التصريح على التوضيح (82)أي وذو الموصولة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى وكلها يلزم بعده صلة نقرأ الابيات معا وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل
0:20به كمن عند الذي وكونها بمعرب الافعال قل كما واعربت ما لم تضف والصدر والصها ضمير انحذف. وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ان غير اي يقتفي ان يستقل وصل وان لم يستقل فالحث نذر وابوا ان يختزل. ان صال حصن
0:50صلح وصلحا صلح اكثر. نحن ما زلنا في الموصولات المشتركة ابن مالك رحمه الله ماذا فعل؟ فرقها ذكر اه ما وذاع وذكر من اه ومن وما وماذا؟ ثم فصل الكلام عن الموصولات المشتركة بالكلام عن ان الجملة تحتاج الى صلة
1:20ثم رجع وتكلم على اين؟ فماذا فعل ابن هشام رحمه الله؟ لم يفصل بينها. بل تكلم عليها مباشرة. فقال اي كما اه سيدي اه ابن هشام تكلم اول اشي عن اللي للعاقل واه عفوا اللي تمحضت للعاقل. اها. مثل من
1:40ويقول لي وتحاحضت لغير العاقبة مثل ما تكلم للعاقل وغيره. اها. كيف التقسيم يعني؟ لا هو ذكر موصولات كاملة. هو صح؟ اول شي ما شرحها ثمن عفوا وال. ثم قال والاربعة الباقية للعاقل وغيره. ممتاز بالسنة اهم شي انه ذكر الموصولات بعدين اتى باحكام الصلة
2:00اذا نظرنا لابيات الالفية نجد بان ابن مالك رحمه الله لما قال ومثل ماذا بعدما استفهامي او من اذا لم تلغى في الكلام اه بعد قال ومن وما وهل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر صحيح؟ وذكر ماذا؟ ومثل ماذا بعدما استفهامي او من اذا لم تلغي في الكلام
2:20الاصل ان يذكر اي لكنه اتى بالكلام على صلة الموصول فقال وكلها يلزم بعده صلة وجملة او شبه او شبه هل الذي وصل وصفة صريحة ثم قال اي الكماة فكان عليه ان يذكر اي مع الموصولات المشتركة. ثم اه نجد ابن هشام رحمه الله ذكر من للعاقل وما لغير
2:44عاقل او العالم ولغير العالم ثم قالوا الاربعة الباقية تصلح للعالم ولغيره. فرتبها ترتيبا احسن من ترتيب ابن مالك رحمه الله تعالى تفضل سيدي نوضح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله والاربعة الباقية للعاقل وغيره
3:05فاما اي فخالف موصوليته في في موصوليتها وخالف في موصوليتها ثعلب يعني ثعلب انكر ان تكون موصولة. قال تكون شرطية تكون استفهامية لكن لا تكون موصولة. وكذلك الخليل يونس في المثالين الذين ذكرهما سيبويه لنازعان من كل شيعة ايهم جعلوها استفهامية. نعم
3:30ويرده قويا ويرده يرد على انكار ثعلب له ويرده قوله فسلم على ايهم افضل فسلم على ايهم افضل كيف فيها دليل لا يعني ثعلب يقول هذا اسمه استفهام نحن نقول له اسم موصول. اذا قلنا مبني نحن نقول هو اسم موصول. اذا قلنا اي مبنية نقول مبني على الضم في محل
3:53واذا قلنا معربة على رأي الكوفيين نقلوا انها تكون معربة مطلقة. فنقول على ايهم. اما اه ثعلب فيقول هو اسمه استفهام. نحن لنا ان وايضا غيره كالخليل ويونس يقولون هذا اسمه استفهام ويقذرون. نحن نقول
4:13يعني عندكم احتمالان الاحتمال الاول ان تجعلوها اسم استفهام لكن على حرف جر وحروف الجر لا تعلق عن العمل مم يعني عندنا ادوات تعلق على العمل مثلا نقول ظننت زيدا قائما نقول ظننت الا زيد قائما فاللام علقت لكن حروف الجر لا تعلق عن
4:32العمل ولا يصح تقدير قول قبل بان نقول على رجل مقول فيه ايهم افضل؟ قد يقول قائل اه انتم قدرتم في ما هي بنعم الولد ما هي بولد مقولة فيه نعم الولد ونعم السير على بئس العين يقولون نعم السير
4:52على عير مقول فيه بئس العير. نقول هناك ضرورة لا يمكن ان يكون حرف الجر قد دخل على فعل على جملة فعلية. مم. فقدرنا ولكن هنا لا ضرورة. لانه يمكن ان تعمل في اي مباشرة
5:08فلا ضرورة. اذا حروف الجر لا تعلق ولا يقدر قول قبلها لغير ضرورة. فهذا يدل على انها تكون مبنية وهذا البيت فيه شاهد اخر انها تكون مبنية في محل جار
5:22بعضهم ان قصرها على غير الجر. نعم سيدي. ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور. اذا عند الخليل ويونس كيف اولوا هذا البيت الخليل قال ما هو قالوا اسم استفهام وافضل آآ مفعول ايهما اسم استفهام مبتدأ وافضل خبر
5:47وتقدير الكلام فسلم على الشخص المقول فيه ايهم افضل. فجملة ايهم افضل ما موقعها في الكلام هنا المقول تأخذنا من الجملة في محل رفع نائب فاعل. نعم سيدي اسلم آآ فسلم على ايهم افضل. ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور. كذلك يعني بانها اسم موصول فلا تضاف الا لمعرفة لفظا
6:16او تقديرا نقول ايهم؟ ولو حتى قلنا جاء اي افضل يعني تقديرها ايهم؟ مم. فالتنوين عوض عن المضاف اليه لماذا لا تضاف لنكرة؟ لانها معرفة. نحن لو استقرأنا انواع اي يعني اية الموصولة لا تضاف الا الى معرفة. اي الاستفهام والشرطية تضاف الى
6:36نكهة الى نكرة مطلقا والى معرفة متعددة متعددة. اه حقيقة او تقديرا او بعطف. نعم. واما اية الكمالية جاء رجل اي رجل ورأيت زيدا اي رجل تضاف دائما الى الحال الى المعرفة. لا الى نكرة
6:52تسبقها اذا كانت حالة تسبق بمعرفة. مم. لكن لابد ان تضاف الى نكرة. نعم. نقول جاء فارس اي فارس وجاء زيد اي زيد. فارس واضح هذا؟ واما اي التي للنداء يا ايها
7:10لا تضايقوا مطلقا لانها بعدها حرف تنبيه فهمنا الفكرة هذا معنى قولي ولا تضافوا نكرة خلافا لابن عصفور حيث اجازه. نعم سيدي. ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور. ولا يعمل فيها الا مستقبلا
7:28مستقبل متقدم نحو نعم هذا مذهب خوفي واختاره ابن هشام. مذهب الكوفيين انه لا يعمل فيها الا مستقبل تقدم يعني فعل متقدم ويكون مستقبلا لا ماضيا. مثل لا ننزع عنا مستقبل. سلم ولا يقال قام ايهم
7:47افضل قام ايهم افضل. سنأخذ تعليلها من خلال الكلام. لكن هذا مذهب كوفي واختاره ابن هشام. اما ابن ما لك البصري قالوا يصح ان يكون متأخرا وان يكون فعلا ماضيا. مم. اي قام ايهم او ان يكون متأخرا. نعم سيدي. ولا يعمل فيها الا مستقبل
8:07قدموا النحو لانزعن من كل شيعة ايهم اشد. خلاف للبصريين وسأل وسئل الكسائي لما لا يجوز اعجبني ايهم قامة فقال اي كذا خلقت؟ نعم. يعني سئل لماذا لا يجوز واعجبني اي ايم قام؟ لم لا يجوز اعجبني ايهم قامة؟ فلم يظهر له وجه
8:29فقال اي كذا خلقت؟ فجرت مثلا يعني هكذا وضعت يعني نعم نحن سنأخذ تعليله في كلام التصليح لا نريد ان نعيده مرتين. نعم. وقد تؤنس وتسنى وتجمع ماذا نقول فيها
8:46وجمعت مع الاضافة لان كلي ايهم؟ ايهم؟ مثنى؟ ايهما؟ مذكر. ايهما؟ اياهما وفي الجمع ايوب ايهم اياهم ايهم المؤنثة ايتهن والمثنى ايتابوا ايتاهن والجمع ايات اياتهن اعيدوا مرة ثانية ايهم اياهم
9:16ايتهمهن ايتاهن اياتهن هذا مع وبدون اضافة الامر واضح. على هذا هل تكون مشتركة؟ لا تكون موصولات مختصة. نعم. وقد تؤنث وتثنى وتجمع وهي معربة وهي معربة فقيل مطلقا. وقال سيبويه تبنى على الضم اذا اضيفت لفظا وكان صدر صيدتها ضميرا محذوفا
9:47اذن الكوفيون قالوا اي معربة مطلقا. نعم. وهذا معنى قوله وبعضهم اعرب مطلقا. يعني في كل الحالات وبدون قيد في الحالات الاربع قال هي مبنية في حالة واحدة اذا اضيفت وحذف صدر صلتها ومعربة فيما عداها. واستدل لننزعن من كل شيئة ايهم لم يقل ايهم
10:07واسلم على ايهم الاصل ان يقول على ايهم فوردت الرواية سلم على ايهم والاصل ان يقول على ايهم فهذا يدل على انها مبنية نعم وقال سيبويه تبنى على الضم اذا اضيفت لفظا وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا. نحو ايهم اشد وقوله على ايهم افضل
10:30وقد تعرب حينئذ كما رؤية الاية. آآ وقد تعرب حينئذ كما رويت الاية بالنصب. والبيت بالجر نعم والبيت بالجر يعني قرأ قراءة شاذة لينزعن ايهم وفي رواية فسلم على ايهم افضل. نعم. واما هذه
10:50تكلمنا بهذا على اي الموصولة. بقي عندنا الموصولات ال اخذنا من وما واي. الان ال نعم واما فنحو ان المصدقين والمتصدقات. نعم هذا شرطه ان تدخل على ماذا؟ على اسم مفعول
11:08الصفة المشبهة عند ابن ما لك خلافا لابن هشام. الشرط الثاني بتكون سيرتها الا يراد بها العهد. جاء الضارب فاكرمت الضارب. اما اذا كانت للعهد فهي معرفة. وقلنا وان يكون فيه معنى الحدوث الا يصير جامدا. الا يجمد. كيف يجمد؟ بحيث لا يبقى في معنى الاشتقاق. لا يكون صفة لشيء
11:34لا يحمل ضميرا يصير كالاسماء كيف زيده عمر مثاله جاء الرجل الابطح لقى المشتقات تحولت الى اسم جامد الابطح الاجرع الصاحب الاصل الذي يصحب ثم اطلق على الوزير او مساعد الملك واضح؟ مثل بالضبط يعني فمثلا الصاع
11:54احب اذا اطلقناها الناصر الناصر اذا اطلق اذا سمي باللفظ الناصر صلاح الدين مثلا. مثل هذا احسنتم. اذا شرطها لان يكون مشتقا من فرصه المشبهة. الا اراد بها العهد ان يراد فيها معنى الحدوث دون والا تكون جامدة. واما فنحو ان نلم الصديقين والمصدقات
12:19ونحو والسقف المرفوع والبحر المسجور. المصدقين اسم فاعل اصلا متصدقين والمتصدقات. والسقف المرفوع هو السماء. سماه سقف اه لان الارض كالبساط وهو كالسماء. والبحر المسجور في اصح الاقوال. البحار التي في الارض الان
12:37بحالتي في الارض كثير منها تحته براكين. لان لا يتكلم عن الاخرة التي في الاخرة اذا الشمس كورت واذا النجوم كبرت واذا الجبال سيرت واذا العشارت واذا البحار سجار لكن هنا يتكلم على يقسم ببحر مسجور الان موجود. وليس المسجور المملوء كما قيل لانك اذا تتبعت كلمة السجر
12:57القرآن وتجدها معنى ملء للاشعال في جهنم يسجرون وبحار سجرت. فالسجر على الاصح بحار البحر المسجور هي البحار التي تحتها البراكين. وهذه ايش؟ ظاهرة عجيبة في الارض العلماء الان اكتشفوها يعني في معظم المحيطات والبحار العميقة النار تحتها وهذا شيء عجيب جدا. نعم
13:24ونحن والسقف المرفوع والبحر المسجور وليست منصورا حرفيا خلافا للمازني. ومن وافقه. اذا نحن والجمهور قالوا هي موصولة معنى الذي ولها محل من الاعراب. وقال المازني لا هي حرف موصول. نحن نقول لو كانت حرفا موصولا لا
13:44ماذا حصل؟ لاولت ولكنها لا تؤول بمصدر. مم. نعم. ولا حرف تعريف خلافا لابي الحسن ابي الحسن الاخفش وابن عاشور وابن يعيش واسام الرائي قالوا هي حرف تعريف. والادلة التي استعملتموها كما استأدين الادلة
14:04الناس يذكرها في التصريح هذه ضعيفة. نعم. ونحن نقول فيها شيء من الموصولية وشيء من التعريف انا اقول كانوا فيه من الزاهدين كانك تشير الى الزاهدين المعروفين. ومعناها الذين عندهم زهد يعني. نعم
14:22الذين زهدوا؟ نعم. وليست موسوعا حرفيا خلاف للمازني ومن وافقه ولا حرف تعريف خلافا لابي الحسن. ابو الحسن من؟ اخرج نعم الاخفش فهو سعيد بن مسعد الاخفش الاوسط شيخ يوسيبوي سعيد بن مسعدة. نعم. واما ذو فخاصة بطي بطي
14:46الان من ومات واي واخذنا ال ناخذ الان زو. قال خاصة بطيء هاي قيء لغة طيب منها حاتم والطائي نعم عندهم ذو يستعملون استعمال الاسماء الموصولة. نعم وفيها اربع لغات قلنا اللغة المشهورة مبنية على السكون مع الزامه واوا. صحيح. ذو جاء ذو قام ورأيت
15:12بكل الحالات. اللغة الثانية اعراض ان اعربها اعرابا ان اعربها اعراب ذي وعلى هذا اه يعني احيانا تنوى وتثبت اه النون في في اللغة وفي لغة تحذف المعنى. ففي لغة تقول جاء ذواء يقول جاء ذو قامة رأيت ذا قام ومررت به
15:37تمام؟ وجاء ذواه قاما قاما ورأيت ذوي ومررت بذوي قاما في لغة تثبت النون. قالوا لا هنا لانه لانها غير مضافة كصاحب. فيقولون جاء ذواني قامة ورأيت ذوين قاما ومررت بذوين قاما
15:57وفي الجمع هناك لغتان نقول في اللغة الاولى جاء ذو روقان ورأيت ذوي قاموا ومررت بذوي وهذي انسب حقيقة ويعني كانهم حملوا ذو الطائية على ذي بمعنى وفي لغة تثبت النون يقولون جاء ذوون
16:17قاموا ورأيت ذوينا قاموا ومررت بذوينا قاموا. وفي التأنيث نقول جاءت في اللغة الاولى جاءت ذات قامت ورأيت ذاتي قامت ورأيت ذات قامت ومررت بذاتي وقامت اللغة الثانية قالت لا السبب لترك التنوين الاصل ان تنونوا فيقولون جاءت ذات قامت ورأيت ذاتا قامت ومررت بذات قامت. ونقل ابن عقيل
16:47نعم العلماء لغة ثالثة فيها يعني في لغة تبنيها على الضم ذات. ولغة ثانية تعربها مع التنوين ولغة تعربها بدون تنوين. ولغة تعربها اعراض الجمع المؤنث السالم. فنقول جاءت ذات قامة ورأيت قامت وبررت بذات قامت. الان في التثنية نقول جاءت
17:07ذواتا قامتا ورأيت ذواتي قامتا مررت بذواتي قامتا ولك ان تأتي بالنون بان تقول جاء الدواء قامتا ورأيت ذواتين قامتا مررت بذواتين قامتا وفي الجمع لك ان تنونها وان لا تنون بان تقول جاء الذاء
17:27ذوات قامت ورأيت ذوات قامت ومررت بذوات قامت. ولك ان تقول جاء الذوات قامت ورأيت ذواتي قامت ومررت بذواتي ان قامت هذه اللغة الثانية. اللغة الثالثة زو لكل مذكر. وذات لكل ثاني مبنية على الضم وهذه مبنية على السكون
17:47واللغة الثالثة التي ذكرها ابن مالكي ايضا لديهم ذاته. هنا محذوف قدرنا ما هو؟ التي واللتين لديهم ذات فاذا من يشرح هذه اللغة الرابعة؟ لكل مبني على السكون. وذات للمفردة والمؤنثة
18:07هو المثنى بالمفردة والمثنى وذوات نلخصها سريعا اللغة الاولى معرض. لا اللغة الاولى الاشهر. الجملة الثانية كالفي. واللغة الثالثة لا زوري كل مذكر وذات لكل مؤنث. واللغة الثالثة ذو لكل مذكر. والذات للمثنى
18:32والمفرد وذوات المفردة والمثماة وذوات الاجتماع. تمام؟ طبعا ابن مالك لم يثبت تثنية ذو وتثنية ذات. نعم. ولم يثبت جمع ذاوو. لذلك ما ذكرها اصلا. قال وكلتي ايضا لديهم ذات موضع
18:52التي ما ذكر التثنية ولا جمع ذو. تفضل السيد. واما ذو فخاصة بطيء. والمشهور مشهور وقد تعرف؟ لا والمشهور بناؤها يعني بناؤها على السكون مع لزوم الواو وقد تعرب تفضل
19:11كقوله والمشهور بناؤها وقد تعرض كقوله فحسبي من ذي عندهم ما كفاني. فاما كرام موصلون لقيته فاما كرام موسى لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفاني فمن حجر وذي اسم مجرور بالياء
19:29لكن فيها اشكال هذه اللغة ما هو هذا الاشكال يعني هنا الافتقار باق فكيف اعربت لكن يجاب علينا انتم لا تحكموا قاعدة العامل. سمع انتهى. يعني هذا مسموع خلاص. انت يعني هذه التعليلات
19:48لتفسر لا لتحكم نعم. وقد تعرب كقوله فحسبي من ذي عنده ما كفاني فيمن رواه بالياء. والمشهور ايضا افرادها وتذكي افرادها وتذكيرها كقوله وبئري ذو حفرت وذو طويت قلنا هذا اختلف قوم من آآ طيب وقوم من فزارة
20:12على ما فترافعوا الى عبدالرحمن بن الضحاك والي المدينة وكان قلنا مصاهرا لما الفزارين. فخاف الطائيون ان يميل الى اصحابه. فجاء الشاعر وقال قصيدة قد اخذناها في الاشموني تراجعونها. اه منها
20:30ها؟ قال فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. مد ما الدليل الذي اذا اتى به مصنف؟ لاي شيء اتى؟ بهذا البيت تستعمل للمؤنثة من بئر مؤنثة
20:47ومبنية على السكون بئر مبتدأ وذو خبر هنا. طبعا فيها اوجه انتبهوا. فان الماء ماء ابي وجدي لك ان يعني نحن نقول ان زيدا قائم وعمرا جالسا. فعمرا معطوف على ماذا
21:05على زيت زيتون وقائم وجالس مع طفل على قائم ولك هذا فيه تأكيد انت اكدت الاولى والثانية لك ان تؤكد الاولى ولا تؤكد الثانية لا تعطفها عطف مفردات بل تعطفها عطف جمل تقول ان زيدا قائما وعمرو جابر فهنا فان الماء ما
21:25او ابي وجدي وبئري ذو حفرت لك ان تقول بئري مبتدأ وذو حفرت خبر. خبر. تمام؟ او تقول بئري معطوف على الماء وذو معطوف على ماء. مم فهمتم؟ فيكون الاول يعني منصوب والثاني مرفوع لك وجهان. شيخ عبد الرحمن؟ تمام. وهنا هي استعملت لمؤنث
21:47لغير العاقل وبقيت ملازمة للسكون. نعم سيدي. والمشهور ايضا افراد هذا مثال لغير العاقل. ومثال العاقل فقولا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفي الفرائض هم منعوا الزكاة. فاراد الساعي ان يأخذ الزكاة قال فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعة
22:09هلم تعالى فان المشرفي اي السيف اليماني ها الفرائض هي فرائض الزكاة ساعطيك بدلها يعني. نعم ايضا افرادها وتذكيرها كقوله وبئري ذو حفرت وذو قوي. نعم. وقد تؤنس وتثنى وتجمع. الاشكال تؤنث ما عندنا مشكلة
22:29لكن التثمية هيدا الاشكال وجمع مؤنث ما عندنا مشكلة. المشكلة في جمع الذكور. هذا الذي نفاه ابن مالك واثبته ابن عصفور جماعة من اهل اللغة فهمنا؟ فاذا الثابت باتفاق ذو وذات وذوات. والمختلف فيه التثنية مطلقا وجمع ذوووه
22:50حكاه بنص الراج بنص السراج وابنه عصفور اثبتوا التثنية واثبتوا جمع المذكر. ابن مال قال هذا قاسها قياسا. فاعرضت عنها. ولم يكن نعم. لكن مثبت مقدم على النافي. نعم. مم. وقد تؤنث وتثنى وتجمع حكاه بنص الراج
23:09ونازع في ثبوت ذلك ابن مالك. يعني قال هي غير ثابتة انتم قسمتموها قياسا نعم. وكلهم حكى ذات المفردة. كلهم حكى ذاته. ذو هو ذاته متفق عليها وذواته متفق عليها. نعم. وكلهم حكى ذا
23:25للمفردة وذوات لجمعها مضمومتين. مضمومتين كم لغة اخونا في ذاته اما كم لغتها؟ اربعة لغات. ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. اللغة الاولى ذات ذات ذات في كل حرف؟ الذات مبنية على الضم
23:42اه طبعا اذا انت نظرت بتنوين وبدون تنوين نعم اذا نظرنا بتنوين بدون تنوين اربعة. اولا اقول ذات مبنية على الضم. ثانيا ان تعرب هذا المفرد ضمة فتحة كسرة بتنوين وبدون تنوين نعم او او ان اعربها اعراب الجمع وهذه اغربها
24:03ولكن اثبتها الكثير من المحققين. نعم. لانه معنى قوله ذاته. اما ذواته فهي لغتان مع التنوين بدون تنوين ثلاثة يعني اما بناء على الضم او كجمع مؤنث سالم بتنوين. نعم. وكلهم حكى ذاته بالمفردة وذوات لجمع وذوات لجمعها
24:23كقوله بالفضل ذو بالفضل ذو فضلكم الله به به عفوا بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات معطوف على الفضة بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به. هذا سائر يسأل
24:44فيقول لهذا المسؤول اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به. والكرامة معطوفة على الفضل ذات التي اكرمكم الله به اصلها بها فنقل الفتحة الالف نقرأ فتحة الهاء الى الباء. نعم. اه وسكن الهاء وحذف ليل. الالف وحذف الالف. واضح
25:08هذا؟ نعم. يعني انا ما معنى الفضلة فضلكم الله به؟ يشير الى قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فيقول اسألكم بهذا كقوله بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات
25:25ذات ذات اكرمكم الله به. فانفذات وبناها على الضم. ما قال كرامتي ذاتي قال ذاتي. وقوله ذوات ينهضن بغير سائل وهذا البيت لربة ابن العجاج هذا رقبة ابن العجاج يعني من اشهر الرجاز يعني الرجز بحر رجز
25:45اه اختلفوا فيه هل هو من الشعر ام لا؟ لان الرجل لا يلتزم فيه قافية لا يلتزم فيه قافية معينة. قال محمد هو ابن مالك احمد بالله يا خير مالك مصلي على النبي المصطفى
25:59والمستثمرين الشرفاء ولا يلتزموا فيه حرف آآ روي معين. ها؟ فاختلفوا في هذا. والرجس كان قصيرا الذين يأتون بالرجز من العربية ببيتين ثلاثة لكن ربما هو من الذين طولوا الرجز وجعلوه كالقصيد. فيقول جمعتها اي هذه
26:19التي اخذتها من اين ذوات ينهضن بغير سائق. اين؟ يعني عندنا الناقة ما اصلها نوق. نوق. تحركت الواو انفتح ما قبلها فقلبت. فقلب. الف. واي ما انها هواوية اصلها معناها ناقة
26:38لها ناقة الجمع انوق. مم. طب كيف صارت اي نوق؟ قدموا الواو للتخفيف. لانه انوق الواو مضمومة نريد ان نتخلص من ظمة الواو قدمنا الواو للتخفيف او ناقة اصلا نوى قد تحركت واو فتح ما قبلها قلبت الجمع في الجمع الاصوات
26:58قد نقول النوق لكن فيها ثقل مع ضم الواو فارادوا ان يتخلصوا من ضمة الواو فقدموا الواو فصارت او نوق. ثم الواو فيها ثقل قلبوها فهي على وزن اعفو وصار فيها تقديم فيها قلب مكاني فيها قلب مكاني
27:18وفيها اعلان في القلب يعني فيها شيئان. قلب مكانه اين حصل هل هو صارت او نق؟ اه. وفيها اعلان بالقلب قلبنا الواوا. ياء ياء. ياء. ان يصف هذه الابل بانها مختارة
27:33وانه جمعها من نوق سريعات لا يحتاجن لسائق جمعتها من اي نقل موارق من مرق السهم في الرمية تدل على غاية السرعة. ذواته ينهضن بغير سائق. لا تحتاج الى سائق لينهضها. فهي من خيار الابل. لكن فيها اشكال
27:53ذوات وكيف تعرفون ذواته جمعتها من اي نق موارق ذواته. صفة اذا قلت صفة فيه اشكال سمعتها من عشان اي نقل؟ اه. وذوات جمع معرفة ذوات معرفة فكيف ذلك؟ نقول هذا جائز على مذهب الكوفيين
28:15يجوز عند الكوفيين ان يخالف النعت المنعوت في التعريف والتذكير. مم اما على مذهب البصريين لا يجوز اما ان يجعلوها بدلا لان البدن يجوز مخالفة البدن المبدل منه في التعريف والتنكير. خبرا اه الى
28:34صراط مستقيم صراط الله او خبر لمبتدأ محذوف احسنت. واضحة؟ ومنها قوله تعالى ويل لكل همزة لمز الذي الكوفيون يجلسون الذي ان البصريين قالوا لا فهمتو؟ نعم نعم هذي مثلها يا شيخ
28:53تماما مثل هذا اه وان كلهم مزدلون؟ اه الذي هما زادوا ما زال الذي معرفة فلا يصح ان تعربه نعته الا على مذهب الكوفية. تقول بدل مثلا تفضل. وقوله ذوات ينهضنا بغير سائق
29:11وحكيا اعرابهما اعراب ذات اعراب مثلا. وحكي اعرابهما اعراب ذات وذوات. بمعنى صاحبة وصاحبة. هنا المعنى ذات معربة لازم كيف الاعراب؟ يعني احكيها وحكي اعرابهما اعراب ذاتي وذواتي بمعنى صاحبة وصاحبات. نعم. وحكي اعرابهما اعراب ذات
29:33وذواتي بمعنى صاحبة وصاحبات. نعم. سيبدأ بعدها بذا نقرأ الان من كتاب التصريح. نعم سيدي. قال المصنف رحمه الله. والاربعة الباقية من الستة تكون للعاقل وغيره وفيها تفصيل فاما اي بفتح الهمزة وتشديد الياء. فاما اي بفتح الهمزة وتشديد الياء
29:57فخالف في موصوليتها ثعلب ابو العباس احمد ابن يحيى محتجا بانه لم يسمع ايهم هو فاضل يسمع محتجا بانه لم يسمع ايهم هو فاضل جاءني بتقدير الذي هو فاضل جاءني. نعم. لم يسمع يقول ايهم هو فاضل
30:16جاءني بمعنى الذي هو فاضل جاءني. ويرده ويرده قوله وهو غسان اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل. هذا اسمه غسان بن وعلة. غسان بن وعلة احد شعراء المخضرمين. غسان بن وعلة. نعم سيدي
30:36وجه الرد منه انه وجه الرد منه ان ايهم مبنية على الضم وغير الموصولة لا تبنى الموصولة لا تبنى يعني عندنا الشرطية معربة والاستفهامية معربة لانها ملازمة للاضافة تمام؟ اه نعم ايها التي للنداء مبنية لكن اي الكمالية اي الشرطية اي الاستفهامية كلها معربة فهنا لا تستطيع ان
31:00تجعلها طبعا النداء فيبقى عندما تكون استفهامية لا يمكن ان تقول على ايهم اه من هنا حرف الجر لا لا يعلق ولا يقدر قول فالاصل ان تقول على ايهم؟ لا وغير الموصولة لا تبنى ولا
31:18وجه الرد منه ان ايهم مبنية على الضم انا ايهم؟ وجه الرد منه ان ايهم مبنية على الضم وغير الموصولة لا تبنى ولا يصلح هنا واذا انتفى غير الموصولة تعينت الموصولة وهو المدعى وهي
31:34وهو المدعى وهي الملازمة وهي الموصولة وهي الملازمة للاضافة لفظا او تقديرا الى معرفة. لان الرد انه هنا لا يمكن ان تقدر القول لغير ضرورة لان الضرورة تدعو. ولا يمكن ان تعلق. نعم. فالاصل ان تعمل في اللفظ او في المعنى فعملت على ايهم في لغة الاعراب وعلى اي
31:54وهذا نفس الشيء فينا ننجزي عنا وهم قدروا ينزعنا لو اخذنا الخلاف فينا ننزع عنها بسرعة. ماذا من يفصل لنا الخلاف فيها الخليل ماذا قال؟ قالوا اسم موصول وابوه اشده. صفة مبتدأ واشد خبر والجملة
32:22تليفون سيذكر صلى الله عليه وسلم. والجملة نحكيها لنزعن من كل شيعة المقولة فيهم ايها يونس ماذا يقول استفهامية مبتدأ وخبر والجملة معلقة لكن التعليق هو خاص بافعال القلوب ليس منها يقول عند آآ
32:43ليس التعليق خاصا بافعال القلوب. نعم. الكوفيون يقولون معربة فكيف يقولون ننزعنا ايهم زائدة من كله هو المفعول به. الجملة واما لننزعنها الجملة مستأنف ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور وابن الضائع. المعجمة والعين المهملة. ابن الضائع هو علي بن محمد الاشبيلي. ابو الحسن
33:13المعروف بابن الضائع عالم بالعربية من اهل اشبيلية عاش نحو سبعين سنة من كتبه شرح كتاب سيبويه وشرح الجمل للزجاج والرد على ابن عصفور هذا ابن الضائع. تفضل سيدي يعني لا تضاف لنكرة خلافا للايه؟ عصفور ابن الضائع. انه هو لالف كتابا في الرد على ابن عصفور. نعم. ولا تضاف لنكرة الخلافة
33:43لابن عصفور وابن الضائع بالضاد المعجمة والعين المهملة فانهما اجازا اضافتها الى نكرة. وجعلها من ذلك وسيعلم الذين ظلموا ايام قال بل ينقلبون. فلماذا قال الجمهور في هذه الاية؟ آآ استفهام هذا. الاستفهام. وهل يعمل فيها يعلم اي ام ينقلب
34:03سيعرف الذين ظلموا اي اولى اي انقلاب ينقلبوا اي انقلاب لماذا؟ لان ادوات الاستفهام لها الصدارة. تمام. فلا تظن ان المفعول اعلم انتبه هي مفعول مطلق ومنقلب مصدر ميمي. سيعلم الذين ظلموا اي انقلاب ينقلبون. فاي مفعول مطلق. طب ينقلبون
34:23موقعها اذا سدد قصتنا مفعولين يعلم وهذا علقتها اي علقتها عن العمل. تمام؟ على رأيه جعلها موصولة عندهم وسيعلم الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه. نعم سيدي. فاي عندهما موصولة ويعلم بمعنى يعرف والتقدير وسيعرف الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه. نعم. ومذهب الجمهور ان ايا هنا استفهامية
34:55طوبة منصوبة بينقلبون. لان لها الصدارة ولا يمكن ان تكون آآ موصولة هنا لانها نكرة نعم ومذهب الجمهور ان ايا هنا استفهامية منصوبة بينقلبون على انها مفعول مطلق. ويعلم على بابه
35:17وهو معلق ليس معنى يعرف هم جعلوها معنى يعرف نصبت مفعولا واحدا نحن نقول لا هي باقية تنصب مفعولين ويسد الجملة سدت مسدة مفعولين نعم ويعلم على بابه وهو معلق عن العمل فيما بعده لاجل استفهام باي. والتقدير وسيعلم الذين وسيعلم الذين ظلموا ينقلبون
35:39فينقلبون سدد ما سدد مفعولين يعلم واي مفعول مطلق والمنقلب هو مصدر ديني. نعم. واي موصولة لا يعمل فيها الا عامل مستقبل متقدم عليها نحو. هذا عندما؟ نعم. نحن لنزعن من كل شيعة ايهم اشد اشد
36:00خلافا للبصريين في الاستقبال والتقديم. قال في التسهيل ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوسيين. فتقول قام اي يعجبني الاقامة مع الفعل الماضي. ولك ان تؤخرهم. قال ابو حيان في شرح التسهيل وسئل الكسائي في حلقة يونس حلقة
36:20وقال ابو حيان في شرح التسهيل. ابو حيان. ابو حيانة؟ اه. وقال ابو حيانة في شرح التسهيل. وسئل الكسائي في حلقة يونس فلا يجوز اعجبني ايهم قامة اه فمنع من فمنع فمنع من فمنع من ذلك. قال هذا ممنوع. نعم. يعني هل يصح؟ قال هذا ممنوع. فقيل له لم
36:42لما هلأ السكت يصح يجوز ان للماء الداخل عليه حرف جر اذا قلت لما وبم؟ ان تدخلها السكت. وهذه قراءة قرأت من كثير وفيما هو عمه قف ولم او في وفيما هو عمه قف لما بما بخلف عن المسجد. تقف لم لم او لم
37:02فيهم او فيما عم او عماه. نعم. لما لا يجوز اعجبني ايهم قامة؟ فمنع من ذلك فقيل له لم؟ فلم يرح فلم يلح له فقال فلم يلح له وجه المنع. لم لا يجوز اعجبني ايهم قام؟ فمنع من ذلك فقيل له لم؟ فلم يلح له وجه المنع
37:22فقال اي كذا خلقت؟ آآ صارت مثلا نعم اي كذا اضعت؟ قال ابن السراء هكذا وضعت يعني ما خلقت انه هكذا وضعت في خلاف هل الله عز وجل هو الواضع او الناس
37:37قال ابن السراج موجها قول الكسائي بالمنع ما معناه انا؟ السراج في الاصول حاول ان يوجه المانع. لماذا منعت؟ نعم قال ابن السراج موجها قول الكسائي بالمنع ما معناه؟ ان ايا وضعت على العموم والابهام. واضح اي الموصولة؟ الاصل انها للعموم والابهام
37:57يجيبني اي اكرم ان يكون مجتهدا. اذا نحن نقول سأكرم اية مجتهد. فالاصل في وضع ان تكون للعموم. نعم والابهام. فاذا قلت فيعجبني ايهم يقوم فكأنك قلت يعجبني الشخص الذي يقع منه القيام كائنا من كان. اذا فيها عموم. مع المضارع تبقى على عمومها
38:17بخلاف الماضي انت تشير للشخص ان فعل ذلك فانت تخصصه ها انت ولو قلت ولو قلت اعجبني ايهم قام لم يقع الا على الشخص الذي قام الذي قام. فاخرجها كيف
38:33يعني اذا استعملت المستقبل تبقى على عمومها. لكن ان استعملت في الماضي انت تكلمت عن شخص معين فانت اخرجتها عن عمومها فلذلك لم يجز نعم سيدي فاخرجها ذلك عما وضعت له من العموم. وانما اشترط كون العامل فيها لكن هذا فيه اشكال
38:54ما هو الاشكال هذا التوجيه يعني ان سبب التعيين وعدم التعيين حقيقة من الصلة فهو يتكلم يعجبني ايهم قام او يقوم. هم. وكلامنا ليس في الصلة. يعني توجيهه هذا ليس على اعجبني يعني انا اعجبني ايها
39:14يقوم او اي قام لو قلت اعجبني الامر لن يختلف. لكن الاختلاف في هذا التوجيه يعني يشير الى الصلة لذلك قال شموني فهذا يعني مستفاد من هذا التعليل. يعني ان الصلة تكون مضارعة وواضحة. نحن ليس كلامنا في الصلة انما كلامنا في العامة
39:34بهذا التوجيه يعني لذلك ما اخذوا به. نعم. وانما اشترط وانما اشترط كون العامل وانما اشترط كون العامل فيها متقدما مع كونه مستقبلا لاجل الفرق بين بين الشرطية والاستفهامية وبين الموصولة لان الشرطية
39:52لا يعمل فيهما الا متأخر والمشهور عند الجمهور افرادها وتذكيرها وقد موضوع ثاني. نعم. اعد قراءة بس قف عند متأخر وانما عندنا امران هم اشترطوا ان يكون مستقبلا وان يكون متقدما متقدما لماذا مستقبل للذي ذكره ابن
40:12دراج. طب لماذا متقدم حتى لا تشتبه بالاستفهامية والشرقية؟ لان الاستفهامية دائما متقدمة تمام؟ والشرطية كذلك متقدمة ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فقدموا عاملها لتعرف لتعرف انها موصولة من اول الامر
40:31هانتا وانما اشترط وانما اشترط كون العامل فيها متقدما مع كونه مستقبلا لاجل الفرق بين الشرطية والاستفهامية وبين الموصولة. لان الشرطية لا يعمل فيهما الا متأخرا. فتقول ايا ما تدعو عمل فيها تدعو وتقول اي كتاب اشتريته
40:51وعمل في اي اشتريته. نعم والمشهور عند الجمهور افرادها وتذكيرها وقد تؤنث وتثنى وتجمع. اذا المشهور ان نبقيها بلفظ واحد مفرد مذكر وقد تثنى وتجمع كما شرحنا في التوضيح. نعم. وقد تؤنث بالسنة وتجمع عند بعضهم فتقول اية اية انتبه بدون اضافة
41:15اية اية وهيان وايتان وايون وايات. تمام؟ اما مع الاضافة نقول ايهم واياهم وايهم وايتهم ايتهن وايتاهن وايتهن واياتهن. نعم سيدي وعلى الحالين هي معرضة ثقيلة مطلقا سواء اضيفت ام لم تضف. ذكر صدر صلتها او حروف
41:42وهو قول الخليل ويونس والاخفش والزجاج والكفين. ماذا قالوا؟ لا تكونوا مبنية. هي معربة مطلقا. اضيفت او لا توضع حذفت وبعضهم اعرب مطلقا. اما عند الخليل ويونس لانهم جعلوها استفهامية
42:00واما عند الكوفيين اثبتوا انها موصولة ولكنها معارضة فعليك ان تنتبه لهذا. يعني هم قالوا باعرابها لكن مع اختلاف الخليل هو يونس والاخفش اه قالوا هذه ليست موصولة اصلا. هم. والكوفيون ماذا قالوا
42:17هي موصولة لكنها معرضة لكنهم اتفقوا في شيء مشترك انها معربة. نعم والي اشار الناظم بقوله وبعضهم اعرب مطلقا. نعم. وقال تبنى على الضم اذا اذا اضيفت لفظا وكان مصيبتها ضميرا محذوفا. ثعلب ثعلب نعم والخليل ويونس في الامثلة التي ذكرها قالوا ليست موصولة. قال سيبويه تبناء على الضم اذا اضيفت لفظا
42:45كان صدر صلتها ضميرا محذوفا. وهو مراد الناظم بقوله واعربت ما لم تضف. وصدر وصلها ضمير حدث. نحو ايهم اشد قوله على ايهم افضل بالبناء على الضم فيه ما تشبيها بالغايات
43:01اذ كان بناؤها بسبب حذف شيء وخولف في ذلك قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببنائها اذا اضيفت؟ طيب ماذا يشرح هذه العبارة
43:18هو يرد علي ابدأ ابدأ من قبل. اه اه ولماذا بنيت بالبناء على الضم؟ لماذا بنيت؟ قلنا لماذا بنيت الموصولات يعني ايهم لماذا بنيت؟ تقول بنيت لان للشبه الافتقاري. صحيح. فيرد عليك ويقول كيف تقول الشبه الافتقار
43:40علبت في ثلاث حالات نقول الشبه الافتقاري مع تنزيل المضاف اليه من اه جعلنا المضاف اليه نزلناه منزلة الصدر الروايات يعني شيخنا هون. اه لا سنذكر غايات. اولا لماذا بنيت؟ تمام. بنيت للشبه الافتقاري ولتنزيل الاضافة منزلة
44:02الصغر جعل الاضافة التي هي مانعة من الاعراب التي هي مانعة من البناء نزلناها منزلة الصدر الصلة المحذوفة هو. نعم. طب لماذا بنيت على قال تشبيها بالغايات. ما هي الغايات؟ يعني قبل وبعد وفوق. نعم. هذه نسميها غايات. العلماء يسمونها غايات لانهم حذف المضاف
44:24فصارت غاية فقبل وبعد ومتى تبنى اذا حذف وهنا متى بتبنى اذا حذف صدر الصلة فشبهت بالغايات لذا قال البناء على الضم فيها تشبيها بالغايات اذ كان بناؤها بسبب حذف شيء وخلف في ذلك
44:46قال الزجاج ما تبين لي ان سبويه غلط الا في موضعين. هذا احدهما فانه يسلم انها تعرف اذا افردت فكيف يقول ببنائها اذا اضيف نقول لا وجه للتغليط لماذا لأن هو استدل على الوارد. نعم. هذا هو الوارد لأن انزعاجنا من كل شيعة ايهم اشد سلم على ايهم ومات بهذا من عنده
45:09واما انها اضيفت فنحن نقول نزلنا المضاف منزلة صدر الصلة. واما من يقول باعرابها يعني لماذا في الحالات الثلاثة او من يقول باعرابها لا ينزل المضاف منزلة صدر فاذا سبب البناء
45:29البناء الافتقار وتنزيل المضاف اليه منزلة صدر الصلة. تمام؟ ولماذا بنيت على الضم تشبيها لها بالغايات؟ لان الغايات قبل وبعد تبنى على الضم اذا حذف اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. وهذه تبنى على الضم اذا حذف صدر الصلة. تمام؟ واما قول الزجاج
45:51ما تبين لي ان غلطة نقول معه كما قال الشهاب القاسمي لا وجها للتغليط مع دلالة ظواهر الشواهد. فعنده البيت وعنده الاية. هم. نعم وزعم المانعون ان ايا في الاية استفهامية وانها مبتدأ واشد خبره ثم اختلفوا في مفعول ننزعه فقال الخليل محذوف والتقدير لينزعن الذين
46:11يقال فيهم ايهم اشد. قلنا الذين يقال فيهم في اشكال هذا التقدير. الاصل نقول فريق ماذا يلزم في هذا الاشكال؟ في اشكال ما هو قوله لو حذف الماصون وبعد الصلة
46:24حذف موصول وبعد الصلة هذا ممنوع. ممنوع ممنوع. حذف الموصولة. وبعد الصلة هذا ممنوع. مهم. الاصح ان نقول؟ الفريق طريقا يقال فيه قال لنا انزعنا. او المقولة فيهم لنزعن المقولة فيهم
46:43ايهم اشد اما ان لا نقدر الذين يقال لانك حذفت الموصولة وبعض الصلة على هذا وهو غير جائز. وقال يونس وقال يونس المفعول هذا يونس وقال يونس المفعول الجملة وعلقت ننزع عن العمل فيها. وقال وقال يونس المفعول الجملة وعلقت ننزع عن العمل فيها
47:07واذ بانه علقت من هنا علقت اي علقت ننزع عن العمل فيها فما ينفع وعلقت ننزعه. علقتها علقت منزع وعلقت يعني اي علقت ننزع عن العمل فيها في هذه الجملة
47:28نحن يقال له هذه ليست من افعال القلوب يقول ليس عندي التعليق ليس خاصا بافعال القنوت. نعم. وعلقت ننزع وعلقت ننزع للعمل فيها اه وقال الكسائي والاخفش المفعول كل شيعة كل شيعة يعني المفعول كل شيعة ومن زائدة نقول هذه من ليست شرط زيادة منه
47:50انت تسبق بنفي او استفهام؟ يقول لا هذا ليس بشرط عندنا. نقول له المعنى ليس عليه. ليس معنى ينزعن من كل شيعة. انما لنزعن ايهم اشد؟ فالمعنى لا يساعدهم. صدق. ورد الموضح ذلك في المغني بما يطول ذكره بالبيت السابق
48:09اه وقد تعرب حينئذ اي حين قلنا التعليق من اه خواص افعال اه القلوب. تمام؟ ونرد ايضا انه من هنا لا تزاد ويقال لنا ليس بشرط عندنا نقول المعنى ليس عليه. تفضل. وقد تعرب حينئذ اي حين اذ اضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا كما
48:31رويت الاية وهي ايهم اشد من نصب وهي قراءة هارون ومعاذ ويعقوب. قراءة هارون ومعاذ ويعقوب لكن يعقوب حقيقة المروي عنه في القراءة راوي البصرة اه لا يقرأ بها في المتواتر. هذا يعني روي عنه وليس
48:51رواية عنه ضعيفة. يعقوب من قراء العشرة لكن لم يقرأ بها نعم. الرواية عنه ضعيفة. نعم. وهي ايام كما رويت الاية كما رويت الاية وهي ايهم اشد بالنصب وهي قراءة
49:07هارون ومعاذ ويعقوب والبيت آآ والبيت وهو على ايهم افضل بالجر. قال سيبويه وهي لغة جيدة. نعم وبذلك احتج من قال باعرابها مطلقا. نعم. واما فنحو ان المتصدقين والمتصدقات مما صلته اسم فاعل. ونحو السقف المرفوع والبحر المسجور مما صلته اسم مفعول وسكت عن
49:32المشبهة نحو نحو الحسن لان الداخلة عليها حرف تعريف لان الداخلة عليها حرف تعريف على ما صححه في المؤمن. الها لمن لابن مالك نعم اللي بده يمارس نظر الى انها ترفع الفاعل. ابن هشام نظر الى انها تفيد الثبوت. نعم. فلا تشير الفعل
49:56وليست هذه الداخلة على اسم الفاعل والمفعول موصولا حرفيا خلاف للمازني. خلافا خلافا للمازن بعد اه وليست الداخلة على اسم على اسم الفاعل والمفعول موصولا حرفيا خلافا للمازني في احدى قوليه احد وليست اري الداخلة على اسم الفاعل والمفعول موصولا حرفيا خلاف للمازني في احد قوليه. ومن وافقه ويرده
50:20ويرده انها لا تأول بالمصدر وانه كانت مجزورة حرفيا لاولت بالمصدر. وان الضمير يعود عليها هي قد افلح المتقي ربه عندنا ضمير المتقي هو والهافي ربه. نعم. ها؟ فهنا الضمير الاصل ان يعود على اذا كانت
50:40كيف عاد عليها الضمير؟ له ان يقول الموصوف مقدر قد افلح الرجل المتقي ربه. فيقولون له هذا ليس من مواضع حذف الموصوف لانها ثلاثة. آآ ان تتعين وان يصح تسلط العامل عليها مثل ان
51:00او مثل منا ضعنا ومنا اه اقام او المجرور بفي وهذا ليس منها. نعم. فيقول هذا منها ما الاشكال ان جعله منها فالعامل يتسلط عليها. وكلامه منطقي في هذا. لكن لا نوافقه انها حرف موصول. نعم
51:21في نحو قولهم قد افلح المتقي ربه والضمير لا يعول الا على الاسماء. واجاب المازني عن الثاني بان الضمير يعود على موصوف محذوف. ورد بان في النصوص مظان لا يحذفه
51:35ورد بان لحدث موصوف مظان لا يحذف في غيرها الا لضرورة وهذا ليس ليس منها. فاذا تصح يصح حذف موصوف آآ قياسا في مواضع ثلاث اذا نعمل سابغات اذا تعين الموصوف المحذوف وصح تسلط العامل عليه. وفي نحو منا ضعنا ومنا اقام منا فريق ضعنته
51:55والفريق هو جزء من المجروح فالمحذوف هو الموصوف جزء من مجرور بمن. نعم. منا فريق ضعن ومنا اقام ويصح في حالة ثالثة ما هي يا شيخ عبد الرحمن فينا سينما وفينا فينا سلم وفينا هلك. هلك. اي فينا فريق سلم فالموصوف هو جزء من مجرور فيه. نعم
52:20نحن نقول ومن الاول. ولا حرف تعريف خلافا لابي الحسن الاخفش. وهو ثاني قولي المازني اه وحجتهما ان العامل يتخطاهما نحو جاء الضارب لو كانت موصولة الاصل ان لا يعرب ضارب لا يظهر عليه اعراب لان الصلة لا
52:40تسلطوا عليها عامل هي التي تكون في محل رفع او نصب او جر. وهذا كلام منطقي جدا. وهذا من اقوى الادلة عندنا ولهم ان يجيبوا بان ال هي اسم لكنها اشبهت حرف التعريف. فلما اشبهت حرف التعريف انتقل الاعراب لما بعدها على وجه العارية
53:01تمام؟ وهذا هو اه وهذا هذه اجابة الرضي او ان نجيب بان الموصولة مع صلته مركب كتركيب بعلبك لتركيب المسجد كتركيب مسجي وتركيب مسجي يظهر الاعراب على اخره ولكن لنا ان نرد عليهم ان
53:21هنا الموصول هو المقصود والصلة للتوضيح. والتركيب المزج كله جزئيه. نعم وحجتهما ان العامل يتخطاه يتخطاها نحو جاء الضارب كما يتخطاها مع الجامل نحو جاء الرجل وهي مع الجامد معرفة معرفة
53:40ونحن جاء الرجل وهي مع الجامد معرفة اتفاقا فتكون مع المشتق كذلك. واضح. ويجاوب الفرق بانها مع المشتق داخلة عاجلة فعلي تقديرا لان المشتق في تقدير الفعل فيعود عليها ضمير الفعل آآ يعود عليها ضمير. نعم. فيعود
54:00عليها ضمير ضمير اه فيعود عليها ضميرا. يعني عندنا فرق بين ما تقول جاء الرجل وبين ما تقول جاء الضال جاء الرجل ما فيه ضمير جامد. ما جاء الضارب فيه ضمير. والضمير لابد ان يكون له مرجع. ولا يمكن ان تقدر موصوفا بان تقول الرجل الضارب
54:21ان الضمير يعود الى ان ويلزم من ذلك ان تكون اسمه هكذا يعني ففرق بين جاء الرجل وجاء الضارب اعد القرآن نحو جاء الرجل فيعود عليها ضميره وحجتهما وحجتهما ان العامل يتخطاها نحو جاء الضارب كما يتخطاها مع الجامد نحو
54:42الرجل وهي مع الجامد معرفة اتفاقا فتكون مع المشتق كذلك ويجاب الفرق بانها مع المشتق داخلة على الفعل تقديرا. لانه هنا قلنا داخل على الضارب والمضروب في حكم الجملة صحيح؟ شبه جملة اه
54:58يلا لان المشتق في تقدير الفعل فيعود عليها ضميرا. وان المعرفة لا يعود عليها ضمير لانها حرف. وانما طب لماذا نقل الاعراب الى ما بعدها تفضل وانما نقل الاعراب اليها بعدها لكونها على صورة الحرف. هل لهذا نظير؟ يقولون نعم. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
55:25فالا هنا نعت غير الله الى حرف هنا لكن هنا الا اسم بمعنى غير هنا. مم. في هذا التركيب الا في الاصل حرف لكن في هذا التركيب هي بمعنى غير وهي اسم. طب الاصل ان يكون الاعراب عليها نقول انتقل الاعراب على ما بعده. لان الاعراب على
55:45الا متعذر فانتقل الاعراب على وجه العارية لما بعدها. نعم. الا الله. وهذا مثلها تفضل ويدل على كونها اسما ان الوصف وانما وانما نقل الاعراب الى ما بعدها لكونها على صورة الحرف ويدل على كونها اسما ان الوصف
56:04معها بلا شرط ولو كانت معرفة لكانت مبعدة مبعدة لكانت مبعدة من شبه الفعل فلا يكون وصفه معها عاملا. من يشرح هذه النقطة السريعة؟ درسناها في اه قلنا عندما نقول الضارب هل تعمل في الماضي ام في المضارع ام الامر؟ او في ام في المستقبل
56:27في كل الاحوال اسمه الفاعل فيه يعمل من غير شرط لا يعتمد ويعملوا في الماضي والحاضر والمستقبل. هم. طب اسمه الفاعل الذي ليس فيه الجاء ضارب ما الشرطان لعمله؟ ان يكون مع الحال والاستقبال وان يعتمد بان يكون صفة او خبرا ونحو ذلك
56:47نعم. اين موضع الدليل هنا لو كانت معرفة مكانها لو كانت المعرفة اسم الفاعل لماذا عمل؟ تشبيها بماذا؟ بالفعل. وقال اذا قلنا المعرفة الالم المعرفة زادته قوة. مم. جعلته يعمل في المال. نعم. طب لو كانت معرفة لما زادته الا بعدا. لانها تقربه للاسم
57:10الاصل ان لا يعمل معها مع انه يعمل معها فهمتم؟ اذا ما كان فيه ال لا يعمل لا يعمل فيه. اذا فيه ال يعمل في الماضي اذا هي قوته لم يقربه لو كانت معرفة لزادته بعدا لكنها لا لم تزد الا قربا فدل على انها موصولة
57:30قال اذا دخلت ان لا يعملوا في الماضي التزم انها لا تعمل في الماضي. فرد هذا الدليل. نعم وانما نقل الاعراب نقل الاعراب الى ما بعدها لكونه على صورة الحرف ويدل على كونها اسما ان الوصف يعمل معها بلا شروط. ولو كانت شرطا
57:51ده شرطي ولو كانت معرفة لكانت مبعدة من شبه الفعل فلا يكون الوصف معها عاملا. واجاب الاخفش بالتزامه فذهب الى ان اسم الفاعل لا يعمل مع اب التزم هذا. قال ايضا لا يعمل. نعم. واما ذو فخاصة بطيء
58:09وذلك مستفاد من قول النظم وهكذا ذو عند طيئ شهر والمشهور عنهم بناؤها على سكون الواو وقد تعرب بالحروف الثلاثة اعراب ذو بمعنى صاحب وخص ابن الضائع ذلك بحالة الجر لانه مسموع. كقوله وهو منظور ابن سحيم الفقعسي. اذا المشهور عنه بناء على السكون
58:30قد تعرف بالحروف الثلاثة. اعراب ذو بمعنى صاحب. تمام؟ هيك صاحب. نعم. وخص ابن الضائع ذلك بحالة الجر. قال لا يصح هذا الا في حالة الجر مثل فحسبي من ذي عندهم هذا الوارد فقط. لا يصح في حالة النصب ولا الرفع انما
58:50الاعراب فقط خاص بحالة الجر كقوله وهو منظور ابن سحيم الفقعسي فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي حسبي من ذي عندهم ما كفانيا. نعم فيمن رواه بالياء وهو ابو الفتح ابن جني في كتابه المحتسب. محتسب نعم. وهو مشكل فان سبب البناء قائم ولم يعارضه. نعم في القراءة
59:16الشاب هذا بتوجيه القراءات الشاذة. يا ابو علي الفارسي له الحجة الحجة توجيه القراءة المتواترة السبعة. والمحتسب في توجيه القراءات الشاذة هو تلميذه وكملها عندنا مشكل لماذا؟ وهو مشكل فان سبب البناء قائم ولم يعارضه معارض. يقال هذا لغة الاعراب مشكلة. سبب البناء قائم. الشبه والافتقار
59:40ولم يعرضوا معارض نقول لا اشكال هذا المسموع انتم وجهوه بعد ذلك. هذا على رأي على رأي بعض من الفرزدق الفرزدق ان اعترض عليه بعض النحى فقال له نحن نقول وانت تعلمنا تعلل. نحن نقول وانت تعلم. اه نحن لسنا محكومين لك بقواعدك وهذا
1:00:05اذا نحن اجزنا نقلنا شيئا انت تعلل لا ان تمنعنا بقواعدك. هذه المشكلة في مذهب البصريين. الله الحضرمي يعني كان يمنع بعض الاشياء المسموعة يعني يعني لاجل بعض القواعد يعني. نعم
1:00:28والمشهور عنهم ايضا افرادها وان وقعت على مثنى او جمع وتذكيرها وان وقعت على مؤنث كقوله في كل حال كما قال مذكر مؤنث مفرد جمع ومبني على السكون. كقوله وهو سنان ابن فحل الطائي. فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو
1:00:48طرت وذو طويت طويت طوى البئر اذا وضع وضع في داخله حجارة حفرت حفرها ثم بعد ان يحفروا البئر يضعون حجارة على اطرافه يعني بداخله. نعم. وموضع الشاهد انها استعملت المؤنث وبقيت على لفظ واحد. فاتى بدون مفرد
1:01:08المذكرة مع انها واقعة على البئر وهي مؤنثة ويحتمل انه راعى معنى القليل. القليل يعني البئر بمعنى القليب والقليب مذكر فيه تكلفة وهو مذكر والحفر معروف والطي من طويت البئر اذا بنيتها اذا استعملت اذا تقول طويت البئر اذا بنيتها
1:01:31اما اذا استعملت اي تقول طويت البئر اي بنيتها انتبهوا لهذا. في اللغة تقول طويت البئر اذا بنيتها بالخطاب اما اذا استعملت اية تقول طويت البئر اي بنيتها. مم. نعم
1:01:47والطي انطويت البئر اذا بنيتها بالحجارة وقد تؤنث وتثنى وتجمع عند بعض بني طيب. فتقول في المذكر ذو قامة وفي المؤنث ذات قامة. وفي مثنى المذكر ذواق قامان انه ذكرها بدون نون ولا بدون تنوين. نعم. نعم. وفي وفي مثنى المؤنث ذوات قامتا. وفي جمع المذكر ذووه قاموا
1:02:12في جمع المؤنث ذوات قمنة اللقاني اثبت انه قال يقال ذواني وذواتان وذوون وذوات لانه لا سبب لترك التنويه كلاهما منكور. نعم. اه حكاه بنص الرادي في نص السراج وابنه عصفور اثبتوا هذا. نقلا عن العرب لا قياسا
1:02:35حكاه بنص الرادي في الاصول عن جميع لغة طي على الاطلاق وتبعه ابن عصفور انتبهوا هذا الاطلاق هذه المسألة اخذناها في الاشموني. نعم. هل الاطلاق انه اطلق عن جميع؟ لا. هذا هاي النقطة فيها خلاف في
1:02:53ان ابن عصفور اطلق فاطلق ما معنى اطلق؟ هل اطلق انه قال كل طيئ يفعلون ذلك؟ لا. هم لم يقولوا ذلك. ولم يقل ذلك انما اطلقوا يعني في اطلق ابن عصفور في انه ماذا فعل؟ لم يبين انه قاسها قياسا او سمعها سمعا
1:03:13هذه النقطة انتبهوا لها عن جميع الطية الاطلاق اصلا هو تبيعه ابن عصفور في في المقرر لكن ابن عصفور حقيقة لم يطلق والنص الذي ذكره في زواهر الكواكب عنه في كتاب المقرب انه نصه بعض طيب يفعلون ذلك. لكن الذي اطلقه هل قاسه ام لا؟ وهذا بمعنى
1:03:38كلام ابن مالك واطلق ابن عصفور اي لم يقيده بقياس او سماع. وابن مالك يرى ان ابن عصفور قاسه لانه لما قال كالذي ذوك الذي وذاتك التي وذواتك اللاتي اه قاس البقية لكن الذي نقله ابن السراء
1:03:59نقله غيره ايضا ممن ذكره في كتاب زواهر الكواكب نقلوا انهم نصوا سمعوه عن العرب. هذا الاطلاق لميستر راج صحيح؟ هو اطلاق المشهور من عصفور. حقيقة. وانه ذكر هيك. هو ذكر من السراء بس هو ابن مالك في التسهيل قال اطلق ابن عصفور
1:04:19فهم اختلفوا في تفسير كلام ابن مالك اطلق ابن عصفور هل اطلق يعني يعني عن كل طيب لم يفعل هذا المعصية. ام اطلق انه لم يقيده بسماع او قياس وابن مالك يظن اغلب ظنه انه قاسه قياسا. نعم. لذلك لم يذكر قال كالتي لديهم ذات موضع لاتي اتى ذواته لم يذكر اللتي. هم
1:04:43هذا اصلا اللي اثبته الازهري لما قال وقدت انكم تثنى الجمعة عند بعض بني طيب. وهذا وهو وهنت بنعصر قال عند بعض. اه نعم. ليس هذا هذا غير مختلف فيه. كلنا كلنا متفقون. مستحيل يقول كله طيب. نعم. كيف يقول ذو؟ ثم يقول كل الطيب
1:05:00لا يمكن فقوله هنا على الاطلاق لم يقيده شو معنى وكيف؟ اه لم يقيده في الاصول عن جميع لغة طي هذا غير صحيح نحن نقول الخلاف في انظروا لزواهر الكواكب احسن شيء. احسن كتاب حرر المسألة. زواهر الكواكب وحاشية على الاشموني
1:05:23تفضل. حكاه بنص الراديو في الاصول عن جميع لغة الطريق على الاطلاق. وتبعه ابن عصفور في المقرب. ونازع في ثبوت ذلك المحكي على الاطلاق ابن مالك في شرح تسهيل فقال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعية القراءة
1:05:39ونازع في ثبوت ذلك. المحكي على المحكي على الاطلاق. ونازع في ثبوت ذلك المحكي على الاطلاق. ابن مالك. نعم. في شرح فقال واطلق ابن عصفور القول فقال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها وجمعها قال الشاطبي والمردود عليه انما هو الاطلاق في جميع لغة طيب. هذا غير صحيح. هذا فهم
1:06:04الشاطبي غير صحيح لان ابن عصفور قال شف قال تثنى وتجمع وتؤنث يعني هو يعني هذا غير دقيق لان ابن عصفور قيده هذا غير صحيح الان ابن عصفور. انه اطلق لم يقيد بقياس او سماع. وانت اذا تأملت عبارة التسهيل ستجدها
1:06:24كذلك والمردود عليه انما هو الاطلاق في جميع لغة الطيب واما كون ذو تثنى وتجمع وتؤنس عند بعض فهو ثابت قال في الرائي وقال الفراء في لغات القرآن هذا لغات القرآن اسمه كتاب للفراء. الفراء له معاني القرآن وله لغات القرآن. هذا كتاب
1:06:45قال الفراء في لغات القرآن وربما قالوا هذان ذواء آآ تعرفه. وهؤلاء يعني يكفينا الفراء الفرة انه اثبتت تثنيته والجمع قالوا هذا نص على انه سماع وليس بقياس ويجعلون مكانا لتي ذاته
1:07:07ويرفعون التاء على يرفعون ماذا قصد الفراء يرفعون التاء على كل حال؟ البناء. اه. عبر لان الكوفيين لا يلتزمون الرفع والنصب والجرو يعني المعرب والمبني لا يفرقون لا يفرقون. فقال يرفعون التاء اي يبنونها. لو لم يرد البناء
1:07:30دخل على كل حال. اه. نعم وفي تثنيتها هاتان وفي تثنيتها هاتان هاتان ذواتا تعرف. هذان ذوا تعرفه. وهؤلاء ذوو تعرفون. وهاتان ذواتا تعرف في جمع هؤلاء ذوات تعرفه. نعم
1:07:53وفي جمع هؤلاء الذرة تعرفه وبنص الراديو وبنعصفوهن وابن مالك كلهم حكي عن حكى عن بعض طيق ذاته للمفردة وذوات لجمعها مضمومتين. هذا متفق عليه ذو ذات وذوات هذا متفق عليه عند الكل. على انهما موصولان مستقلان مرادفان للتي واللاتي قال في التسهيل وقد ترادف التي
1:08:15اتق الله اذا ذاته ليست اصلها ذو ثم ابدلت الواو الفا واتى اتينا بتاء التاء التانية. مم. بل ذات موصول مش مستقل عن ذو. تفضل. هذا معنى مستقلان. نعم. مرادفان التي واللات. نعانا في التسهيل. قال في
1:08:35تسهيل وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا. مطلقا وقال في النظم وكلتي ايضا لديهم ذات وموضع وموضع اللاتي ندوات. هنا نقول وكالتي واللاتين. طبعا نحن اضفناها على ابن مالك. ابن مالك لا يجلس اللتين اصلا
1:08:53لكن على مذهبنا كالتي واللتين. نعم كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال الفراء في لغات القرآن سمعنا اعرابيا من طيئ يسأل ويقول بالفضل ذو فضل يسأل يسأل يطلب يريد عطاء بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها. نعم
1:09:15فبنى ذاته على الضم ونقل حركة الهاء الاخيرة الى ما قبلها. وحذف وحذف الالف فسكنت فسكنت الهاء. فسكنت الهاء بالفضل متعلق بالمحذوفة هي اسألكم بالفضل. اه اسألكم بالفضل او نحوه. والكرامة بالخفض معطوفة عن الفضل وكأنه يشير الى قوله تعالى
1:09:35والله فضل بعضكم على بعض في الرزق قال وموضح ابن هشام في الحواشي اي في حواشي الالفية تفضل وقوله وهو رؤبة عفوا وقوله وهو رؤبة جمعتها من اي نق موارق ذوات ينهضن بغير ذوات ينهضن بغير سائق. اخذناها ان شاء الله
1:09:55انا جمعتها من اينق الموارق ذوات ينهضان بغير سائق. فبنى ذوات على الضم والهاء في جمعته. في جمعتها في المذكورة في قبله والاينق بتقديم الياء المثنى تحت الساكنة على النون المضمومة جمع ناقة واصل ناقة
1:10:16تحركت الواو الفتحة ما قبلها فقلبت الفا. وتجمع في القلة على ان وق. يعني على افع قدمت الواو على النون فصارت او نق قلبت الواو ياء فصارت اين؟ لماذا؟ يعني نقلوها وقلبوها ليتخلصوا من الضمة. لماذا قلبوا الواو ياء تخفيف
1:10:36ويجمعوا اي نقع على ايانك والموارق جمع مارقة من مرق السهم شبه النوق بالسهام في سرعة مشيها. وسائق من السوق بفتح تفضل وحكي في ذاته وذواته اعرابهما بالحركات اعراب ذاتي وذواتي. بمعنى صاحب
1:10:56حكى الاول ابو حيانة في دير تيشاف الضرب. وحكى الثاني ابو جعفرين بن النحاس الحلبي ابو جعفر ابن النحاس. ولكن تترك التنوين ابو جعفر ابن النحاس. وحق الثاني ابو جعفر ابن النحاس الحلبي. واذا
1:11:15دون نحاس الحلبي وحكى الثاني ابو جعفر ابن وحكى الثانية ابو جعفر ابن ابن النحاس الحلبي واذا اعربا نورا لعدم دونا. يعني الان لون هذا مذهب. وقبل قليل نقل انها بدون نون. يعني في مذهب ينون ويضع
1:11:36ومذهب لا ينون ولا يضع لونه كذوب معنى صاحب. والذي لا ينام يقول يعني هذه ما في اضافة حتى تحذف النون والتنوين واذا اعربا نوينا لعدم الاضافة فتقول جاءني ذات قامة ذات قامة قامت ومررت بذات قامت قامت بالحركات الثلاث مع التنوين وتقول
1:11:56جاءني ذوات بالرفع والتنوين ورأيت زواجتي هنا ومررت بذوات قمنا مع التنوين جرا ونصبا قاله الموضح في اول شي لكن قلنا في لغة اخرى لا تفعل ذلك. يبقى عندنا جاء هذه سنتكلم عليها في المرة الاتية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
1:12:16الوداد