الدرس الثاني - شرح [متن] قطر الندى- لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثاني من دروس شرح متن قطر الندى وبل للصدا
0:21الامام العلامة ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى وقد كنا في الدرس السابق تحدثنا عن مقدمة يسيرة حول المصنف وحول وبينا ان هذا الكتاب لا يصلح الا للمتوسطين في علم النحو الذين قد درسوا شيئا في النحو قبل ذلك. ايا
0:41ان كان ذلك الشيء سواء كان التفصلية او الاجر الرومية او غيرها من الكتب المختصرة اه وش معنى بعد ذلك في الكتاب وشرحنا معنى الكلمة ثم قسمنا الكلمة الى ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف ثم اخذنا علامات الاسم ثم
1:01ما اخذنا علامات آآ الفعل بعد ذلك تحدثنا عن تقسيم فعل نفسه الى ثلاثة اقسام ماضي ومضارع وامر. وتحدثنا عن الماضي وعلامته واحكامه الثلاثة. ووقفنا عند قوله وامر يعني القسم الثاني من اقسام من اقسام الفعل هو فعل الامر. اذا نبدأ من عند قول المصنف هو امر ويعرف
1:31بدلالته على الطلب وهذا موجود في الصفحة رقم ستة واربعين لمن كان عنده طبعة المكتبة العصرية قال رحمه الله وامر اي والقسم الثاني فعل امر. وهذا على مذهب البصريين رحمهم الله
1:51الذين يقسمون الفعل الى ثلاث اقسام ماض وامر ومضارع. واما عند الكوفيين فانهم يرون ان الفعل آآ قسمان فقط ماض ومضارع. ويقولون ان الامر مشتق من المضارع. على كل حال
2:11هل هذا رأيهم وليس عليه عمل الناس الان؟ الناس الان استقروا على هذا التقسيم الثلاثي. طيب الامر كيف نعرف يعني الامر؟ قال رحمه الله ويعرف بدلالته على الطلب هذا واحد مع قبوله يا المخاطبة هذا الثاني. اذا علامة فعل الامر مركبة من شيئين اثنين
2:31مركبة من شيئي اثنين. لما نقول مركبة نعني بذلك انه لا يغني احدهما عن الاخر. ولا يكفي احدهما عن الاخر ليس كفعل الماضي وليس كالفعل كفعل مضارع. ينفرد فعل الامر بانه لابد فيه من امرين
2:51الاول دلالته على الطلب يعني ان يدل على طلب فعل الشيء. فقولي قم فيه طلب ماذا؟ طلب القيام اكتب طلب الكتابة اذا لابد من وجود الطلب هذا الاول. الثاني قبوله لياء المخاطبة. نكتب عند قوله ياء
3:11او نون التوكيد. واحد منهما. نكتب عند قول يا مخاطبة او نون التوكيد اذا اما ان يقبل يا المؤنث المخاطبة واما ان يقبل النون التوكيد. فان قبل واحدا منهما مع دلالته على الطلب حكمنا عليه بانه فعل امر
3:31ذلك. قم لو قيل قم فعل ماذا؟ نقول قم فعل امر. لو قيل ما الدليل؟ نقول الدليل امران. واحد دلالته وعلى الطلب الثاني قبوله لياء المؤنثة مخاطبة. ياء المخاطبة يقصد ياء المؤنث المخاطبة. فاستطيع ان اقول لهند
3:51يا هند قومي قبلت الياء ولا لا؟ ودلت على الطرف فنحكم عليه بانه فعل امر. نحن اضفنا ماذا نون؟ التوكيد. كذلك يصح نفس الكلام. لو قبلت نون التوكيد ودلت على الطلب فنحكم عليها بانها فعل امر. كان اقول مثلا لزيد يا زيد
4:11اجتهدن في العلم. يا زيد اجتهدن اجتهدن في العلم. اجتهدن في الامر. ما الدليل دلالته على الطلب وقبوله لنون التوحيد ثم قال وبناؤه على السكون كضرب الا المعتل فعلى حذف اخره
4:31شاورمي ونحو كوما وقوموا وقومي فعلى حذف النون. هذا احكام فعل الامر من حيث البناء والاعراب. هل فعل الامر معرب ام مبني؟ طبعا نحن درسنا في الدرس السابق ودرسنا في التحفة السنية وفي كتب اخرى. ما
4:51معنى معرض او ما معنى مبني؟ يعني هذا لا يحتاج ان ان نشرحه. هل فعل الامر معرب ام مبني؟ الجواب هو مبني. ام مبني عند فيه خلاف لكن نحن ذكرنا سابقا اننا لن نتطرق للمسائل الخلافية. نريد ان نقتصر على الزوجة وعلى الراجح عند ابن هشام
5:11نقول فعل الامر مبني. طيب مبني على ماذا؟ على السكون على الفتح ضم. على الكسر قال له ثلاثة احوال نرقمها قال وبناؤه على السكون هذا واحد. ثم قال المعتل فعلى حذف اخري هذا الثاني. ثم قال في السطر الذي بعده وقومي فعلى حذف النون هذا الثاء
5:41كم حالة له؟ ثلاث احوال. الحالة الاولى وهي الاصل قال وبناءه على السكون مثاله اضرب. اضرب نقول فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستند تقديره انت. هذا هو الاصل. الاصل بفعل الامر ان يكون مبني على السكون. هذه هي الحالة الاولى
6:01الحلة الثانية الا المعتل ما معنى معتل؟ اي الفعل الذي ختم بحرف من حروف العلة وهي الف والواو والياء. وسيمثل على الثلاثة. فكل فعل ختم بحرف من حروف العلة. ثم جعلته امرا
6:21فان بناؤه كيف يكون؟ قال ابن هشام فعلى حذف اخره. يعني يبنى على حذف اخره يبنى على حذف اخره. طيب ما اخره؟ اخره سيكون حرف ايش؟ حرف اللام. مثال ذلك. مثل بثلاث امثلات. قال
6:41تغزو ماذا حذفنا في غزو؟ نعم حذفنا الواو لما نقف على بحذف الواو. ولما نصل كذلك نحن نحذف الواو اللهم فقط يوجد على الزاي ماذا؟ ضمة اه لاجل ان نبين ان
7:01الذي حذف هو الواو. اذا وظعنا ظمة وهذا دليل على ان المحذوف واو. واذا وظعنا فتحة فتحة هذا دليل انه محذوف الف كسرة هذا دليل ان المحذوف ياء طيب مثال الواو اغزوا يا زيد
7:21تغزوا يا زيد في سبيل الله. اغزوا يا زيد في سبيل الله. اغزوا فعل امر مبني على حذف حرف العلة. ولو قال قائل مبني على حذف اخره لا بأس. مبني على حذف حرف العلة لا بأس. مبني على حذف الواو لا بأس. كله صواب. اذا اخذوا فعل امر
7:41على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. اخشى فعل امر مبني على حذف العلم. اخشى الله يا زيد اخشى الله فعل امر مبني على حذف حرف العلة. والفاعل ظمير موسى تقديره انت ولفظ الجلالة اه مفعول به منصوب على
8:01بعد نصب الفتحة. ارمي يا زيد السهم. ارمي لما نقف نقول ارم ولم ثم نصل نقول ارمي يا زيد بكسرة بدون ياء فعل امري على حفرة في العلة والفاعل ضمير تقديره ماذا؟ وهذا
8:21طيب امثلة في القرآن كثيرة جدا يعني ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة هذا مثال لحذفي ماذا؟ الواو ادعوا هذا حدث فيه الواو نعم ثم قال مبينا الحالة الثالثة والاخيرة ونحو قوما
8:51قوموا وقومي فعلى حذف النون. الحالة الثالثة من احوال فعل الامر ان يبنى على حذف النون. وهذا متى يكون؟ في حالة واحدة اذا كان الفعل اصله من الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون وتنسى وتلزم بحذف
9:11النون هذه الافعال الخمسة التي درسناها في التحفة الصينية وفي الاجور الرومية التي هي تكون غالبا على وزن يفعلان وتفعلان تفعلون وتفعلون وتفعلين اذا جئنا بها بصيغة الامر فاننا نحذف ماذا؟ نحذف النون ونقول هو فعل
9:31امر مبني على حذف النون. مثال ذلك مثله مصنف بثلاثة امثلة. قوما نقول فعل امر مبني على حذف النون لان اصله يقومان. طيب قوما فعل امر مبني على حرف النون. واين الفاعل
9:51الالف. طيب. قوموا فعل امر مبني على حذف النون والواو فاعل. قومي يا هند فعل امر مبني على حذف نون والياء فعل. فهذا كله مبني على حذف ماذا؟ النون. وبهذا نكون قد انتهينا من علامة فعل الامر ومن
10:11احوال فعل الامر الثلاثة. بقي مسألة اخيرة سيختم بها المصنف المبحث. وهي ان هناك كلمات اختلف النحويون فيها فعل امر ام ليست بفعل امر؟ فيها خلاف ونحن لا نريد ان نخوض في تفاصيل
10:31خلاف تفاصيل الخلاف موجودة في الشرح لمن اراده. ارجعي الى الشرح وهو موجود. نحن نشرح المتن ولا نشرح الشرح. موجود في في الشرح تفاصيل الخلاف ومن اراد التوسع يستطيع ان يرجع الى شرح شرح مسجل على اليوتيوب موجود شرح على الشرح شرح
10:51على شرح بني هشام. موجود على اليوتيوب. طيب. اه ما هي هذي الكلمات التي اختلف فيها العلماء؟ نريد فقط ان نعرف ما هي هذه الكلمات؟ ثانيا نريد ان نعرف رأي المؤلف فيها فقط. الكلمات هي قال رحمه الله
11:11ومنه اي ومما يدخل في فعل الامر على الراجح عندي اي عند ابن هشام ثلاث كلمات هلم في لغة تميم وهاتي وتعالى في الاصح. في الاصح قوله في الاصح حتى يبين ان المسألة خلافية وانما هذا رأيه هو. رأيه هو. فهذه الكلمات الثلاثة اختلف فيها العلماء هلم بمعنى اقبل
11:41ولها معنى اخر لكن تأتي معنا بمعنى اقبل هل امها يا زيد؟ يعني اقبل يا زيد. هات وهذي معنا وهذي كلمة مستعملة ما زالت عندنا في اللهجة العامية. هاد يعني احضر وتعال وهي كلمة
12:01ايضا ما زالت مستعملة في العامية عندنا. طيب هذه الكلمات الثلاث اختلف فيها العلماء هل هي فعل امر؟ ام اسماء فعل امر نحن عرفنا سابقا آآ اشرنا اشارة يعني الى معنى اسم فعل امر سيعود
12:21مرة اخرى في باب خاص بالتفصيل. فالخلاصة ان هذه الثلاثة يرجح ابن هشام ان نافع الامر. فتقولين هلم هلم فهل امها دفع الامر؟ ومنه قوله تعالى نعم الامة شهداءكم قل هلم شهداءكم. وقال الله تعالى والقائلين لاخوانهم هلم الينا
12:51اذا هل هم ما فعل امر وهذه امثلتها من القرآن؟ هاتي نقول هاتي يا زيد هاتي يا زيد هذا ليس للاناث هاتي هذه كسرة ليست للميم. لم يؤصل بها التأليف يعني. هل تستعمل للجميع للاناث والذكور؟ هاتي يا زيد وهاتي
13:11هات يا زيد الكتاب. وهاتي يا هند الكتاب. الا اذا كان قصد بها الجماعة الذكور فحينئذ نلقى التاء تكون مضمومة. كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم. ماذا وضعنا على التاء
13:31ضمة لان الخطاب هنا للجماعة نقول قل هاتوا برهانكم. طيب اه ماذا بقي؟ تعال تعال يا زيد. وتعالي يا هند بفتح اللام. قال تعالى قل تعالوا اتلوا محرما ربكم عليكم. وقال تعالى فتعالين امتعكن
14:01في سورة الاحزاب. اذا هذه الترمات الثلاثة اختلف فيها العلماء وهذا يكفي ان نعرف هذا. وان الراجح عند المصنف انها افعال ماذا انها افعال امر طيب فان قال قائل لماذا هي افعل امر؟ نقول لوجود على مدفع الامر فيها. اليست هذه الثلاثة
14:21تدل على الطلب؟ طيب وتقبل ايضا ياء المخاطبة كما رأينا في الامثلة. ثم قال رحمه الله كن مبينا النوع الثالث من انواع الفعل ومضارع اي والقسم الثالث من اقسام الفعل الفعل المضارع. المسألة الاولى ما علامة الفعل المضارع
14:41قال رحمه الله ويعرف بلم اذا كل كلمة قبلت لم فهي فعل مضارع. يضرب في هالمباراة عن امر وماضي نقول مضارع. ما الدليل انه يقبل لم يقبل لم حتى لو لم تكن لم موجودة؟ نعم. المهم انه يقبل
15:01المهم انه لو ادخلنا عليه لم قبلها. يكتب فعل مضارع لانه يقبل لام. قال الله تعالى لم يلد ولم يولد يلد ويولد افعال مضارعة. لانها قبلت حرفا لم. فالفعل مضارع امره سهل
15:21اي كلمة تقبل اللام فهي فعل مضارع. طيب ثم قال رحمه الله وافتتاحه بحرف من حروف نأيته ايوة من شأن الفعل المضارع انه لا بد ان يكون مفتتحا بواحد من هذه الحروف الاربعة التي يجمعها قولك نأيت
15:41هذا مثل في علم التجويد لما يجمعون بعض المسائل في كلمات صح؟ ينمو الحروف ايش الادغام ينمو ويرملون وقطب جد والى اخره هذه اساليب عند العلماء يجمعون بها الكلمات للتسهيل. حروف المضارعة ما معنى حروف
16:01ويعني الحروف التي يبتدأ بها الفعل المضارع. لا يوجد فعل مضارع في الدنيا الا وهو مفتتح بواحد من هذه الحروف الاربعة. ما هي هذه الحروف الاربعة النون والالف او الهمزة النون والهمزة والياء والتاء. لابد من واحد من هذه وكل واحد منها لها معنى. النون نضرب
16:21جماعة واضرب انا ويضرب للغائب هو وتضرب انت وانت. لا تضرب انت وتضرب صح؟ تضرب انت يا زيد وتضرب هي اي هند يصلح نعم يصلح لمعنيين يصلح بمعنى ايه؟ اه كيف نجمع هذه الحروف الاربعة؟ جمعها ابن هشام فقال نأيت يصلح ويصلح انيت ويصلح ناتي
16:51نأتي وايهما اوضح في المعنى؟ نأتي على كل حال باي طريقة يحفظها الانسان. المهم ان تحفظ مثال نعم طيب ثم مثل رحمه الله تعالى على حروف او على الفعل المضارع بجميع احواله الاربعة قال نقوم اي نحن واقوم
17:21وانا ويقوم هو وتقوم انت او هي يصلح لي الاثنين. اذا نلاحظ ان هذه الافعال الاربعة بدأت بواحد من حروف المضارع وكلها فعل مضارع لانها تقبلونها. ثم قال ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا كي يدحرج
17:41هنا استطرد في مسألة تتعلق بعلم الصرف وليست من صميم علم النحو. وهي لما ذكر حروف حروف المضارع وهي حروفنا اراد ان يبين كيف تنطق. هل تنطق هذه الحروف الاربعة التي توضع في اول الكلمة؟ هل تنطق مضمومة ام مفتوحة
18:01نقول لها لها لها صورتان. تارة تكون مضمومة وتارة تكون مفتوحة. طيب متى تضم؟ ومتى تفتح يقول ابن هشام ويضم اوله يعني يعني فعل انيت او الحرف انيت ويضم اوله متى؟ ان كان ماضيا
18:21رباعيا اي اذا كان ماضي هذا الفعل رباعيا مثلا يدحرج ما ماضيه؟ دحرج دحرج كم اربعة اذا هو رباعي. القاعدة تقول الفعل الفعل الرباعي. اذا جيء منه بالمضارع فان حروف انيت تكون ماذا؟ تكون مضمومة. فنقول في دحرج يدحرج. اكرم
18:51يكرم اعلم يعلمه. اخرج يخرج ادخل يدخل افهم يفهم واضح اذا هذه القاعدة. كل فعل رباعي جيء منه بمضارع فان حروف تكون ماذا؟ مضمومة غير الرباعي فانه يفتح فقط. ما ماذا يدخل في غير الرواعي؟ يدخل فيه الثلاثي
19:21والخماسي والسداسي. هل يوجد سباعي؟ لا يوجد. اذا دخل في قولنا غير الرباعي يدخل في ثلاثة. ثلاث قال رحمه الله ويفتح اي يفتح حرف انيت في غيره اي في غير من؟ في غير الرباعي. ويدخل في غيره
19:41ثلاثة اشياء قالت يضرب هذا مثال لماذا؟ للثلاثي نقول ضرب يضرب كتب يكتب جلس يجلس قام يقوم يفتح. الثاني يجتمع. هذا مثال للخماسي. اجتمع. نقول في المضارع يجتمع. انطلق ينطلق ويستخرج هذا مثال للسداسي نقول استخرج استخرج
20:11جاء هذا سداسي في مضارعه نقول يستخرج ماذا فعلنا في حرف انيته؟ فتحناه. استغفر يستغفر يفتح. وهذا مهم. يحصل فيه الخطأ. يحصل فيه خطأ. لان بعض الطلبة يظن ان حروفنا
20:31دائما تكونوا ايش؟ مفتوحة. لانها لان هو الاكثر. فيظن انه هو الاصل وهو الغالب. هو يظن انه هو الدائم يعني هو ليس بداء. ثم قال رحمه الله ويسكن اخره مع نون النسوة
20:51الفعل المضارع هنا الان بدأ يبين احكام فعل المضارع النحوية. هل الفعل المضارع معرب ام مبني نقول الاصل انه معرض. طيب هل يبنى؟ الجواب نعم. درسنا في الكتب السابقة انه يبنى. متى يبنى في حالتين؟ نراقب
21:11ويسكن اخره مع نون النسوة هذا واحد. في السطر الثاني ويفتح مع نون التوكيد على الثاني اذا فعل فعل مضارع له له حالتان في البناء يبنى في حالتين او ممكن نقول الفعل مضارع له ثلاث احوال. الاصل فيه الاعراب مثل يضرب لن يضرب لم يضرب
21:41هذا معرض لانه تغير. الحالة الثانية ان يكون مبنيا على السكون. والحالة ان يكون مبنيا على الفتح. ممكن نقسمه تقسيما اخر. نقول الفعل مضارع له حالتان معرب ومبني. متى يعرب على الاصل ومتى يبنى في حالتين؟ فنقول والمبني نوعان مبني على الفتح ومبني على السكون. طيب
22:11متى يبنى اه فعل مضاف على السكون؟ قال رحمه الله ويسكن اخره يسكن اخره ويقصد يبنى على السكون نكتب سكن اخره ان يبنى على السكون. مع نون النسوة اذا القاعدة كل فعل مضارع دخلت عليه نون النسوة فهو مبني على السكون. نحو ماذا
22:31يتربصن. يتربصن. نقول يتربصن فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة. واين الفاعل؟ النون والنون فاعل والنون فعل. لو اردنا ان نفصل نقول النون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. هذا اعراب تفصيلي. اعراب
23:01موجز نقول النون فعل. طيب نكتب مثالا اخر. آآ والوالدات يرضعن يرضعن لاحظ الفرق بين يرضعن ويتربصن منحوت من حيث حروف انيت نعم في يرضعنا الياء ماذا عليها؟ ضمة ما دام رأيتي ضمة على حرف انيته مباشرة اعرفي انه
23:31من الفعل ايش؟ الرباعي لانه من ارضع من ارظعت ترضع. طيب واما يتربص من تربص تربص طيب يتربصن اه نعم يرضعن نقول فعل مضارع مبني على السكون فعل مضارع مبني على
24:01لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة فاعل. هذا المصنف مثل بيتربصنا مثال اخر من امثلة المصنف والا ان يعفونا. والا اي يعفون. تعمد المصنف ان يمثل بهذا المثال ان هذه الاية التي في سورة البقرة الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعفون هذا
24:31الاية مما يلغز بها العلماء على طلبة العلم. يلغزون بها يجعلونها من الالغاز النحوية وهناك هذا العلم علم الغاز نحويه هذا علم علم لوحده. علم وحده يعني. هناك كتب كثيرة صنفها العلماء في
24:51النحو ولهم في ذلك يعني طرائف ولطائف واخبار واشعار وربما تكاتبوا في ذلك يعني يأتي العالم ارسل قصيدة الى عالم اخر يكون فيها لغز نحوي. فيرد عليه ذاك العالم بقصيدة فيها الجواب. مثل قوله مثلا
25:11زيد كريم ان زيد كريم. هذا من الغاز النحوية يقولون هل هذه الجملة صحيحة؟ ان زيد كريم صحيح ولا خطأ ظاهره ظاهره خطأ لكن هو لغز وباطنه صحيح. ان زيد كريم طيب اكتبوها عندكم
25:41ان زيد كريما وفكروا فيها واريد الاجابة في اللقاء القادم نجعله من من الالغاز يعني لتحريك الذهن لكن بدون الاستعانة يعني بجهات خارجية سواء كانت انترنت او او مدرسين او نحو ذاك لا يعني حاولي ان
26:01ان تجيبي انت تأملي فيها بنفسك حتى تفصلي الى الجواب. سهل هو ليس ليس صعبا. طيب هذا ان زيد كريم. كذلك من الغاز نحو الا ان يعفونا. ما اللغز الذي في هذه الاية؟ مفروض
26:21انه وماذا حصل؟ طيب ما بهن. طيب محل اللغز والواوا منن؟ لا مو من. النون. ليس النون؟ النون. نعم. اللغز في ما المشكلة في النون؟ لو كانت ليست نون نسوة لماذا جاء بها المؤلف
26:51الذي بيده العقدة النكاحية. طيب المؤلف يريد ان يمثل على اي نوع؟ النسوة. نون النسوة. طيب اذا النون هذه ما الاشكال الذي فيها؟ لا قبل الكلمة قبل الفعل المضارع ماذا يوجد؟ طيب ان هذه
27:11ماذا تفعل؟ طيب قد يتوهم متوهم ان يعفو من الافعال الخمسة التي تنصب بحذف النور. حذف النون. واضح ولا لا؟ فدايما يلغث على الطلبة يقال قال لهم يعني في غير هذا الدرس يعني نأتي بمثل لوز نقول لهم اليس درستم في الاجر رومية؟ ان الافعال الخمسة تنصب بحذف النون
27:41سيقول الجميع نعم بلى فنقول لهم لماذا لم تحذف النون بقوله تعالى الا ان يعفون لماذا لم يقل الا ان يعفو؟ مثل ان اكتبوا ان يدرسوا ان يعفوا. ان يصوموا. صح ولا لا؟ يلبس او لا يلبس؟ يلبس
28:01فلذلك اراد ابن هشام رحمه الله ان يبين الجواب على هذا اللغز المشهور عند العلماء بان بان يقول لنا يقول لنا انتبهوا ان هذا ان هذه الاية ليست من باب الافعال الخمسة وانما هي فعل مضارع
28:21دخلت عليه نون التوكيد. وكل ما في الامر كل ما في الامر طبعا هذي مسألة صرفية لا نريد ان نفصلها الان شان فصلها لمن اراد يرجع اليه. نحن نقول مثلا الان في في يظرب الرجال يظربون. والنساء
28:41او يضربن صح؟ ليس في اشكال النساء الرجال يكتبون والنساء يكتبن هل هناك التباس اين هو؟ لا متى يحصل الالتباس بينهما؟ حينما يختم الفعل بحرف من حروف العلة كالواو. هنا يحصل لبس
29:01الرجال يعفون. صح؟ والنساء؟ يعفون. الرجال يعفون والنساء يعفون. الرجال يغزون والنساء يغزون بالواو نعم يتحد لفظ المؤنث وهو المذكر لكن كيف نفرق بينهما؟ نفرق بينهما بامرين من خلال سياق
29:31فالجملة وكذلك نفرق بينهما بالعملية الصرفية وهذا شرحه يحتاج الى يعني سبورة والى يعني سيطول وسنخرج عن نحوها لا نريد ان نخرج عن نحو نريد ان نبقى في النحو. طيب من اراده ممكن يرجع الى شرح بن هشام ولعله يكون واضحا. فقط الان
29:51الذي يهمنا الان في هذا الدرس ان تنتبهي ان هذه الاية الكريمة يعفون انها ليست من الافعال الخمسة وانما هي فعل مضارع دخل عليه نون التوكيد عفوا نون النسوة. فنقول ان حرف آآ نصب ويعفون
30:11يعفو هذه الواو عليها سكون. اذا نقول فعل مضارع مبني على السكون الاتصال بنون النسوان. طبعا هو في محل نصب متأثرا بمن؟ بان بان. طيب واذا نقول يعفو فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون نسوة والفاعل
30:31اين الفاعل؟ الفاعل يعفو النون النون. ننتقل الى الحالة الاخيرة من احوال الفعل المضارع اه يعني نحن بدأنا بالحالة الاولى التي هي الحالة الاولى ان يبنى على السكون وهذا مع نون النسوة. الحالة
30:51ثانية ان يبنى على الفتح وهذا معلوم التوكيد. والحالة الثالثة سيختم بها المبحث ان يكون معربا. سيأتي. طيب الحالة الثانية قال رحمه الله فهو يفتح نكتب عند الله ويفتح اي يبنى على الفتح. اي يبنى على الفتح. متى يبنى الفعل على الفتح؟ مع نون التوكيد
31:11مطلقا؟ قال لا بشرط مع نون التوكيد مباشرة عند قوله مباشرة اي لا يوجد فاصل لا يوجد فاصل بين النون والفعل لا يوجد فاصل بين النون والفعل. طيب فواصل ثلاثة سنعرفها الان. طيب الان اه قال رحمه الله ويفتح مع نون التوكيد المباشرة يعني مباشرة يعني متصلة. ان تتصل النون
31:51بمن؟ بالفعل. طيب. سواء كان هذا الاتصال لفظا او تقديرا المهم انه باشر. سواء كانت هذه المباشرة لفظا يعني فعلا باشره باللفظ. او باشره بالتقدير نعم. لا عفوا هنا القول هو تقديرا
32:41هذا متعلق ما بعده. طيب اذا نقول الكلام هكذا ويفتح مع نون التوكيد مباشرة لفظا. ثم نضع فاصلا وسيتضح ان شاء الله بالامثلة. نقول الفعل المضارع الاصل انه معرض مثل يضرب يضرب. فان دخلته نون التوكيد وباشرت الفعل اخر الفعل فانه ينتقل من الاعراب الى البناء ويصبح
33:11مبنية على الفتح نقول لاضربن زيدا. دخلت نون التوكيد على اخر الفعل مباشرته ام لا باشرته باشرت النون الباء هل يوجد فاصل بين النون وبين الباء؟ لا لا يوجد. فنقول حينئذ لاضربن زيدا
33:31اضربن اهل اللام في اول كلمة هذي اللام تفيد القسم والتوكيل واضربن نافع المضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد وفاعل اضرب ضمير مستتر تقديره انا وزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
33:51قال الله تعالى وتالله لاكي دن اصنامكم. وتالله لاكيدن اصنافا. اكيدن المضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد والفاعل انا يعود على ابراهيم عليه السلام واصنام مفعول به منصور على صفحة الفتحة ومظاف
34:11اذا هذي هذا معنى قوله ويفتح مع نون التوكيد المباشرة الافضل. طيب ماذا لو وجد فاصل بين النون وبين الفعل يعرب ام يبنى؟ لو وجد فاصل بين النون وبين الفعل. هل سيكون الفعل
34:31مبنيا على الفتح ام سيكون معربا؟ نحن نقول الفعل المبارك يبنى اذا باشرته من التوقيت صح؟ نعم. طيب اذا لم تباشروه؟ يعرب. يعرب. يعرب. يكون معربا لا نقول عنه مبني على الفتح. مثال ذلك. اذا حصل بين النون وبين الفعل فاصل من فواصل ثلاثة
35:01الفاصل الاول الالف والثاني الواو والثالث الياء. الالف الف واثنين والواو واو الجماعة والياء المؤنثة. مثال الف الاثنين قوله تعالى عن موسى وهارون عليهما السلام. فاستقيما ولا تبعان سبيل الذين لا يعلمون. تتبعان يوجد نون توكيد لكن هل باشرت الفعل
35:31ان تتبع ما الفاصل؟ الالف. الالف. اذا هذا نحكم عليه انه مبني ام معرب؟ معرب. لاننا نشترط حتى يكون الفعل المضارع مبني على الفتح نشترط فيه ان تكون النون ايش؟ مباشرة. وهذه النون لم لم تباشر. مثال الواو لتبلون
35:51في اموالكم. من الفاصل؟ الواو. الواو. فاما ترين من البشر احدا. من الفاصل اذا اذا فصل بين الفعل وبين النون واو او الف او ياء فحين اذ الفعل لا يكون مبنيا وانما يكون
36:11معربا في هذه الصور الثلاثة. واضح هذا؟ طيب ماذا لو كان الفاصل مقدرا يعني الفاصل ليس موجود امامنا. الفاصل ليس موجودا الان امامنا في النطق وفي اللفظ. ولكنه بالتقدير موجود يعني بعبارة اخرى
36:31كان موجودا ثم حذف يؤثر ولا ما لا يؤثر؟ يعني هل هل سيكون فعل مضارع معربا ام لا مو عربي معرض لان المقدرة عند الموجود. الان لما نقول قم ما التقدير
36:51قم انت فانت كانه موجود. هل نقول ان قوم ليس له فاعل؟ لا. فالمقدر كالموجود. اذا اذا كان الفاصل يؤثر او لا يؤثر؟ يؤثر وحينئذ نحكم على الفعل بانه معرب. مثال ذلك هذا معنى قول ابن هشام لما قال
37:11يفتح معلوم التوكيل مباشرة للافضل وتقديرا. اه وتقديرا نحن لا ينبلان. نعم. وتقدير النحو لا ينبذن لينبذن يفتح نون مع نون التوكيد مباشرة لفظا انتهى الكلام. طيب وتقدير النحو لينبذن
37:31يعني كذلك لو كان الفاصل مقدرا فانه ايضا يؤثر. مثال ذلك لينبذن هل فيه الف اذا هذا هنا لا يوجد فاصل هذا مثال لماذا؟ لا هذا مثال اللفظي. هذا مثال اللفظي
38:01فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد. ونون التوكيد باشرت الفعل الاخير. لان الفعل هو نبذ ينبذ صح؟ واخره ذال فدخلت النون على الذال اذا ما الحكم؟ يبنى على الفتح. طيب ماذا بقي ان نمثل عليه؟ نريد ان نمثل على فعل مضارع فاصل
38:21ليس لفظيا بل تقديرا. نكتب هذه الاية او من اردت ان تكتب الاية عند المتن فلتكتب او هو موجود في الشرح بعد ثلاث صفحات قوله تعالى ولا يصدنك ولا يصدنك عن ايات الله. ولا يصد وبعدين سم النون
38:41مفتوحة نك عن ايات الله. لا في اه نعم موجة صح. في السطر الذي بعده. صحيح وايضا قوله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب. ولتسمعن هاتان الايتان يصدنك ولتسمعن ما بهما فعل مضارع ظاهره
39:11ان نون التوكيد ماذا فعلت؟ باشرته كان يجب ان نحكم عليه بانه فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد لكننا نقول لا هو معرض. لماذا معرض؟ لوجود فاصل. اين الفاصل؟ فاصل تقديري
39:31فاصل تخدير ما هو هذا الفاصل الواو ام الالف ام الياء؟ الواو. يصدنك اصله يصدون صح ولا لا؟ يصدون لتسمعون اصله لتسمعون. ثم حصلت فيه علل صرفية التقى فحذف احدهما يعني اكثر من عملية صرفية لا اريد ان اخوظ بها موجودة عندكم في الشرح. ويكفي فقط ان نعلم ان يصدون
40:01انك اصله يصدون. وتسمعن اصله تسمعون. فيوجد فواصل او لا؟ بلى. ما هو هذا الفاصل؟ الواو. الواو. وهذي الواو نعم تؤثر حينئذ نحكم على الفعل بانه معرض وليس مبنيا. اذا نلخص نلخص هذا المبحث
40:21مبحث الفعل المضارع مع نون التوكيد. الخلاصة. الاصل في الفعل مضارع انه معرب. فان دخلت هموم التوكيد مباشرة اخر الكلمة فانه يبنى على الفتح كقوله تعالى وتالله لاكيدن اصنامهم. وقوله تعالى كلا
40:41لينبذن في الحطماء. ثم ان وجد فاصل من الفواصل وكانت الفاصلة منطوق بها او مقدرة ففي هذين الصورتين يعرب الفعل مضارع. مثال الفاصل الموجود الامثلة الثلاثة الموجودة عندكم ولا تتبعان ولتبلون واما ترين. في الاول فاصل الف
41:11وبالثاني الواو وفي الثالث الياء. او كان الفاصل مقدرا ومثل عليه المصنف بقوله ولا يصدنك اصله يصدون يصدون. قال ابن هشام رحمه الله ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا نحو لينبذا ويعرب فيما عدا ذلك. عدا ذلك يقصد عدا من؟ على نون
41:41وكيد ونون. ونون النسوة. اذا انكسرت الاحوال كم؟ ثلاثة. ثلاثة. فالفعل المبارك له ثلاثة احوال الاصل فيه الاعراب. والحالة الثانية يبنى عن السكون والحالة الثالثة يبنى على الفتح. كثير من الطلبة والطالبات يخلط بين البناء على الفتح والبناء على السكون
42:01فيظن ان مبني على ان نون النسوة يبنى على الفتح وان نون التوكيد يبنى على السوة. حتى يضبط هذا يعني من الطرق من طرق الضبط على حفظ الايات تالله لاكيدن اصنامكم هذا ايش؟ هذا التوكيد والدال ماذا عليها
42:21اذا نقوم على الفاتحة ويحفظ الاية الاخرى والوالدات يرضعن ومطلقات يتربصن فاخر الفعل ساكن اذا هو مبني على السكون بعض يعني يفرق بينهما بالمعنى يعني. فيقول التوكيد يناسبه الفتح والحركة. صح؟ التوكيد
42:41توكيد الشي يناسبه التحرك والشدة. والنسوة يناسبهن السكون والرزانة والهدوء. هكذا يقولون طيب. نعم ثم قال رحمه الله اصل قلنا الصاد يرمز بها الى كلمة اصله والشين يرمز بها الى الشرح. ويقصد بالاصل المتن. قال رحمه الله اصل واما الحرف فيعرف بالا
43:21شيئا من علامات الاسم والفعل لما فرغ من علامات الاسم وفرغ من علامات الفعل انتقل ليبين لنا علامة الحرف قال ان الحرف يعرف بانه لا يقبل علامات الاثم ولا علامات الفعل. هذا واضح. اذا علامته عدمية ام وجودية
43:41علامته عدمية يعني علامته هي العدم ان لا يوجد الشيء. مثل الجيم والخاء والحاء. الجيم والحاء والخاء في الرسم فكيف نعرف الحاء بالعدم ام بوجود النقطة؟ بالعدم. طيب بالا يقبل
44:01شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل؟ هل وبل؟ هل وبل حروف؟ لماذا؟ لانها لا تقبل علامة الاثم ولا تقبل علامات الفين. طيب. قال مبينا خلاف العلماء في بعض الكلمات. ومرجحا ومبينا رأيه في
44:21هناك اربع كلمات اختلف العلماء فيها. هل هي فعل؟ هل هي حرف ام اسم؟ نرقم هذا مهما واذ ما وما المصدرية ولما الرابطة؟ طيب الذي يكفينا الان ان نعلم ان هذه الاربعة محل اختلاف ليست محل اجماع. وان رأي المصنف فيها
44:51كالتالي بالنسبة لاول كلمتين يقول وليس منه من ماذا؟ من الحروف وليس منه مهما اذا المؤلف يرجح ان مهما ليست من الحروف وان اذ ما ليست من الحروف. مثلا نأخذ مهما نقول
45:11قال الله تعالى وقالوا مهما تأتينا به من اية فما نحن لك بمؤمنين. مهما هنا اثم. طيب ما تدل انه اسم؟ قالوا لان الله تعالى قال مهما تأتنا ايش؟ لا به الهاء في به تعود
45:31على من؟ على مهما والقاعدة تقول هذه قاعدة ينبغي ان تحفظ لانها مفيدة قاعدة تقول الضمائر لا تعود الا على الاسماء. قاعدة الضمائر لا تعود الا على الاسماء لا يوجد عندنا ضمير يعود على فعل. عمرك سمعت فعل لضمير نقول هذا الفضمير يعود على ضربه؟ ما يحصل هذا
46:01ولا يوجد عندنا ظمير يعود على حرف. فاذا وجدت ظميرا عاد على كلمة فاحكم على هذه الكلمة بانها بانها اسم. وبهذا استدل ابن هشام على ان على ان مهما اثم بهذه الاية الكريمة
46:21واضح؟ طيب آآ من باب الفائدة لو اعترض علينا معترض وقال طيب كيف تقرأ قول الله عز وجل؟ اعدلوا هو اقرب للتقوى اعدلوا هو اقرب للتقوى. هو يعود على ماذا؟ اعدلوا هو ظاهره يعني
46:51نكون مع نتنزه مع الخصم هو يقول اشكال هذا المعترض ان كلمة هو تعود على اعدلو وانت قلت ان الضمير لا يعود الا على الا على الاسماء واعدلوا اسما فعلا. فعل امر. ما الجواب عن هذا؟ الجواب. نعم. كما قالت
47:11الأخت ان التقدير ليس يعني هو لا يعود على عدله وانما يعود على المعنى المفهوم من عدله. ما هو المعنى المعلوم؟ مفهوم من عدله؟ العدل نعم فان العدل اقرب للتقوى. فقوله هو يعود على المفهوم اعدله. والمعنى فالعدل اي
47:31ان العدل هو اقرب للتقوى. طيب نعود الى كلام ابن هشام. قال رحمه الله اه نحن هل وبل؟ اذا هل وبل؟ هل فيهما خلاف؟ لا لا خلاف فيهما انهما اه من الحروف. وليس من
47:51مهما اي مهما ليست من الحروف بل الراجح عند ابن هشام انها من الاسماء. واذ ما اذ ما مثلا نقول اذ ما تقم اقوم. اذ ما تذاكر تنجح. اذا هي ماذا تفيد؟ الشرطية. اذ ما تذاكر
48:11اذ ما هذي من ادوات الشرط تجزم فعلين مضارعين. تذاكر فعل الشرط وتنجح جواب الشرط. وكلاهما مجزوم وادوات الشرط درسناها في كتب سابقة في المرحلة المبتدئين. لكن هنا فقط نريد ان نعرف ان اذ ما فيها قولان قيل هي حرف
48:31وقيل هي اسم وابن هشام آآ يرجح انها ليست من الحروف وانما هي اسم ثم قال بل بل اي بل الذي يكون من الحروف التالي ما المصدرية ولما الرابطة؟ اذا قوله بل يعني كانه يقول بل الراجح عندي ان الذي
49:01يجب ان ان يكون من الحروف ماء المصدرية ولا ما الرابطة في الاصح. اذا يوجد خلاف ولا لا؟ يوجد خلاف ولكن الاصح عند المؤلف ان ماء المصدرية ولما الرابطة هذه من الحروف عند ابن هشام. طيب. اما لم اما ماء المصدرية
49:21فهي مثلا كقوله آآ كقوله تعالى نعم طيب الكلمة الاولى التي يرجح ابن هشام انها انها حرف هي ماء مصدرية. اولا نريد ان نعرف ما معنى ماء المصدرية؟ ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وما مثالها من القرآن الكريم؟ سميت ما مصدرية لانها تحول
50:01الفعل الذي بعدها الى مصدر. لتحول الفعل الذي بعدها الى مصدر. لذلك قيل لها ما المصدرية؟ مثال ذلك حينما اعجبني ما كتبت اعجبني ما كتبته اي اعجبني كتابتك اعجبني ما ضربت اي اعجبني الضرب صح؟ اعجبني ما اكرمت
50:31ايعجبني الاكرام ومنه قوله تعالى ودوا ما عنتم يعني ودوا ودو ما عنتم نحول عنتم الى المصدر عنت يعنت عنتان فنحولها الى المصدر نقول ودوا العنت. ودوا ما عنتم يعني ودوا العنت والعنت
51:01والمشقة. اذا لماذا سميت مصدرية؟ لانها تحول الفعل المضارع تحول الفعل الذي بعدها عموما الى ماذا؟ الى ماصدر هذه ماء المصدرية هل هي حرف ام ام اسم؟ فيه خلاف وابنه هشام يرجح انها حرف. فاذا قلنا انها حرف اذا هي لا محل
51:21من العراق. هذي بالنسبة لما المصدرية. ننتقل الى الكلمة الاخيرة وهي لماء قال ابن هشام لما الرابطة ماذا يقصد بقوله لما الرابطة؟ يريد ان يقول ان لما تأتي على ثلاثة انواع وانما هو يتكلم عن نوع واحد. وهذه الثلاث انواع مهمة ومفيدة جدا. لان كلها تقريبا موجودة في القرآن
51:51كلها موجودة في القرآن ونحن في اللهجة العامية نستعمل واحدة منها لكن في القرآن موجود الجميل لما في اللغة العربية تأتي اخذ اقسام. القسم الاول ان تكون لما بمنزلة لم. لم ماذا تفعل
52:11حرف نفي وجزم صح؟ كذلك لما تأتي حرف نفي وجسم. قال الله تعالى كلا لما يغضب امره لما يقضي ما امر. لما حرف جزم ونفي يقض. فعل مضارع مجزوم بلمه وعلامة جزمه حذف
52:31العلة وفاعل ياخد مستند تقديره هو. طيب. وما في محل ناس مفعول به. النوع الثاني ان تكون لما عكس النفي ما هو؟ الاثبات. يعني تكون لما ايجابية يعني اثباتية. الايجاب هو الاثبات
52:51موجب وسالب السلب هو النفي والايجاب هو الاثبات. الان في في اللهجة العامية واللغة المعاصرة يقولون وايجابيات وسلبيات. هذا في المعنى الدقيق عند العرب ليس هو المعنى الذي نستعمله نحن. نحن نستعمل ايجابيات بمعنى المحاسن
53:11السلبيات بمعنى السيئات صح؟ هذا الاستعمال ليس بدقيق ليس هو الذي تعرفه العرب. العرب تستعمل الايجاب بمعنى الاثبات لما نقول ايجابيات يعني اثباتات. ولما نقول سلبيات يعني نفي. لكن هذا اسلوبه عصري. اسلوب عصري. اسلوب
53:31الذي يغني عن هذا الاسلوب ان نقول محاسن ومساوئ. محاسن ومساوئ طيب ايجابية اذا النوع الثاني ان تكون لمة اثباتية تفيد الاثبات. مثال ذلك ان تقول عزمت عليك لما فعلت كذا اي الا فعلت كذا. اذا انا اطلب منه الشيء ام ام لا ام يعني انفي عنه شيء
54:01اطلب منه اثبات هذا الشيء وان يفعله. عزمت عليك الا فعلت كذا. طيب ونكتب هذه الاية لانها غير موجودة في الشرح عندكم قيل ومنه قوله تعالى ان كل لما جميع لدينا محضرون. لما هنا هل هي النفي؟ لا
54:21بل المقصود هو اثبات حضور الجميع عند الله عز وجل. اذا لما هنا بمعنى الا ان كل الا جميع لدينا احضنه. هذا النوع الثاني. النوع الثالث والاخير وهو الذي قصده ابن هشام رحمه الله تعالى
54:41اما النوع الاول والنوع الثاني فلا خلاف فيه ما بين النحويين انهما من الحروف بالاجماع. فلما النافية حرف ولما الايجابية حرف بالاجماع. الذي فيه خلاف هو لما الثالثة وهي التي نحن نستعملها في اللهجة العامية
55:01لما نقول لما جاءني فلان حصل كذا وكذا. نستعملها ولا لا؟ لا. نستعملها كثيرا. لما هذه اللمة تسمى بلم الرابطة. لماذا سميت بلم الرابطة؟ لانني لما اقول لما جاءني زيد اكرمته ارتبط
55:21والاكرام بمجيء زيد. زيد. فتسمى لما الرابطة. ربطت بين حدثين. حدث الاكرام وحدث المجيء. هذه لما ما حكمها؟ اختلف فيها النحويون. ما الراجح عند ابن هشام؟ انها حرف. واذا قلنا انها
55:41فهي لا محلها من العراق وهذا يكفيكم. يكفي هذا القدر. قال الله تعالى فلما قضينا عليه الموت ماذا حصل؟ ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأة فلما خر تبينت
56:01ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. لما لما تكررت مرتين كلها لما الرابطة نعم ثم قال رحمه الله اصل وجميع الحروف مبنية. جميع الحروف مبنية. هذه قاعدة وكل حرف
56:21مستحق للبناء كما قال ابن مالك. هل يوجد حرف معرض؟ لا. كل الحروف مبنية. سواء كانت حروف الجر او حروف او حروف الجزم او كانت حروف نفي او حروف نهي او تمني. سواء كانت هذه الحروف على حرف واحد او على حرفين او ثلاث لا اي حرف في
56:41فهو مبني لا يتغير اخذه ولا يحتاج الى اعراض. طيب نقف عند هذا هذا القدر عند قوله اصل والكلام لفظ مفيد. نقف عند هذا القدر ونكمل بعد الاستراحة. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى
57:01اله وصحبه اجمعين