التصريح على التوضيح (83)ذا الموصولة وصلة الموصول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح اوضح المسالك مع التصريح على التوضيح ووصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله ومثل ماذا؟ تفضل سيدي. ومثل ماذا بعد ما استفهامي او
0:20اذا لم تلغ في الكلام وكلها يلزم بعده صلة. على ضمير اللائق المشتملة وجملة انه شبهها الذي يصلي كمن عند الذي ابنه كفر. وصفة صريحة صلة ال وكونها معرض الافعال قلب. نقرأ من اوضح المسالك لابن هشام تفضل الشيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:50قال المصنف رحمه الله واما ذا فشرط موصوليتها ثلاثة امور. نحن ما زلنا في الموصولات المشتركة. اخذنا اه من وما ووصلنا الى ذا. نعم ووصلنا الى ذا قالوا اما ذا. من الموصولات المشتركة التي تطلق على المفرد والمثنى
1:10جمعوا المذكرة والمؤانثة. تفضل سيدي. واما ذا فشرط موصوليتها ثلاثة امور. احدها الا تكون للاشارة نحو من ذا الذاهب. كيف نعرف ومع الاشارة هنا يا شيخ عبد الرحمن؟ ان ما بعدها اسم مفرد. نعم نعم. فلا يمكن ان تكون موصولة. اه. فلك كيف لك وجهان في اعرابها
1:29ماذا ذاهب؟ نعم. من ان تقول من؟ اسم استفهام مبتدأ وذا خبر. خبر. هل لك العكس اه يصح لان من نكرة وذا معرفة. فمن قال مبتدأ وذا خبر اجاز في هذه الحالة ان تعرب النكرة
1:49المعرفة خبرا. من عكس هذا الاصل نعم الذاهب ماذا تكون؟ اه بدلا وده اسمه اشارة. نعم. لا يمكن ان يكون اسما موصولا لان بعده اسم مفرد. مم. لان الذي بعده اسم مفرد. ولكن اعراب اخر منذ الذاهبون. الالغاء
2:09ان تقول من ذا كامل والذاهب كذلك ماذا التواني؟ اما ان تقدر ما هذا الثواني؟ او ما التواني اذا قلت ما هذا التواني ما هو ذا خبر او العكس والتواني؟ اه بدل بدل او تقول ماذا كامل مبتدأ والثواني؟ خبر. خبر او العكس
2:29نعم سيدي احدهما احدها الا تكون الاشارة نحو من ذا الذاهب وماذا التواني؟ والثاني الا تكون ملغاة ان لا تكون ملغاة ماذا نعي بالالغاء؟ كم قسما للالغاء؟ قسمان. قسمان الغاء حقيقي وحكمي وحكمي. والحكمي اما ان تعرض ان ان
2:49كاملة اسم موصول. ان تكون اسم استفهام. اسم استفهام. نعم. يعني كاملة اسم استفهام. في مثل هذا لا تعرب الا اسم استفهام. لكن في نحو اي ماذا علمتي ساتقيه؟ ولكن بالمغيب خبريني دعي ماذا ماذا علمت؟ ليس المعنى يعني دعي
3:09دائما الذي علمت ساتقيه. مم. ما الذي علمت؟ انما المعنى دع الذي علمت او شيئا علمت. نعم. ففي مثل هذا التركيب المتبادر لها ان تعرب كاملة آآ ان تعرب كاملة اسما موصولا موصولا او نكرة موصولة لكن اسم موصول عند من؟ آآ
3:29اه عند الزراعة. نعم. ونكرة موصوفة عند من؟ عند الفارسي. الفارسي قال في هذا المثال يعني؟ في مثل هذا المثال في مثله قال الفارسي لان التركيب انما ثبت في اسماء الاجناس لا في الموصولات فهو لا يوافق السرافية على انها اسم
3:49موصولة. قال لان التركيبة في النكرات في اسماء الاجناس ثبت في اسماء الاجناس لا في الموصولات. والمعنى اترك الذي علمت ساتقيه فهمنا؟ اذا الغاء الحكم ان تجعل ذا جزءا من الكلمة. نعم. بن زيد بان تجعلها كاملة اسم استفهام او يجعلها
4:09كاملة موصولة عند كتاب او نكرة موصوفة عند الفائز لكن الاحتمالان الاخير ان في دعي ماذا علمت لان المعنى عندهم ليس المعنى ما الذي علمت وليس المعنى دعي اي شيء علمت. نعم. لكن نحن ممكن
4:29يمكن ان ندعي ان المعنى دعي ما الذي علمت سأتقيه؟ مهم. الذين قالوا هذا اسم موصول نكرة موصوف نظروا لحاصل المعنى. تمام تفضل. والثاني الا تكون ملغاة وذلك بتقديرها بتقديرها مركبة مع ما في نحو
4:49ماذا صنعت؟ ماذا صنعت؟ الان ماذا صنعت؟ كم اعرابا فيها؟ آآ اذا لم تلغها؟ اذا لم الغها؟ نعم اسم موصول خبر نعم او العكس ذا مبتدأ وما خبر وصنعت صنعته لا ليس بدلا هذا هذا صلة الموصول صنعت اه اذا جعلناها ليست اذا لم نجعلها
5:19فصنعت صلة والعائد محذور تقديره ماذا صنعته؟ صنعته هل يوجد اعراب اخر؟ اذا جعلناها كاملة ان ان نلغيها ان نلغي ذا بان نعربها كاملة اسم استفهام مبني على السكون في محله؟ المقدم لانه
5:39ماذا؟ نعم. لكن اسم الاستفهام له الصدارة. فهمت؟ هذا الغاء الحكمي. هل لك تجعلها من الالغاء الحقيقي؟ بان نجعل اذا بالضبط الالغاء الحقيقي من قال به؟ ابن مالك ابن مالك الكوفيون قالوا ذا زائدة بناء على ان الاسماء تزاد بناء على ان
5:59اسمها وما الفرق بين الالغاء الحقيقي والحكمي؟ الغاء الحكم ان تجعل ذا جزءا من الكلمة. الغاء لا زائد لا زائدة. ايضا ماذا ينبني عليها؟ انه الغاء الحكم اذا قلت عن ماذا تبقى الالف؟ اه اما الغاء الحقيقي
6:19قل عم ذا. اه. تلغي الاية تلغي الالف كتابة ونطقا. الالغاء الحكمي ماذا الصدارة الا عند ابن مالك. الغاء الحقيقي ماذا ليس لها الصدارة يعمل فيها ما قبلها؟ نعم سيدي. ماذا صنعت؟ كما
6:39الا تكون ملغاة وذلك بتقديرها مركبة مع ماء. في نحو ماذا صنعت؟ كما قدرها كذلك من قال؟ كما قدرها كذلك من قال عمال تسأل شف بما انه ذكر الالف الغاها الغاء حقيقيا ام حكميا؟ حكميا. هنا الغاء حكمي بالضبط. هنا الغاءها الغاء حكميا. حكميا. نعم. فاثبت
6:59اثبت لالف لتوسطها. كيف هذا فيه دليل؟ كيف كيف الدليل هنا؟ انه اثبت ابي. انه اثبت الالف لنستدل على انه الغاء حكم. كيف ذلك؟ لو انه لو كان الغاء حقيقيا لقد عم. عم. بدليل انه جعلها في وسط الكلمة
7:19بانه اعتبرها هنا وجعلها جزءا من الكلمة فصارت الالف في وسط الكلمة فلم يحلف يحلف اما من قال هي الغاء حقيقي كان انها غير موجودة فصارت متطرفة فصارت على قاعدة على قاعدة ان مائدة سبقت بحرف جر نحذف الالف
7:39قل عم لما بما فيما؟ نعم. فاثبت الالف لتوسطها. نعم. فاثبت الالف لتوسطها ويجوز الالغاء عند الكوفيين وابن ما لك على وجه اخر اللي هو الغاء ايش نسميه؟ الحقيقي. الغاء الحقيقي. هذا بناء على جوازي. الاسماء. ان الاسماء تزاد. نعم
7:59نعم. ويجوز الالغاء عند الكوفيين وابن مالك على وجه اخر. وهو تقديرها زائدة. نعم. بناء على انه اسمها تزاد؟ نعم. نعم والثالث ان يتقدمها استفهام بناء باتفاق او بمن على الاصح كقول لبيد اه الا تسألان المرأة ماذا يحاول
8:19انحب فيقضى ام ضلال وباطل؟ اذا الشرط الاول ان لا تكون الاشارة. الشرط الثاني باني كنت مع الشرط الاول ان لا الاشارة بان يكون ما بعدها متى تكون الاشارة؟ اذا كان بعدها اسم مفرد. الشرط الثاني الا تلغى الغاء الحكم ولا الغاء الحكمية. الشرط الثالث ان
8:39تقدمها اسمه استفهام بماء باتفاق. نعم. او بمنع الاصح يعني من العلماء من قال من اذا تقدمت على الا تكونوا لا تكونوا اسما موصولا في ماذا؟ اما اتفقوا على في من ذا اتفقوا على ماذا؟ انها تكون
8:59اسما موصولا. ان يتقدم عليها ما باتفاق او من في نحو من ذا؟ كقول لبيد الا تسألان المرأة ماذا يحاول فيقضى ام ضلال وباطل؟ يعني ما الذي يحاوله؟ الا تسألان المرأة؟ يعني اسألوا هذا الانسان الحريص على الدنيا المهتمة
9:19بها الذي لا يترك طريقا الا سلكه لبلوغ مآربه. ما الذي يحاوله من المحاولة وهي استعمال الحيلة والحذر وتقليب الفكر والامور. آآ قال انحب والنحب هو ما يلتزمه الانسان من نذر ونحوه. هل نذرت نذرا؟ اوجبت على
9:39نفسك ان تعمل هذا العمل الدائم فلذلك انت تعمل هذا العمل لتوفي لتوفي بنذرك ام ضلال وباطل وضياع عمر فتضيع عمرك فتضيع عمرك في جمع المال ثم لا تأخذ منه شيئا. موضع الشاهد الا تسألان المرأة ماذا؟ ماذا يحاول
9:59لما قال انحب لما قال انحب فيقضى. انحب فيقضى. اه يدل على ماذا؟ على استفهام يعني يبقى يدل على انه لم يلغها. اه نعم. على انه لم يلغي لانه قال انحب فيقضى ام ضلال وباطل نحب هنا البدل
10:19بدل من ماذا؟ يحول العائل من ماء اه لو قال ارحبا يكون بدل من ماذا كاملة؟ اه نعم لما قال انحب فهو بدن من ماء؟ فنحن هنا نقول ما اسم الصفة مبتدأ وذا؟ اسم موصول خبر او العكس. ويحاول
10:39والعائد محذوف يحاوله ونحن البدل مما ولو الغاها الغاها حكميا لقال انا هذا الذي التزمه والرضي والكوفيون اجازوا في مثل هذا ان نجعل ذا؟ زائدة؟ لا طبعا. الماء ما هنا مقدر ما مبتدأ يحاوله خبر انحب. هل يصح ان نعتبر ماذا كاملة؟ مم
11:09ماذا كاملة المفعول به في مثل هذا التركيب لا لا هذا لا يجوز عند سيبويه ومن معهم من ذكرناهم في شرح الاشموني. لكن اجاز جماعة من علماء منهم والدمامين وابن السيد هذا. ماذا قالوا تذكر؟ قالوا ماذا كاملة؟ اسمه استفهام مفعول به. طب ونحبل
11:33لك ان تجعله خبرا محذوف فهو نحب مثلا؟ فهمتم؟ طبعا يحاول يعني كانه ماذا يحاول يحاول ماذا؟ انحب. هذا وجه. هل يوجد وجه رابع؟ الوجه الاول نحن الذي وجهناه. ما الذي يحاوله ان احبذ؟ هذا احسن
11:53والذي اختاره سيبويه. الوجه الثاني ان نجعل ذا زائدة وما مبتدأ يحاوله مع حذف العائد خبر. نعم. ونحو ايضا من ماء. الوجه الرابع ان نعلن ماذا كاملة المفعول به ونحو الخبر لمرتدى المحذوف؟ وهذا لا يجيزه سيبويه. والوجه الرابع
12:13تعلم ماذا مبتدأ ويحاول خبر هل يصح هذا؟ يعني بنجعلها الغاء حقيقي؟ لا ماذا كاملة؟ الغاء حكمي مبتدأ. نعم ويحاول خبر هل يصح ما مبطئ ماذا كان من مبتدأ؟ يصح؟ نعم. لكن على تقديري العائد محذوف
12:33طب الان العائد العائد حذف العائد هل يصح؟ في مثل هذا؟ يصح في الشعر كما قال الدماميني. لا يجيزه الدبابين قال يصح في الشعر ان تعرب ماذا كامل ومبتدأ ويحاول خبر. كيف مثلا من يهدي الله فهو المهتدي؟ ايش الاصل انه علب من؟ مفعول به
12:53لكن هل لك ان تعربه مبتدأ من يهديه؟ قال الدمامين يصح لكن في الشعر وبعض العلماء اجازه بقلة. نعم. فلم يذهب الوجهين الاخيرين ان لم يجز ماذا كان خبرا محذوف؟ لم يجز ماذا او يحاول الخبر لم يجزه. نعم. قال اذا انت رفعت
13:13اعرف انه اعربت ما واذا نصبتها نحبا اعرف انك الغيت الغاء حولك اذا اذا اردناها اذا جزأنا ما ما ستكون ذال موصولة. ما هو القذال والذال موصولة؟ ونحن البدل من ماء. نعم. واذا اعرضتها كاملة
13:32تنقول نحبد لا بد. نعم. اذا قلت هي الغاء حكمي لابد ان تقول انا احببت. نعم. اذا لم تنغها تقول انا احب. هذا الموضوع نانسي ويجوز فيها وعند يا اما مبتدأ ان نجعلها كاملة. كاملة ومبتدأة بس هنا ينبني على انه الرابط هل يصح حذفه؟ من خبر
13:52هنا قالوا في لا يصح الا في الشام وهذا من الشاعر كامل المفعول به لكن انحمل لا بدلا على هذا تكون خبرا لمبتدأ نعم. قال النبيد الا تسألان المرأة ماذا يحاول
14:12وقوله وقوله فمن ذا فمن ذا يعزي الحزينا؟ نعم هذه من المتقارب عن متقارب قال الخليل فعول فعول فعول فعول. الا ان قلبي لدى الظاعنين حزين فما فمن ذا يعزي الحزين
14:32نعم هنا سنن ذا يعزي الحزينا كم وجها فيها؟ اما ان نجعل اما هو لكن اه تطلق على الذين عندهم بيت شعر يعني. والحزن معروف انقباض النفس يعني. يعزي يسليها. يعني يصف نفسه وما
14:52به فراق احبابي حيث غادروه كئيبا بلا قلب. ثم سأل عمن يعزيه. فيقولن يقول الا ان في لدى الظاعنين حزينا فمن ذا فمن هذا؟ الذي يعزي هنا في مبالغة نحن نقول من الذي يعزي؟ ولنا ان نبالغ اكثر بان
15:12نقول من ذا الذي يعزي؟ هذا اقوى في بيان انه لا يوجد. نعم سيدي. الاعراب هو من المبتدأ؟ انه من المبتدأ؟ خبر اسم موصول ويعزم الاوزان مبتدأ ومن خبر ويعزي صلة صلة. اه يعزي الحزينة ممتاز هذه الصلة. و
15:32او وجه اخر بان نجعلها حكم يعني؟ الغاء حكمي مبتدأ نعم ويعزز حزينة يعز الحزينة خبر يصح. نعم سيدي. لكن المصلي ايش يريدها؟ آآ ذا موصولة يريدها موصولة. نعم الكوفي لا يشترط واحتج بقوله
16:02لا يشترط ما ولا من يعني الكوفيد لا يشترط ان تسبق ذا ان تسبق ذاما وما حتى تكون موصولة. بل جميع اسماء الاشارة سبقت بما او بمن او لم تسبق يصح ان تكون عنده موصولة. نعم. والكوفي لا يشترط ماء ولا من
16:22واحتج بقوله آآ امنت وهذا تحملين طريق. نعم هنا في روايتان يعني عندما عدس ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا تحملين طليقه في رواية امنتي وهذا تحملينه طليقه. وهنا عدة قصص ذكروها فيها
16:42في التصريح هذا البيت ليزيد ابني ربيعة ابني مفرغ الحميري. من وكان قد هجا عباد ابن زياد ابن ابي سفيان واكثر من هجائه فقالوا وكتب هجاءه على الحيطان فلما ظفر به امره بان يمحو هذا
17:02ظافره ان يمحو ما كتبه باظافره. وفي رواية يعني في البداية والنهاية ان يزيد ابن مفرغ كان عباس بن زياد بن ابي سفيان بساجستان وكان مشتغلا بالحرب. وضاقت على الناس علف الدواب فقال ابن مفرغ شعري
17:22يهجو به عباد ابن زياد عباد ابن زياد فقال الا ليت اللحى كانت حشيشة فنعلفها خيول المسلمين. وكان عباد ابن زياد عظيم اللحية فغضب منه وهجاه ايضا في تكلم على سيدنا آآ ابي سفيان وعلى زوجه هند
17:42ووصفهما بالزنا ونحو ذلك. وثم هرب واستجار زوجة زوجة اخي زياد عباد اللي هو عبيد الله. عبيد الله بن زياد دخل في اه في جواره. جاء عبيد الله ابن ابي زياد
18:02الى الى حميه وقال له اريد ابن مفرغ فقال هو قد اجرته قال يمدحك ويمدحه فتجيره ويهجوني ويهجو ابي واتركه فاخذه وعذبه وقيل انه اشربه شيئا مسهلا وجعل يطوف به
18:22وهو يصلح على حمار. اه ثم بعد ذلك اخبر سيدنا معاوية فاوتي به الى سيدنا معاوية وانكر ان انه قال هذا الشعر فعفا آآ عنه. فلما قدمت له بغلة آآ هاجت هذه البغلة فقال هذا البيت عدس وهي كلمة
18:42تقال لزجر البغال ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا تحملين طليقه. نعم. موضع الشاهد هنا ان الكوفير ماذا قالوا لا يشترط اه الذي هنا هذا المعنى الذي صحيح؟ وتحملين ما اعرابها
18:59هذا مبتدأ اسم موصول عندهم. وتحملين صلة. نعم. عليه تحميل وطليق خبر. نعم وفي اشكالان ما هما؟ لم تسبق بمن وما. وفي اشكال اخر وجود وهالتنبيه. نعم. وهذا لا يصح عندهم. واما البصريون كيف اولوا البيت
19:26هذا مبتدأ وطليق خبر. نعم. وتحملين هذه الجملة. حال. يعني حال كونه محمولا تليق نعم سيدي. والكوفي لا يشترط ماء ولا من. واحتج بقوله اه امنت وهذا تحملين بل الكوفيون في كل اسم الاشارة هذا. مثلا وما تلك بيمينك يا موسى؟ نحن كيف نعربها؟ ما اسم الصف
20:00اشارة بيمينك الجر مجرور هم ماذا عرضوها؟ ما وتلك عندهم ماذا؟ يعني ما الذي وبيمينك صلة؟ نعم نعم وكذلك ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم انتم هؤلاء يعني كان الله يقول جئتم انتم اعطيتم العهود ثم جئتم بغير الوجه الذي كنتم عليه. فانتم مبتدأ هؤلاء خبر. خبر. تقتلون
20:30او تفسير هم ماذا قالوا؟ هؤلاء فقال انتم الذين تقتلون المنادى انتم يا هؤلاء. نعم. نعم ها انتم اولئك جادلتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم كذلك
20:50نعم سيدي. فكل اسمه اشارة يصح عندهم ان يكون اه موصولا. تفضل. نعم اه والكوفي لا يشترط ما ولا من واحتج بقوله امنت وهذا تحملين طريقه في رواية نجوتي ورواية امنتي. ايها الذي تحملينه طليق وعندنا ان هذا طريق جملة هذا
21:10الطريق جملة اسمية وتحملين حال اي وهذا طريق محمولا. نعم. وتفتقر اصلا يبدأ بالكلام على صلة الموصول. تفضل استاذ. فصل وتفتقر كل الموصولات الى صلة. الى صلة متأخرة عنها مشتملة
21:30على ضمير مطابق لها يسمى العائد. زمامة افتقرت لماذا افتقرت الموصولات الى صلة؟ لانه هو الذي يؤلفها؟ اه ناقص مبهم لا يتم معناه في نفسه الا بان ينضم اليه شيء وهو الصلة. ويشترط في الصلة ان تكون متأخرة
21:50تأخر ان تكون خبرية نعم. محتملة للصدق والكذب يعني لا بالنظر لقائلها. لماذا؟ لان ما الذي لا يمكن ان تكون انشائية؟ عندنا جملة خبرية وجملة انشائية. الخبرية ما تحتمل الصدق والكذب والانشائية تنقسم الى
22:09قسمة انشائية الى انشائية طلبية وغير طلبية. تمام؟ الطلبية مثل الامر والنهي هل يحدث معناها بالنطق بها متأخرة عن النطق بها. لكن الانشائية غير الطلبية نحو التعجب والمدح والذم والفاظ العقود بعت واشتريت تحصل
22:30مجرد النطق بها. فانا اريد ان ابين الموصول فكيف يبين بالجملة الانشائية الطلبية او غير الطلبية؟ لانه لا خارج لها. فكيف نبين بها ويشترط ان تكون معهودة للمخاطر نعم كما فصلنا هذا في الاشموني. آآ لماذا؟ لانه اذا كان
22:50المراد بالموصول العهد فلابد ان تكون الصلة معينة معهودة ليعرف ما ما المراد بالموصول. نعم. اما فاذا اريد به الجنس فيشترط العهد الجنسي. نعم. كما سنأخذ. نعم سيدي فصل وتفتقر كل الموصولات الى صلة متأخرة عنها مشتملة على ضمير مطابق لها يسمى العائد. والصلة والصلة اما جملة وشرطها
23:16ان تكون خبرية تكون خبرية لا انشائية انشاء طلبيا معهودة الا في مقام التهويل معهودة الموصول قد يراد به العهد وقد يراد به الجنس. اه. ما مثال العهد؟ جاء الذي يدرس الفقه اذا كان مثلا شخصا
23:36ويراد به الجنس مثل يأتيانها منكم فاذوهما. نعم. فالعهد مثل ويتقون الذي انعم الله عليه وانعمت عليه. زيد الجنس مثلا نقول الذي يجتهد الرفع له جائزة. فهنا في العهدية يشترط ان تكون معهودة العهد الخارجية. وفي الجنسية يشترط ان تكون
24:00معهودة العهد الجنسية كما سنأخذ في الشرح. نعم سيدي. الا في مقام التهويد في مقام التهويل اذا في امر هائل فظيع فغشيعهم اه غشيهم من اليم ما غشيهم ما معنى هذه الاية؟ فغشيهم من اليم ما غشيهم. يعني اراد ان يبهم ويقول يغش
24:20فيهم الذي يصفيهم ايش يريدان ان كانوا علاهم ما علاهم من الامر الذي لا يوصف ولا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كيف؟ نعم. يعني كأنه شيء لا يوصف لا يمكن وصفه. غشيهم الذي غشيهم. كأنه يقول غشيهم امر لا يقادر قدره. فالمقصود التهويل
24:40لأنه بلغ من هول الغرق انه لا يستطاع وصفه. فهمنا؟ وهذا في مقام التهويل والتخويف في مقام التفخيم اما مثالها اه فاوحى الى عبده ما اوحى الى عبده ما اوحى واذ يغشى السدرة ما يغشاه. كان شيء لا يوصف من العظمة. نعم. الا في
25:00قام التهويل والتفخيم فيحسن ابهامها. فالمعهودة كجاء الذي قام ابوه والمبهمة. الذي قام ابوه زيد او عمرو مثلا. نعم. والمبهمة فغشيهم من اليم ما غشيهم. نعم. ولا يجوز ان تكون انشائية. يعني انشائية غير طلبية هنا لانه مثل بعتك هو
25:20اه بعتك انت لا تريد بعتك بعتكه في الماضي تريد الان. فهذه لا لا خارج لها فكيف تبين الموصول؟ هناك طلبية اضربه ولا تضربه. هذا خلافا للكساء. الكسائي اجاز الطلبية بالامر الصريح والنهي الصريح. فاجاز في اضربه جاء
25:40الذي يضربه او لا تضربه اجازه الكسائي. نعم سيدي وهي وهي ثلاثة الظرف المكاني وهو اما واما شبه هاء وهي ثلاثة شبهها شبه ماذا بالجملة شبه الجملة ما الذي يشبه الجملة هنا في هذا الباب؟ ثلاثة اشياء. عادة شبه الجملة الجار من جوة الظرف. نعم. لكن هنا يزاد لها الوصف الصريح داخل في شبه الجملة
26:05جاء الضارب لانه المعنى جاء الذي ضرب. نعم وهي ثلاثة هل يستثنى اه من الجملة الانشائية القسم مثلا وان منكم لمن ليبطئان والله ليبطئان فهي داخل الان عندنا القسم جملة ايش؟ جملة القسم جملة انشائية وجواب القسم لا يبطئا خبريا خبرية
26:29فهل نقول هذا مستثنى او داخل في القاعدة؟ مستثني هذا داخل في القاعدة اه طيب اذا نظرت لجملة القسم مستثنى لكن اذا نظرت الى جملة غير مستثنى. نعم. وما المهم هو القسم او جواب؟ جوابه؟ جواب القسم فهذه ليست مستثناة لانه داخل في الجملة خبرية
26:49اما القسم جيء به للتأكيد تمام؟ فلا استثناء هنا. التعجب هل يستثنى؟ جاء الذي ما احسنه. هو لا يدري لا يصح لا يصح ان تكون جملة التعجب لماذا؟ لانها انشاء غير
27:09طب كيف يقول بعض العلماء هي خبرية؟ في اصل في خبري لكن اذا نظرنا الى اليها الان بعد استعمالها شافه ان شاء غير نعم سيدي. واما شبهها وهي ثلاثة الظرف المكاني بالظرف المكاني. اما الظرف لان
27:29الظرف المكانية هو الذي يكون تاما جاء الذي عندك جاء الذي امامك اما الظرف الزماني لا يصح جاء الذي امسي الا في حالة اجازها نأخذها من حالة نادرة قليلة اذا كان الزمان قريبا ومتعينا. فلذلك خصه بالظرف المكاني. نعم. وهي ثلاثة الظرف المكانية والجر
27:49التامان. اللذان يعطيان معنى. تفهم منهما معنى. نحو الذي عندك والذي في الدار. بالضبط. وتعلقهما باستقر محذوفا متعلق بفعل محذوف ولا يصح ان يتعلق باسم مستقر لماذا يعني قال نصف المستقبل اذا كان خبرا او صفة لنا ان نعلقه باسم او بفعل لكن
28:14صلة الموصول لا يصح تعليقه الا بفعل. لماذا؟ لانه الصلة الموصولة بد ان تكون جملة لابد ان تكون جملة. اذا قدرناهم مستقر يكون مفردا. نعم. قد يقول قائل طب نقدر هو مستقر. ما المشكلة؟ لا يوجد اصلا. هو
28:34هم يعني ممكن واحد يقول لك متعلق بالمستقر. تقول له لابد ان تكون الصلة جملة. يقول لك طب قدره اه عائد محذوف مستقر. لا يجوز. طب نقول لا يصح حذفه هو هنا. لماذا؟ لانه لو حذفنا لو كان المحذوف سيشتبهان. الباقي يصلح ان يكون صلة
28:54اذا هو في الدار يقدر هو في الدار لا يصح حذف العائد لاننا سنأخذ قاعدة وابوا ان يختزل ان صلح نعم نحو نحو الذي عندك والذي في الدار وتعلقهما باستقر محذوفا
29:14مثال ما مثال الغيرة التامة؟ مثلا. نعم. وما الضابط في التمام وعدم التمام؟ الذي يعطي معنى كامل هذا تام والذي يعطي معنى ناقصا هذا غير تام. واضح؟ هذا غير تام. كيف نعرف الماء
29:34اصل المسألة ممكن ان تبينوها اكثر. اولا ماذا نعني بالتام اولا؟ ان يكون في الوصل به فائدة. نعم نعم. ثم متى يكون في الوصل به فائدة بان يكون متعلقه العامة العامة او خاصا حذف بقرينة
29:54اما اذا كان خرصا لم يحذف بالقرينة فهذا يكون كون يكون غيرة. ثابتا. فهمتوا الفكرة؟ مثلا نحن نقول جاء الذي عندك هنا كون عام. نعم. تمام؟ او كون خاص دل عليه دليل. اعتكف زيد في الجامع الجامع الذي
30:14يصلى فيه يصلي فيه الجمعة وعمر في المسجد فتقول بل زيد الذي في المسجد ما التقدير هنا بل زيد الذي اعتكف في المسجد في المسجد فهنا دل عليه دليل فهو تام. نعم. اما الناقص اذا لم يدل عليه دليل هذا ناقص
30:32اذا نعيد ما المراد بالجر والمجرور التامين ان يكون في الوصل بهما فائدة. ومتى لا تحصل فائدة اذا كان كونا عاما او كونا خاصا دليل تمام اما اذا لم يدل عليه دليل فهذا انه ناقص واما هذا
30:52في المكان واما ظرف الزمان دائما لا تتم به الفائدة الا في حالة سنأخذها في حالة واحدة. نعم سيدي. نحن الذي عندك الذي في الدار وتعلقهما استقر محذوفا. الصفة الصريحة اي الخالصة للوصفية. اذا خالصة للوصفية بان يكون فيها معنى الفعل
31:12بان لا تغلب عليه رسميا. معنى الصفة الصريحة التي فيها معنى الفعل. ولم تغلب عليها الاستسمار. نعم. وتختص بالالف واللام كضارب وحسن الصفة الصريحة لا تدخله لا تختص فقط من موصولات بالف فقط. نعم. وحسن بخلاف ما غلبت عليه
31:32فعل يصح مضروب يصح لكن حصل لا يصح عند ابن هشام هنا اذ خالف مذهبه ابن هشام لا يصح ولا تكونوا موصولة بل تكون معرفة لماذا؟ لماذا لا يصح عند ابن هشام؟ لان
31:52نعم ابن مالك قال تكون موصولة لماذا؟ لانه يعني فيها معنى لانها ترفع اه تشبه بالفعل انها ترفع فاعلا. فهمتوا؟ ابن هشام قال لي لا تشبه الفعل لانها فيها معنى الثبوت. والفعل فيها معنى الحدوث. تمام؟ نعم. اها. هاي الخالصة
32:12والصفة الصريحة الخالصة الوصفية تمحضت الوصية لم يذهب فيها معنى الفعل ولم يغلب عليها الاسمية وهتختص بالالف واللام كضارب ومضروب وحسن بخلاف ما غلبت عليها الاسمية كأبطح واجرع وصاحب وراكن. الابطح قلنا في الاصل وصل لكل مكان
32:32منبطح من الوادي ثم غلب على الارض المتسع. والاجرع في الاصل وصف كل مكان متسع ثم غرر اسما للارض المستوية من الرمل التي لا تنبت. وصاحب في الاصل لكل من يسخر ثم غلب على صاحب الملك وراكب في الاصل اسم لكل فاعل الركوب ثم غلب على راكبه
32:58اي اي فاعل للركوب سواء كان على حمار او فرس او حصان او جمل ثم غلب على راكبه الابل الابل. تمام؟ فالان انسلخت على الوصفية. ما الذي يدلنا على انها انسلخت عن وصفية؟ ان الوصف يكون صفة
33:15غيره بشيء وهذا لا يكون صفة لشيء لا يقول شيء ابطح تمام لا تعملوا لا ترفعوا فاعلا لا تنصب مفعولا ليس فيها ضمير ثلاثة اشياء ما هي؟ انا لا تقع صفة لشيء؟ نعم. لا لا تعمل عمل
33:35صفات لا تدفع فاعل ولا تنصب مفعولا ولا تتحمل ضميرا ضميرا. نعم سيدي. قد توصل بالمضارع كقوله. قد توصل هذه قليلة عندما عند الكوفيين وابن مالك اما البصيري قال لا توصلوا بالمضارع الا شذوذا لا توصلوا بالمضارع الا شذوذا. نعم
33:55وقد توصل بمضارع كقوله ما انت بالحكم الترضاه حكومته. نعم. هذا البيت لمن؟ للفرزدق. الفرزدق وتهجو بها رجل بني عذرة. نعم. فقال ما انت عندما حكم ضده فقال ما انت بالحكم ترضى حكومته. هل نقول ترضوا لال ترضى
34:15يصح هنا بخلاف على حروف الشمسية. ما انت بالحاكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسبي عندنا ثلاثة مذاهب ابن مالك قال يصح قليلا قالوا يصح كثيرا والبصير قالوا هذا الشاذ والخضري والصبان قالوا
34:35ماذا؟ هما مذهبان فقط. لانه استبعد ان يكون الكوفيون يقولون هذا كثير. قالوا هذا الحقيقة الامثلة الواردة فيها ممكن عشرة. نعم فهما مذهبان قلة وشذوذ او لا يصح. نعم. ولا يختص ذلك عند ابن مالك بالضرورة
34:55خلافا لما؟ البصريين. البصريين. نعم. فصلا ويجوز حذف العائد المرفوع. اذا هذا نأخذه فيما بعد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك