الصفة هذا اثنين او كانت غير مفردة هذا الثالث ما النتيجة؟ امتنع الفتح طيب نأخذ الاول قال ان لم تتكرر لا
1:01:12مثلا لا حول وقوة هل تكررت لا؟ لا. فحينئذ يمتنع ماذا؟ يمتنع الفتح بل اذا امتنع الفتح اذا الجأ الى اي وجه نرجع الى النصب ونلجأ الى ايش؟ الرفع. فاقول لا حول وقوة او
1:01:52لا حول وقوته. ولا يجوز لا حول وقوة. واضح؟ لماذا لا يجوز؟ لان الالم لم تتكرر. الوجه الصورة المسألة الثانية التي لا يجوز فيها الفتح قال ماذا اذا فصلت الصفة مثل ماذا؟ لا رجل في الدار ظريف
1:02:22لا رجل في الدار ظريف. فصلى بين ظريف وبين من؟ الرجل. بين رجل. فصلى بين النعت منعوت بين الصفة والموصوف فحينئذ هل يجوز النصب؟ هل يجوز الفتح عفوا؟ هل يجوز
1:02:42فتحي ظريف سنقول لا رجل في الدار ظريفة لا يجوز. لا يجوز. طيب الصورة الثالثة او كانت غير ايش؟ او كانت غير مفردة غير مفردة ماذا يعني غير مفردة في هذا الباب؟ يعني ان تكون مضافة او شبيهة بالمضاف مثلا
1:03:12لا رجل طالعا جبلا. لا رجل طالعة لا رجلا طالعا جبلا. هل يجوز الفتح في طالع هل يجوز ان نقول لا رجل طالعة؟ لا. لا يجوز. لماذا لانه غير غير مفرد وانما هو شبيه مضاف نحن قلنا في هذا الباب اذا قلنا مفرد معناه غير مضاف او شبيه
1:03:52فحينئذ طالعة يجوز فيها النصب ويجوز فيها الرفع ولا يجوز فيها ماذا؟ الفتح فلي ان اقول لا طالعا جبلا جائز. هذا هو الاصل. ويجوز لا رجل طالع جبلا يجوز. لكن لا رجل
1:04:12لا يجوز. يبقى معنا فقط الناسخ الاخير من نواسخ المنتدى والخبر وهو اه ظن واخواتها. نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين