الدرس الثالث - شرح [متن] قطر الندى- لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المؤلف رحمه الله هذا اصل والكلام لفظ مفيد. لما فرغ من الكلام عن الكلمة انتقل للكلام عن الكلام
0:20لما بحث موظوع الكلمة عرف الكلمة وقسمها الى كم قسم؟ ثلاث اقسام اسم وفعل حرف لما انتهى من هذا لما نضع كلمة مع يتكون لنا ايش؟ كلم. اذا الكلمات هي اجزاء. الكلمة هي اجزاء للكلام. فلذلك بدأ بتعريف الكلمة
0:40هذا هو الترتيب المنطقي العقلي. بدأ بتعريف الكلمة ثم لما نضع كلمة مع كلمة يتشكل لنا الكلام. والكلام نوعان جملة اسمية وجملة فعلية لان الكلام لا بد ان يكون جملة يعني لا يمكن ان يكون الكلام كلاما الا ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر
1:00ما ضابط وما تعريف الكلام؟ قال لفظ مفيد لابد ان يكون لفظا ولابد ان يكون مفيدا. التعريف سهل جدا وواضح. كلمتان فقط عرف الكلام لا فظول مفيد. لفظ اللفظ هو صوت يخرج من الفم مشتمل على بعظ الحروف الهجائية
1:20لما اقول زيد هذا لفظ لانه صوت خرج من الفم يشتمل على بعض الحروف الهجائية وهي الزاي والياء ابدا. اذا ماذا خرج بقولنا لفظ؟ خرج الاشارة والخط والكتابة والهواجس والخواطر وحديث النفس هذا كله لا
1:40عدوا من الالفاظ وبالتالي لا يحكم عليه بانه كلام. الضابط الثاني ان يكون مفيدا ومعنى المفيد ما يحسن سكوت المتكلم عليه بحيث لا يصير السامع يطلب شيئا مزيدا. فلما اقول زيد قائم هذا مفيد. ولما اقول
2:00اذا قام زيد هل هذا مفيد؟ لا لا لان السامع هل يكتفي؟ لا يكتفي بل يطلب المزيد مع ان اذا قام كم كلمة؟ ثلاث ثلاث كلمات ومع ذلك حكمنا عليها بانها غير مفيدة. ولما نقول زيد قائم كم كلمة؟ كلمتان ومع ذلك
2:20نحكم عليه بأنه مفيد اذا هل العبرة بكثرة الكلمات؟ ام العبرة بحصول المعنى والغرض؟ بحصول المعنى؟ هذا يدل على ان ليس العبرة كثرة الكلام عكس ما هو شائع عند الناس في العصور المتأخرة يظنون ان كثرة كلام الرجل دليل على علمه
2:40صح؟ صحيح. والدليل على يعني اطلاعه ودليل على الى اخره. وهذا ليس بصحيح. كما قال ابن رجب رحمه الله في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف قال ان كلام الصحابة اقل من كلام التابعين. الكلام الذي نقل اليه من كلام
3:00اقل من كلام التابعين وكلام التابعين اقل من كلام اتباع التابعين وكلام اتباع التابعين اقل وهكذا كلما تأخر كلما كثر الكلام لذلك هم نقارن بين كلام السلف وكلام الخلف. كلام السلف واضح وسهل ومختصر. ليس
3:20عندهم تكلف وكلام الخلف طويل وحشو على الفاضي يعني. ثم قال اصل واقل ائتلافه من اسمين ائتلافه اي اعتراف الكلام اقل ما يتكون منه الكلام اما اسمين او فعل وسم. اسمين
3:40اشارة الى الجملة الاسمية كزيد قائم. هذي جملة اسمية وكل جملة بدأت باسم فهي جملة اسمية. او وفعلا وصم كقام زيد. هذه جملة فعلية لانها بدأت بماذا؟ بفعلها. هذي من اساسيات وبدائيات النحو يعني. ثم
4:00وقال اصل فصل وانواع الاعراب اربعة رفع ونصب في اسم وفعل. نحو زيد وان زيدا لن يقوما. وجر في اسم نحو بزيد وجزم في فعل نحو لم يقم فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر
4:20بكسرة ويلزم بحذف حركة. هذا يحتاج شرح اذا هذا يحتاج شرح فينبغي للانسان ان لا يستمع لهذا الدرس لماذا؟ لان هذا كرر مليون مرة في كتب سابقة ويعني هذا مثل الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء
4:40بالنسبة للعربي كذلك بالنسبة لنا في النحو هذا معروف جدا اقسام الاعراب اربعة رفع ونصب وجر وجزم يشترك الرفع والنصب في ماذا؟ في الاسم. في الاسم والفعل. فاذا عندنا اسم مرفوع وعندنا فعل مرفوع. عندنا اسم منصوب وعندنا فعل منصوب
5:00قال نحو زيد يقوم زيد اسم مرفوع ويقوم فعل مرفوع. ان زيدا لن يقوم ان زيدا اسم منصوب لن يقوم فعل منصوب اذا الرفع والنصب مشترك بين الاسماء الافعال. اي الافعال نقصد؟ لان الفعل المضارع هو الوحيد الذي يكون معربا. لا يدخل معنى
5:20فعل ماضي ولا فعل الامر لانها مبنية. نحن الان ندرس احكام الاعراب. انتهينا من البناء. طيب. وجر في اسم جرم الخصائص ماذا؟ الاسم. الاسم. نحو بزيد والجزم من خصائص؟ الفعل. الفعل وجزم في فعل نحو لم يقم لم يلد
5:40ولم يولد نعم فيرفع بضمة هذه علامات الان الاصلية ما هي العلامات الرفع؟ ما هي علامات الاعراب الاصلية هناك علامات اصلية وهناك علامات فرعية كما درسنا سابقا. فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف
6:00هذا مثل واحد زائد واحد يساوي اثنين. يعني هذي ينبغي ان تكون مثل الفاتحة عند الانسان. يحذف ويجزأ بحذف حركة يعني يجزئ ويقصد السكروم اقسامه اربعة تؤم رفع ونصب ثم خفض جزم فالاولان دون ريب وقعا في الاسم والفعل المضارع
6:20مع والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما. طيب اصل الا الاسماء الستة. معروف الاسماء الستة؟ هذي مستثناة. لماذا؟ لانها ترفع الواو وتنصب الالف وتجربي الياء. ما هي الاسماء الستة التي درسناها سابقا؟ وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو ماله
6:50في الكتب السابقة نحن درسنا خمسة. او في مرحلة المبتدئين المبتدئون يدرسون خمسة. ويسقطون من هلو طيب وسنذكر الان ابوه نقول جاء ابوك آآ قال فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء ترفع بالواو جاء
7:10ابوك جاء فعل ماضي ابوك فاعل مرفوعا رفع الواو لانه الاسماء ستة ومضاف والكاف مضاف اليه طيب جاء ابوه خالد هل هذا من اسماء ستة؟ لا ها؟ من اسماء ستة؟ ام ليس من اسماء
7:30ليس بالاسماء. لماذا؟ مضاف. ابوك؟ مم. ابو خالد. طيب وحتى ابوك مضاف صح ولا لا؟ اذا نقول الاسماء الستة لابد ان تكون مضافة. واضافته على نوعين قد تضاف الى ظمير
7:50كابوك وقد تضاف الى اسم ظاهر كابو خالد وابو محمد ابو علي وابو هريرة وابو بكر وابو لهب وابو جهل. واضح؟ نعم. هذا كله من اسماء قد لا يستوعب كثير من الطلبة والطالبات ان ابا جهل وابا لهب وابا هريرة وابا بكر يظن خلاص
8:20انطبع في ذهنهم من كثرة ما يمثل النحويين من كثرة ما يمثل النحويون بابوك وشبهه يظن انه لابد ان يضاف فقط الى ضمير لا قد يضاف الى ضمير وقد يضاف الى الى اسم ظاهر. واضح هذا؟ اذا ابو هريرة من اسماء ستة ولا لا
8:40نقول جاء ابو هريرة ورأيت ابا هريرة فعله فاعل وابى منصوب وعلى نصبه الالف لانه من اسماء ستة وهو مضاف هريرة مضاف اليه. مررت بابي هريرة مررت فعل فاعل بابي دار مجرور على مجره الياء. لانه من اسماء الستة هو مضاف وهريرة مضاف اليه
9:00مجرور وعلامة جريء الكسرة. طيب اه امثلة في القرآن الكريم كثير جدا وابونا شيخ كبير هذا مثال للرفع ومثال النصب نذكر اية وحدة فيها كل لماذا نطيل يعني؟ اية واحدة فيها كل الحالات الثلاثة اذ قالوا ليوسف واخوه
9:20الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. اين الرفع الرسول احب الى اخونا ابونا. اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا. اين المرفوع؟ اخوه واين المجرور؟ ابيه جديد. منا. طيب الى ابينا. ابينا هذا مجرور. اذ قالوا ليوسف اهو احب الى ابينا منا
9:50نحن عصبة ان ابانا هذا مثال النصر في كم اية؟ في اية واحدة اية واحدة جمعت احوال الاسماء الستة الثلاثة. طيب آآ بقية الفقرة ابوه واخوه وحموها الحموا شرحناه سابقا هو اخو اخو زوجك اخوك
10:20زوجه اذا هند متزوجة بزيد. اخو زيد ولنفرض انه عمرو مثلا بالنسبة لهند هو حمو وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قال يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. فالحمو هو اقارب الزوج بالنسبة
10:40هند. وهل يطلق على العكس فيه خلاف لكن الاول ليس فيه خلاف. هنو الهنو له مم ثلاثة معاني لكن من معانيه انه يطلق على كل ما يستقبح من ذكره ويستحيا من ايراده. اذا كان هناك شيء مثل الفرج مثلا اكرمك الله
11:00والله يستحي من التصريح باسمه اللغة العربية تعطيك بديلا من عن هذه الكلمة فيه مراعاة يعني الاداب العامة وخدش الحياة ونحو ذلك. تعطيك كلمات فيها كناية فتستعمل هذه الكلمة وتقصد بها الامر الذي تستحي من ذكره
11:20هنوكا نعم فوهوا فو هو الفم بحذف الميم لابد ان تحذف الميم هذا شرط لها لابد ان تكون بدون وذوق لو ما معنى ذو مال؟ صاحب مال صاحب مال كقوله تعالى ان كان ذا مال
11:40صاحب مال اه جاء ذو علم وجاء ذو فضل وجاء ذو اه جاه الى اخره لا يختص بالمال باي شيء يضاف اليه باي اسم ظهر. وله شروط يعني تذكر في مطولات فترفع بالواو وتنصب بالالف بالياء. هذا هذا الباب
12:00الاول الذي اه يستثنى من من الاصل وهو ان الاصل في الشيء انه يرفع بالضمة صح؟ وينصب بالفتحة ويجره بالكسرة هذا الباب مستثنى من هذا الاصل. قبل ان ننتقل الى الباب الثاني وهو ايضا باب مستثنى. اراد ان ينبه على تنبيه. قال رحمه الله اصل
12:20والافصح استعمال الهني كغد. يعني يقول الافصح في كلمة الهدي الذي الافصح فيها ان لا نجعلها من الاسماء الستة. بل نستعملها مثل استعمال غد غد كيف يستعمل؟ كيف يرفع غد؟ نقول هذا غد بالضمة
12:50وساتيك غدا. بالفتحة احسنت. ورأيت الى غد مثلا مثلا. طيب مع انه معنى ركيك يعني لكن فقط لذاتي بكثرة. اذا يرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة. يقول المصنف الافصح استعمال الهني كغد. اذا ايش
13:10نقول هذا هان ورأيت هنا ومررت بهن طيب اي آآ اذا هنا رفع بضمة ونصب فتحة وجر بكسرة. هذا الفصيح ام الفصيح ان نقول هنوك وهناك وهنيك؟ الفصيح اول واضح؟ وهذا السبب الذي جعل ابن الروم وغيره من مما صنف في النحو يجعل اسماء كم؟ خمسة. خمسة بدلا من ستة
13:40ولكن لو واحد استعملها وقال هنوك او هناك وهنيك هل نقول له خطأ؟ لا نقول هذه لغة لغة لغة قليلة لغة قليلة ليست هي بالافصح ولشدة قلتها وندورها انكرها الفراء رحمه الله
14:00قال لا يوجد هذه اللغة لكن العلماء قالوا لا لا موجود لكن انت لم تطلع عليه. لقلته انت لم تطلع عليه. لكن نحن اطلعنا عليه موجود خلاص؟ الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث استعمل العلامات استعمله استعمله لكن ليس على
14:20الواو الالف والياء نعم بالضبط احسنت نعم نعم استعمله كغد صح؟ استعملوك غدا نعم من تعزى بعزاء فعضوه بها لابيه. طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى الباب الثاني الذي يستثنى من الاصل. قال رحمه الله اصل والمثنى
14:40كالزيدان. فيرفع كيف؟ بالالف. بالالف نيابة عن ماذا؟ عن هنتدمر هنتدمر. نحن الان نستثني من الاصل. الاصل في الشيء ارفعه بالضمة. والاصل ان ينصب الفتحة والاصل ان يجر بالكسرة والاصل
15:00يلزم به السكون. الان نحن ندرس الابواب النيابية التي تنوب عن الاصل. واضح؟ هي خلاف الاصل. درسنا الباب الاول اسماء الستة الان انتقل للباب الثاني. المثنى كالزيدان فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم هذا الباب الثالث
15:20كالزيدون فيرفع بماذا؟ بالواو. ويجران وينصبان بالياء. اذا نقول جاء الزيدان ورأيت والزيدين ومررت بالزيدين. تمام؟ وجاء المسلمون ورأيت المسلمين ومررت بالمسلمين يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. وامثلته في القرآن كثيرة جدا
15:50اذ يقول الظالمون ان المسلمين نعم وايات كثيرة جدا. ثم قال وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى. كلا وكلتا مع الضمير بشرط ان يوجد فيه ظمير ما فما حكمه؟ حكمه كالمثنى. كيف كالمثنى؟ يعني يرفع وينسى ويجر
16:20فنقول جاء كلا هما مرفوع بايش؟ بالالف ورأيت ومررت بكليهما. هذا الاسلوب مطلقا ام بشرط واضافته الى الظمير؟ بشرط. بشرط اظافته الى الظمير. ذلك قال ابن هشام مع ضمير لا بد لا بد ان يضاف الى ضمير. اما اذا لم يضاف الى الضمير طيب اذا لم يضاف الى الضمير ما هو عكس الضمير
16:50الاسم صحيح الاسم الظاهر مثل زيد وخالد وارض وسماء وجن هذه اسمها ظاهرة قال تعالى كلتا الجنة هنا اضيف كلتا الى ايش؟ جنتين اذنتين ضمير ام اسم ظاهر؟ اسم ظاهر
17:10هل هذا يعرب اعراب المثنى؟ لا. لا. لا. كيف يعرب؟ يرجع للاصل. ما هو الاصل الحركات الطبيعية الاصلية يرفع بضمة ينصب بفتحة ويجر بكسرة. اللهم الحركات هنا مقدرة منع من ظهورها التعثر. نقول جاء كلا الطالبين جاء فعل ماضي كلا
17:40فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. وهو مضاف والطالبين مضاف اليه تمام؟ اذا هذا يعرب اعراب من؟ يشبه اعراب الاسم المقصور مثل المصطفى والفتى نفس العراق. طيب رأيت كلا الطالبين كلا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ايش؟ مقدرة التعدد
18:10مررت بكلا الطالبين مجرور على مجر كسرة مقدرة منع من ظهورها التعثر. اذا متى يلحق بالمثنى اذا؟ نقول اذا وظيفة لضمير جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما
18:30او كلاهما احدهما او كلاهما كلاهما معطوف على احدهما والمعطوف على المرفوع مرفوع رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى وهو مضاف ولا مضاف اليه. اما قوله تعالى كلتا الجنتين هنا ليس من ليس اعراب
18:50وانما نقول كلتا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها تعذر وكلتا مضاف والجنتين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. هذا معنى قول ابن هشام رحمه الله تعالى وكلا
19:10مع الضمير كالمثنى. نكتب عند قوله كلا وكلتا عنوان صغير يعني الملحقات بالمثنى الملحقات بالمثنى ونرقب. كم الفاظ ملحقة بالمثنى عند العرب؟ واحد كلى اثنين كلتا قال ابن هشام وكذا اثنان هذا ثلاثة واثنتان هذا اربعة كم صاروا؟ اربعة
19:40كلها ما حكمها؟ تلحق بالمثنى ترفع بالالف وتنصب تجرب الياء. شرحنا كذا وكلتا. نأتي الى اثنان واثنتان. نقول جاء اثنان اثنين ومراته باثنين. جاءت اثنتان ورأيت اثنتين ومررت باثنتين يرفع بالالف وينسى وجر بالياء. طيب لماذا المصنف فصل بين الكلام عن كلاه وكلتا وعن اثنين
20:10اثنتين نقول بالنسبة ان الكلى وكلتا لهما شرط. وهو اضافتهما الى الضمير. اما اثنان واثنتان هل لهما شرط؟ لا. لا. مطلقا. يلحقان بالمثنى مطلقا. ولا يحتاج لا الى اضافة ولا
20:30نظافة ولا شي. مطلقا هو ملحق بالمثنى. فان قال قائل ولماذا لا نقول ان كلا وكلتا او اثنان واثنتان لماذا نقول عنها مثنى؟ لماذا نقول عنها ملحق بالمثنى؟ لماذا لا نقول ملحق مثنى مباشرة
20:50الجواب ان كلا وكلتا واثنان واثنتان لا ينطبق عليهما تعريف المثنى. اما كلا وكلتا فهل فيهما الف ونون؟ لا. لا. ليس مثل زيدان والطالبان والطالبتان صح؟ ليس فيهما الفنون واما اثنان واثنتان صحيح فيهما الف ونون لكن من شروط المثنى انه ان يجوز حذف الالف والنون منه. طالبان انزع منه
21:20النون طالب رجلان رجل رجل اثنان اثنان هل يجوز ان اقول اثم اذا هذا هل هو مثنى حقيقي؟ ام ملحق بالمثنى؟ ملحق مثنى يسمى بملحق بالمثنى ويسمى بالمثنى المجازي واما رجلان وامرأتان يسمى بالمثنى ال حقيقي. فانه حقيقة
21:50ومثنى ايش؟ مجاز يعني هذا باب مجاز فقط سميناه مثنى والا هو من حيث النحو كان يجب ان لا يكون مثنى لكن العرب تعاملت معه مع واضح هذا؟ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
22:10يقول من غرائب النحو ان النحويين يجعلون اثنان واثنتان ملحقة مع انها تدل على التثنية بالنص ويجعلون رجلين وامرأتين مثنى حقيقة. واضح وجه الغرابة؟ اثنان ما اثنان يعني اثنان يعني يدل على التغذية بالنص وباسم بكل صراحة صح ولا لا؟ بخلاف رجلان اصله
22:40ودل على التثنية بواسطة الف النون. اما اثنان لا يدل على التثنية بالنص الصريح وبالصيغة. صح؟ لكن مع ذلك نحويا اثنان ليس بمثنى حقيقي. بالمثنى مجازي. لماذا؟ لانه لا طبق عليه شروط المثنى لانه من شروط المثنى ان يجوز نزع الالف والنون منه. واضح هذا
23:10له شروط عديدة ولكن لا نريد ان نطيل نحن نكتفي بالذي اي شيء يذكره المصنف نشرحه. غير هذا يعني نتركه لمجال اخر يعني. طيب. اذا كم الفاظ ملحقة بالمثنى؟ اربعة
23:30هل يجوز لي انا ان اخترع كلمة خامسة؟ لا هذه تحفظ ولا يقاس عليها. طيب الا الاشياء التي يذكرها النحا فقط يعني يعني هناك الفاظ يعني اخرى ملحقة بالمثنى لكن المصنف يعني اختصر على هذه لك اقصد
23:50انه لا يجوز لي ان اخترع انا من عندي الفاظا والحقها بالموضوع. طيب قال ابن هشام وكلا وكلتا مع ضميرك المثنى وكذا اثنان واثنتان مطلقا. ما معنى مطلقا يعني بدون حاجة الى الى شرط. وان ركبا حتى لو ركبت اثنان واثنتان فيبقيان ايش؟ يعرضان باعراب
24:10المثنى لو كيف نركب ركباه يعني؟ يعني لو قلت اثنا عشر ركبته مع من؟ مع عشرة فهل هذا يعرب اعراب او لا؟ نعم نعم يعرض رمثا. سواء ركبته ام لم تركبه؟ مثال عدم التركيب اثنان. ومثال التركيب
24:30اثنى عشر تقول جاء اثنا عشر مرفوع بالالف ورأيت اثني عشر منصوب بالياء ومررت باثني عشر مجرور بالياء ثم قال واولوا نكتب من عند قوله واولوا عنوان صغير الملحقات بماذا
24:50بجمع المذكر السالم الذي درس معنى الالفية يتذكر هذا. الملحقات بجمع المذكر الثالث. ما هي الالفاظ التي لا ينطبق عليها شروط جمع المذكر السالم ولكن العرب مع ذلك تعاملت معه معاملة جمع المذكر السالم
25:10فرفعته بالواو ونصبته جرته بالياء. ما هي هذه الالفاظ؟ الفاظ محصورة معدودة عند النحويين تحفظ ولا يقاس عليها لها ضوابط. الاول نرقبها اولوا عشرون واخواته. هذا الثاني وعلمون واهلون هذه اربعة
25:30ووابلون وارظون هذي ستة وسنون وبابه سبعة وبنون الثامن التاسع وشبهه. يعني هو ما شابه ذلك. هذي تسعة. تسعة الفاظ. نمر عليها. هذي الالفاظ كلها لا ينطبق عليها شروط ايش؟ شروط جمع المذكر السالم
26:00مثلا نبدأ بالاولى اولوا نقول جاء اولو العلم ورأيت اولي العلم ومررت باولي العلم. قال تعالى ولا بالتالي قولوا يأتي الفعل واولوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع مبكر سالم والفضل وهم
26:20والفضلي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. انما يتذكر اولو الالباب ان في ذلك لذكرى لاولي جار مجرور على مجره على مجره لاولي الياء لانه ملحق بجمع مذكر السالم طيب من يقول لنا لماذا اولوا؟ مجازي وليس بحقيقي. لماذا هو ملحق
26:50مم لماذا؟ لا تنطبق عليه مثل ماذا طيب؟ لا تنطبق عليه الشروط مثل ماذا جوازنا زعل الواو والنون يعني مسلمون يصح ان نقول مسلم صح؟ ولكن اولوا هل يصح ان نقول
27:10لا يصح. كذلك هناك سبب اخر ما هو؟ ان اولو ما مفرده ليس له مفرد من لفظه. ما معنى قولوا؟ اصحاب. اصحاب. ما مفردة اصحاب؟ اذا له مفرد من معناه. ولكن ليس
27:30ليس له مفرد من من لفظه. وهذا السبب الذي جعل النحويين يحكمون عليه بانه مجازي. او مرة اخرى ملحق. بينما مسلمون ومؤمنون متقون وصالحون. يصح ان نقول مفرد مسلمون مسلم. متقون متق
27:50واضح؟ طيب الثاني ثاني ايش؟ عشرون وبابه من عشرين الى تسعين عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون. تسمى مقالا هذه الفاضل العقود الفاظ العقود هذه ترفع بالواو وتنصب تجري الياء. طيب بسرعة لماذا هذه ملحقة؟ لا يصح ان نقول عشر. عشر
28:20لا يصح النازع منه الواو والمون. ومع ذلك العرب ماذا فعلت؟ الحقته بجمع مذكر السالم. ومن العجيب ان هذه الالفاظ كلها من عشرين الى تسعين قد وردت في القرآن الكريم. صح ولا لا
28:40نقدر نجيبها في اقل من دقيقة. ان يكن منكم عشرون صابرون. ووعدنا موسى لا وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين. هذي عشرين وهاي ثلاثين وهذي اربعين. فلبث فيهم الف سنة الا
29:00خمسين. خمسين عاما. فاطعام ستين مسكينا. زرعها في سلسلة ذرعها. سبعون ذراعا. فاجلدوهم ثمانين جلدة ان هذا اخي له تسع وتسعون. هذي من عشرين الى تسعين كلها موجودة في القرآن. وهذه الفائدة استفدتها من العلامة خالد الازهري. رحمه الله في كتابه العظيم
29:30التصريح بمضمون التوضيح. وهو شرح على شرح. شرح على شرح. وذلك ان ابن هشام رحمه الله صاحبنا هذا شرح الالفية في اربع مجلدات سماه شرحه سماه اوضح المسالك الى الفية ابن مالك
29:50اوضح المسالك الى الفية ابن مالك. وكنا نحن طلبة في الجامعة لما ندرس هذا الكتاب. كان الطلبة يسمونه اوعر المسالك الى الفية لانه فعلا كان صعبا فلما رأى العلامة خالد الازهري رحمه الله ان هذا الكتاب صعب على على الطلبة قال لماذا لا اشرح الشرح
30:10فشرح الشرح في خمس مجلدات كبار سماه التصريح بمضمون التوظيح في خمس مجلدات. طيب اه لا يصلح للطالب ان يقرأه في هذه المرحلة. وانما يقع بعد ان يدرس قطر نادى وبعد ان يدرس كاملة بعد ذلك يقرأ في التصريح. اذا
30:40نعود الى عشرين واخواته قلنا من عشرين الى تسعين هذه كلها ملحقة بجمع المذكر السابق. الثالث علم تقول هذا علم ورأيت عالمي ونظرت الى عالمي قال تعالى الحمد لله رب العالمين
31:00فعالم هذا ملحق بجمع وكل ما سوى الله فهو عالم عالمون لماذا الحق بجمع المذكر قيل لانه ليس له مفرد. بعضهم يقول هكذا. يعني لا تقل عالم مفردة هل العالم
31:20مفرد؟ لا هو هو معناه يدل على الجمع. فبعضهم يقول ليس المفرد وبعضهم يقول السبب بانه ليس طبيعي عاقل. لان من شروط جمع بكر سالم ان يكون عاقلا. مثل مسلمون
31:40لذلك هل يجوز ان اجمع حصان على حصان نون وفرس على فرسون؟ لا يجوز لماذا؟ لانه ليس بعاقل. فعالم ليس عشرون ليس بعاقل وهكذا طيب اهلون اهل نقول جاء الاهلون ورأيت الاهلين وراتب الاهلين. يرفع الواو وينسب الجر بالياء. قال تعالى شغلتنا
32:10اموالنا واهلونا. اهلنا معطوف على اموالنا والمعطوف مرفوع وعلامة رفعه الواو. آآ اهل نفس الاشكال في عالمون ما مفرد اهلون؟ هل الاهل مفرد؟ لا هو اسمه جمع اسمه جمال. وكذلك لانه نكرة يعني اختل فيه عدة اكثر من شرط. طيب وبلون وابلون
32:40معنى وبلون جمع لوابل. والوابل هو المطر الغزير. فان لم يصبها وابل فطل هو المطر الغزير والطل هو الماء القليل. اذا يرفع بواو وينصب ويجر بالياء هذا وبالون او هؤلاء وابلون او هذا وابلون ورأيت وامرأة الوابلين. طيب ارادون طب ايضا وابلون ايضا
33:10آآ اختل فيه انه ليس بعاقل. ارض جمع ارض. اراضون تجمعوا ارض ما الذي اختل فيه؟ ليس ليس بعاقل. اه ارادون ورأيت اراضين ومررت باراضين قال عليه الصلاة والسلام من اغتصب قيد شبر طوقه بسبع اراضين يوم القيامة او كما قال النبي صلى الله عليه
33:40سنة وسبع اراضين جمعوا جمعوا ارض. وايضا فيه اشكال اخر ار بون. الراء ما بعليها. فتحة. ومفرده ايش؟ ارظ والراء؟ ساكنة وجمع مذكر السالم لماذا سمي سالم؟ احسنت لانه سلم مفرده من التكسير. صح؟ سليم وهذا
34:10هل سليم؟ ليه؟ لم يسلم ومع ذلك العرب تعاملت معه معاملة من؟ جمع المذكر السالم واضح هذا ثم سنون هذه سنون ورأيت سنين ومررت بسنين سنون وبابه سنون وبابه يعني اي وما شابه سنون. وما شابه سنون وما
34:40سنين باب سنين ذكر عندكم المصنف الشرح ضابط باقي سنين ضابطه كل اسم ثلاثي اذا سنون ما هو سنون؟ سنة سنة ثلاثي ولا لا؟ طيب كل اسم ثلاثي حذفت لامه ما معنى لامه؟ لا لام الكلمة ما هي لام الكلمة؟ منتصف لا الاخر الاخر
35:10الان لام الكلمة اخرها. وفاء الكلمة اولها وعين الكلمة؟ وسطها وسطها تمام فمثلا ضرب ضرب فاؤها الضاد عينها الراء لام الباء لانه ضرب على وزن فعل. طيب هذا صرف. نأتي الى ثنا. ثنا اسم ثلاثي
35:40يقول الظابط اسم ثلاثي حذفت لامه. يعني سنة فيها لام محذوفة. اصل سنة اصله بالواو. سنغ سين ونون وواو سنة ثم حذفت هذه الواو وعوض عن هذه الواو بماذا؟ بتاء
36:10مربوطة فصارت سنة. ثم جمعنا سنة فقلنا سنون هذا جمع مذكر سالم ويجز ان نجمعه وجمعنا سالم فنقول سنوات هل حصل فيه تكسير لا لما لما جمعناه آآ سنوات في سنوات لم يحصل له تكسير صح ولا لا؟ سنة
36:40سنوات لكن لما جمعناه هو جمع مذكر سالم حصل فيه حصل فيه تكثيف فاستقبلنا في سنة سنون طيب اذا ضابط هذا الباب كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عن هذه اللام محذوفة بي بتاء
37:00التأنيث المربوطة صح؟ ولم يكسر. لم يكسر يعني لم يكسر حينما جمعناه جمع مذكر سالم. جمع مؤنس سالم. طيب مثل ماذا؟ او قبل ان نمثل سنة ان احنا نقول حكمنا على سنة بانه اصله سنون. صح؟ لو قال قائل كيف عرفتم
37:20وان سنة اصله سنو. من اين اطلعتم على هذا؟ كيف عرفتم هذا الشيء؟ نقول من خلال جمع المؤنث السالم. كيف نجمع سنة سنة من اين جاءت الواو؟ ايوه من المفرد هذا دليل
37:40على ان اصل السنة سنون. لانهم جمعوا فقالوا سنوات. كما نجمع هند نقول هندات كيف جمعنا هند؟ هندات نثبت الدال صح؟ لان الدال موجودة اين؟ في المفرد كذلك لما نقول
38:00باثبات الواو هذا دليل على ان المفرد اصلا كان فيه واو. واو. واضح هذا هل في احد من اللهجات العامية حسب ما مر بكم؟ يقول سنة هات من ربكم؟ في اي لهجة من اللهجات العربية؟ سنة هات بالهاء
38:30انا ما استبعد انه يوجد قد يكون في شمال افريقيا في دول المغرب العربي ربما ما استبعد. على كل حال توجد لغة عند بعض العرب يقولون ان اصل سنة سنة هن. ثم جمعوه فقالوا سنهات. واضح؟ هذه لغة عربية
38:50فيقولون اصل سنة سنة هن ثم جمع السنة هن على سنة هات لكن المشهور ان سنة اصله سنة ثم جمع سنة على سنوات. اذا هذا الباب باب سنة كل اسم ثلاثي. حذفت؟ لا
39:10لامه وعوض عن هذه اللام بتاء التنين في الساكن بتاء التنين المربوطة ولم يكسر. فنقول في سنة سنين عزة عزيم عن اليمين وعن الشمال عزين عضة ها عظة عظة عظة عظين الذين جعلوا القرآن عضين
39:40اذا سنة وسنين هذا هو الاصل وبابه الذي هو الذي يشابهه في الحكم مثل عزة وعزين وعظة وعظين وكلاهما في القرآن وسنة سنين ومئة ومئين وثبه وثوبين الى اخره هذي كلها ترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء. قال نعم وعلمونا اهلنا
40:20يعرضون ويصلون ابوابه وبنون. بنون تقول جاء البنون ورأيت البنين ومرأت بالبنين. قال الله تعالى المال والبنون المال مبتدأ مرفوع والواو حرف عصف والبنون معطوف على المال والمعطوف المرفوع مرفوعا اطرافه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السابق. وعليون ما معنى عليون
40:50الليون في الاصل هو المكان مرتفع لكن الذي وارد في القرآن هو اسم لمكان عال في الجنة. اعلى الجنة اعلى الجنة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الجنة. اعلى الجنة يقال له عليون. عليون. فيرفع بالواو وينسب ويجر
41:20في الياء. قال الله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفيه عليين مجرور بالياء. وما ادراك ما عليون مرفوع بالواو ادهن وبنونة وشبه كالجمع اي كجمع المذكر السالم ثم قال رحمه الله
41:40وولاة هذا الان الباب رقم كم؟ نحن قد استثنينا كم باب؟ استثنينا جمع الاسماء ستة. والثاني المثنى والثالث جمع مذكر الثالث. الرابع الان جمع المؤنث السالم. قال رحمه الله وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات
42:10اصطفى البنات طيب آآ هذا الباب هو جاب جمع مؤنث السالم وله اسمان اسم مشهور واسم غير مشهور. اما اسمه المشهور فهو جمع المؤنث السالم. واما الاسم الذي ليس بمشهور وهو الذي
42:30زاره ابن هشام تبعا للامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية حينما قال وما بتاوى الف قد جمع يكثر في الجر وفي النصب ابن هشام ابن مالك لا يسمونه جمع مؤنث سالم وانما يسمونه المجموع بالالف والتاء
42:50ولهم في ذلك سبب. طيب ذكره ابن هشام في الشرح. ليس له فائدة كبيرة. لان في النهاية المهم ان يعرف الانسان ان جمع مؤنث سالم كيف يرفع بالضمة؟ ويجر وينصب به الكسرة. اذا نقول جاءت
43:10ورأيت الهند تي. مفعول به منصوب وعلا نصبه كسرة. كسرة. ومررت بالهندات مجرور على مجربين الكسرة. هل هناك الفاظ ملحقة بجمع المؤنث السالم؟ نعم. يوجد. ذكر المؤلف شيئين. الاول قال رحمه الله اصل وولاة ولاة هذا ملحق. ملحق ليس بحقيقي. يقول جاءت ولاة العلم
43:40ورأيت اولات العلم ومررت بولاتي ما معنى ولاة؟ صاحبات قال الله تعالى واولاتي وولاة الاحمال مرفوع بالضمة. وان كن اولاتي حمل منصوب الكسرة. لماذا ليس له لماذا هو ملحق وليس بحقيقي؟ لانه ليس له
44:00مفرد. ليس له مفرد من معناه وانما وليس له مفرد من لفظه وانما له مفرد من من معنى. اذا ولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين لان هندات اصله هند فيجب ان تكون الالف زائدة والتاء
44:20فلو كانت الالف اصلية لم يكن جمعنا السالم ولو كانت التاء اصلية ايضا ليس بجمع مؤنث مثل صوت اصوات ميت اموات هذا ليس بالجمع الاسلامي بل جمع تكسير قال ولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما سمي به منهما هذا نضع عليه رقم اثنين. ولا
44:50رقم واحد وما سمي به منهما هذا رقم اثنين. اذا كم ملحق عندنا الان؟ اثنان. ولا تشرحنا. ما سمي به منهما يعني مثلا انا عندي بنت. سميت بنتي هندات. سميت بنتي هندات. هل هي جمع؟ هي واحدة
45:10هي بنت واحدة ومع ذلك ماذا سميناها؟ بنت. هندات. فهذا حقيقي ام مجازي؟ مجازي. مجازي. لان اصل هندات يجب ان كون جمعا لي هند لكن انا سميت البنت الواحدة بلفظ الجمع. وهذا موجود ولا ليس بموجود
45:30موجود سعادات اه زينبات اه مثلا عنايات مش في اسم بنات عنايات بعناية ايضا ايش؟ كثير يعني ايات يسمون بعظ النساء ايات خصوصا عند الاعاجم موجود. طيب فعنايات يجمع عناية ايات جمع اية
46:00فهذا كله ملحق بايش؟ هل نتعامل معه على انه جامع؟ ام نتعامل معهم على انه مفرد؟ نتعامل معهم على انه جمع نلحقهم بجمع مؤنس سالم فاقول جاءت ابنتي هندات رأيت ابنتي هندات
46:20ابنته ذات وهكذا يرفع بالضمة وينصب ويجر الكسرة. ولكنه اه اذا صار عالما خلاص يمنع من صرف فنقول جاءت ابنتي هندات ورأيت ابنتي هنداتي ومررت ابنته الذاتي. يمنع عن الصرف
46:40طيب وفيه لغات اخرى قال رحمه الله فينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات السماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه كسرة فاصطفى البنات على البنين. البنات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة. هذا الباب رقم كم؟ الرابع من الابواب
47:00المستثناة من الاصل ننتقل الى الباب الخامس. الباب الخامس من الابواب التي تستثنى عن الاصل وهو باب الممنوع من الصرف. قال رحمه الله اصلا وما لا ينصرف فيجر بالفتحة. يجر بالفتحة. بين حكم الجر وسكت عن بيان حكم ايش
47:20الرفع والنصب لماذا؟ احسنت لانه باق على الاصل فيرفع به الضمة وينصب الفتحة الذي سيخالف الجر. ينصب يجره بايش؟ يجره بالفتحة. فاقول جاء احمد مرفوع الضمة ورأيت احمد ومررت باحمد
47:50باحمد جار مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. اما لماذا ممنوع من الصرف؟ فهذا سيأتينا في اخر الكتاب نسأل الله ان ييسر لنا البلوغ عنده. سيأتينا في اخر كتاب باب اسمه باب الممنوع من الصرف وهناك سندرس العلل التسعة
48:10التي تجعل الكلمة ممنوعة من الصرف. وقد درسنا شيئا منها في التحفة السنية والكتب السابقة. مثلا المصنف بافضل نقول مثلا افضل منه ليس زيد بافضل منه بافضل اجر مجرور على مجر الفتحة لانه ممنوع من
48:30طرف ومنه جر مجرور. الا في حالتين الا في حالتين فانه لن يجرب الفتحة. بل سيرجع الى الجر الاصلي الذي هو ايش؟ الكسرة. في كم حالة؟ في حالتين. الحالة الاولى قال الا مع ال. هذا رقم رقم واحد
48:50اول اضافة هذا رقم اثنين. مثال ال نحو ان اقول مررت بالافضل. جراء لماذا؟ لانه دخلته التعريف. الحالة الثانية او الاضافة نحو مررت بافضلكم جرة بايش؟ لماذا؟ لعملية الاضافة لانه اضيف. قال الله
49:20الله تعالى. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. مع ان المساجد ممنوعة من الصف. لماذا جرى بالكسرة لانه دخلته طيب قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لماذا جرب الكسرة؟ لانه اضيف. لقد خلقنا الانسان في احسن
49:50من ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا آآ وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله بايش؟ باحكم الحاكمين. احكام مجرور بالكسرة. طيب لماذا؟ هو نوع من الصرف مفروض
50:10نقول لانه اضيف نفس السبب. هذا الباب رقم كم؟ الباب الخامس. ننتقل الى الباب السادس من الابواب التي خالفت الاصل وهي الامثلة الخامسة. قال رحمه الله اصل والامثلة الخمسة بعد قليل فقط ونختم ان شاء الله. يعني خمس دقائق ممكن. ممكن خمس دقائق؟ طيب
50:40رحمه الله اصل والامثلة الخمسة ماذا يصف الامثلة الخمسة؟ الافعال الخمسة. وانما قال امثلة حتى يقول ان هذه ليست محصورة. وانما كل ما جاء كل فعل مضارع دخلته الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المؤنثة المخاطبة. وهي تفعلان
51:00مثل تكتبان وتفعلون مثل تكتبون بالياء والتاء فيهما يعني تفعلان نقول يفعلان وتفعلان نقول يفعلون تفعلون يفعلون تفعلون انتم ويفعلون؟ هم تفعلان انتما ويفعلان هما. وتفعلين من انت هذي كلها ترفع كيف؟ ترفع بثبوت النون. نيابة عن من؟ عن الضمة. نقول فعل
51:30هذي في هذي الخمسة كلها ترى هكذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والالف والواو والياء احسنت. الالف في التثنية والواو في الجمع والياء في المؤنثة. طيب كيف تلزم هذه الخمسة؟ بحرف النون
51:50قال وتجزم وتنصب بحذفها. نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. لم تفعلوا جازم ومجزوم لن تفعلوا ناصب ومنصوب. نقول لم تفعلوا ناص جازم ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من افعال
52:10والواو. فاعل. لن تفعلوا لا الناصب. تفعلوا منصوب. وعلامة نصبه. حذف ضمن الافعال الخمسة. هناك اية واحدة في القرآن الكريم جمعت الفعل الافعال الخمسة باحوالها الثلاثة. قال تعالى ويحبون ان يحمدوا
52:30ما لم يفعلوا اين المرفوع؟ يحبون اين المنصوب؟ ان يحمدوا اين المجزوم؟ لم يفهموا لم يفعلوا. واضح؟ ثم قال واصل اصل والفعل المضارع المعتل الاخر فيجزم بحث اخره نحو لم
52:50ولم يخشى ولم يرميه. هذا شرحناه ولا لا؟ هل شرحناه لكن جاءنا على صيغة الامر وهنا عن صيغة المضارع؟ والحكم واحد. هذا هو السابع والاخير وبه نختم الدرس من الابواب التي خالفت الاصل كان ينبغي ان يلزم بالسكون فجزم بايش
53:10بحذف اخر. قال والفعل المضارع المعتل الاخر يعني المختوم بحرف الا كيف يلزم؟ قال فيلزم بحذفه اخره مفروض يجوز ذنبي ايش؟ بالسكون لم يلد ولم يولد. لكن اذا كان مختوم بحرف علة يلزم بحرف اخره. نحو
53:30لام زيد لم يغزو. وزيد لم يخشى. وزيد لم يرم. لم يرزق جازم ومجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل مسل تقديره هو. هو. لم يخشى جزم الزوم على مزمعها حرف العلة لم يرمي جازم مجزوم ولم يجزم الحرف علة
53:50الله تعالى ولم يخش الا الا الله. قال تعالى ولا تمش في الارض مرحا. هذا حرف ايش؟ ولا تمشي حذف الياء ولم يخش الا الله حذف الالف طيب ايش بقي؟ الواو قال تعالى فليدعوا ناديا
54:10مد الواو ما شاء الله يعني قطعنا شوطا طيبا اظن هذا كله يعني واضح بالنسبة للجميع لان هذا يعني من مواضع من نحو الى الان ما دخلنا يعني في في صميم النحو هذا مبادئ يعني فنقف عند هذا القدر واسأل الله عز وجل ان ييسر لنا
54:30المخيم وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلم واكرم واجله واحكامه. وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين