ملحة الإعراب (46) (المفعول معه الجزء الثاني)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا المفعول معه في الدرس السابق لكن نعلق على قول المحشي ولم يقع في القرآن
0:14الان عندما وقع في القرآن في مواضع كثيرة حقيقة. ويتعين ان نجعلها مفعولا معه. منها قوله تعالى فذرني ومن يكذب بهذا حديث وذرني والمكذبين اولي النعمة. ذرني ومن خلقت وحيدا
0:31هنا ما المعنى ذرني ومن خلقت واحدة؟ اتركني واترك من خلقت وحيدا اذا جعلنا الواو عاطفة هنا ماذا يكون المعنى اتركني واترك من خلقت وحيدا. هل معنى هذا انما المعنى اتركني معه لاريك ماذا سافعل به
0:48كيف البطل اذا رأى انسانا مظلوما يقول يقول للمظلوم اتركني مع الظالم اتركني والظالم اتركني معه لاريك ماذا سافعل فهذه يعني الحق مع ابن عاشور في جعلها في جعله مفعولا معه قطعا
1:05خلافا لمن قال يجوز الوجهان صناعة هذا النظر للصناعة كذلك في قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. سورة يونس تركزت على ترسيخ التوكل على الله
1:25فذكرت قصة نوح عليه السلام اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي يعني اذا انتم يعني صعب عليكم مقامي فيكم في الدعوة وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت اي توكلت على الله لا على غيره. فاجمعوا امركم وشركاءكم. ما المعنى
1:45يعني اجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم هل معنى هذا كيف يعني ايش يعني اجمعوا امركم وشركائكم لاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم هل هذا معنى فهل اجمعوا امركم وليجمع شركاؤكم امرهم لا اذا ما المعنى؟ اجمعوا امركم مع شركائكم. مش انتم تقولون الاصنام تكيدني
2:12وستقتلني انتم لا تتركوا الاصنام وحدها اجمعوا امركم مع شركائكم. يعني شركاؤكم والهتكم تكيدوا بي فانتم اجمعوا امركم مع شركائكم ومع كيد شركائكم. مش معنى اجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ولا المعنى اجمعوا امركم وليجمع شركاؤكم
2:31انما المعنى فاجمعوا امركم مع شركاؤكم. شركاؤكم واضح انهم سيكيدونني في رأيكم. ثم يقولون الالهة تضر انتم لا تتركوا الالهة وحدها. ايضا انتم اجمعوا امركم مع شركائكم هذا قطعا مفعول معه
2:48سواء قلنا يعني اجمع بعض العلماء يقول لك اجمع لا تستعمل الا في الامور المعنوية ماذا اجمع امرهم وهم يمكرون؟ بخلاف جماعة تقول جمعت المال وجمع فرعون كيده لكن هذا لو قلنا هذا ليست هي مفعول معه لاجل هذا
3:08بل المعنى هو الذي يعين ان تكون مفعولا معه اي اجمعوا امركم مع شركائكم يعني حتى لو اجزنا انا اجمع كما قال بعض العلماء تتعلق بالامور المعنوية. او الحسية قطعا هي مفعول معهم
3:25واضحة الفكرة فمثل هذه المواضع مثل هذه المواضع هي تتعين فيها ان تكون مفعولا معه. هذه نقطة الاولى التي نريد ان نتحدث عنها اه النقطة الثانية عندنا في اه في المصاحبة معنى المصاحبة هذه اخذناها
3:44اه نأخذ الان صرت والشارع المصاحبة نحن قلنا تفيد المصاحبة في الزمن صحيح الواو تفيد مصاحب الزمن لكن الحكم ممكن تفيد وممكن لا تفيد هذا موقوف على ماذا على القرائن
4:01بخلاف الواو ماذا تفيد شيخ عمر الواو ماذا تفيد الاشتراك في الحكم اما الزمن للقرائن لكن ليست الواو دائما فقط للزمن. قد تكون للمكان اقتران في المكان وقد تكون في الذوات
4:18فهي اوسع من مجرد الاقتران بالزمن. فمثلا اذا عندما اقول سرت والشارع صرتوا بالشارع هي المعنى الشارع اقترن معي في زمن السير على تفسيرنا الاول في زمن السير ان الشارع وانا اقترن في زمن السير هذا صحيح لكن كانه ايضا تشعر بالمكان ايضا. السرت والشارع
4:43ان صرت مصاحبا للشارع زمانا ومكانا ليس فقط الزمان التركيز كانه حتى مع المكان اكثر من الزمان مثلا سهرت والمصباح سهرت المصباح هناك يعني في سهرت وكان في زمن السهر متحد لكن صرت والشارع كانك تركز
5:03على الزمان والمكان مع الزمن يوجد ايضا المكان. عندما نقول كن انت وزيدا كالاخوين يعني انت وزيد اذا قلنا الزمان يعني مصاحبتك انت وزيد للزمان في سماء زمن الكون هذا
5:21لكن حقيقة فيه ايضا المصاحبة الذاتية مثلا قل كيف انت وخالدا كيف انت وخالدا؟ اذا اردنا ان نفسرها بتفسيرنا نقول خالد وانت اصطحبا في زمن الصناعة او زمن الكون لكن ليس فقط الزمن
5:40كيف انت وخالدا؟ يعني شأنك مع خالد شأنك مع خالد الزرت والشارع اه كذا كيف انت وخالدا؟ كن انت وزيدا كالاخوين. فهي حقيقة تدل على مطلق الاقتران. تدل على مطلق الاقتران في الزمان اكثر وقد يكون في المكان وقد يكون في صحبتك معه
6:02بصحبتك معه نعم. فنقول هي لعموم الصحبة في الاغلب للزمان وقد يكون مع ذلك المكان وفي الذوات وفي الذوات. هذا الامر المهم. الامر الثاني عندنا كونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال. كونوا انتم وبني ابيكم. من حيث الصناعة النحوية يقولون يجوز وجهها
6:26لكن ما الواجب بلاغة النصب لانه ليس الهدف ان نكون انت وليكن بنو ابي انما كن انت معهم كن انت معهم. الان عندنا عندنا الفرق بين الواو ومع. هذا فرق مهم جدا
6:44يعني مع ليس شرطا ان يكون في وقت واحد هي مع تكون المكان وتكون للزمان جاء زيد مع عمرو مكانا واو زمانا. جاء زيد مع عمرو لكن الواو هي النص في المعية في زمن واحد
7:02كيف هذا؟ حتى نفهم الفكرة مثلا اسلمت مع سليمان ما الفرق بين اسلمتم مع سليمان واسلمت وسليمان يعني لو كانت اسلمت وسليمان يعني انا اسلمت مع وقت اسلام سليمان انما اسلمت مع سليمان سيدنا سليمان هو نبي ليس مجرد اسلام يعني استسلام تام لله
7:26فانا ضممت اسلامي مع اسلامي سليمان لكنهما ليسا في وقت واحد فمع لا يشترط ان يكون في وقت واحد فاستقم كما امرت ومن تاب معك ما الفرق بينها وبين فاستقم كما امرت ومن تاب واياك
7:48اذا قلنا واتاب واياك يعني تبتما في وقت واحد لكن تاب معك معناه تاب كائنا معك او صائرا معك او ضاما توبته معك لا يشترط ان يكون في وقت واحد. مثلاتي هاجرن معك
8:07اللاتي هاجرن معك. هل النبي من هاجر معهم ابو بكر فقط فهاجرنا معك لا يشترط ان يكون في وقت واحد انما هاجرنا ضامات انفسهن معك لكن هاجرنا واياك يكون هاجرنا في وقت واحد. توفنا مع الابرار يعني يميتك مع موت الابرار
8:32ليس هذا ان توفنا داخلين صائرين مضمومين مع الابرار واضح فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه المعنى انزل في وقت واحد؟ لا. انما انزل مضموما للنبي صلى الله عليه وسلم. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب
8:55ميزان ما المراد بالميزان هنا قال وانزلنا معهم الكتاب والميزان. ما المراد بالميزان هنا؟ هنا قوانين العدل ميزان في سورة الرحمن اقيموا الوزن بالقسط الميزان الحقيقي الذي يشمل كل الة للتقدير
9:14لكن الميزان هنا في الكتابة والميزان لانه عطف على الكتاب وهنا القوانين المضبوطة الدقيقة التي توزن الاحكام عند الناس هذا الذي عليه المحققون من المفسرين. فهنا يختلف انزلنا انزلنا معهم وانزلنا واياهم
9:35المعنى لا تفيد الاقتران في وقت واحد قد تفيد لكن قد لا تفيد كهذه الامثلة. وبهذا يظهر خطأ شيخ المفسرين اكابر المفسرين هو ابو السعود ومن اكابر المحققين حقيقة في التفسير وهو مقدم عليهم حقيقة
9:54خطأه يظهر في قوله فلما جاوزه هو والذين امنوا معه ما امنوا معه. قال ابو السعود الظرف متعلق بجاوزه لا بامنوا لماذا قال هذا؟ فلما جاوزه هو والذين امنوا معه هل هذا يتبادر ان تعلق معه بجاوزه
10:16يعني كانوا قال جاوزه معه الذين امنوا هل هذا متبادر من اللفظ؟ فلما جاوزه هو والذين امنوا معه واضح انها متعلقة بامنوا. ابو السعود اين استشكل؟ ما الذي استشكله؟ استشكل كيف امنوا معه يعني هل ايمانهم يكون في وقت واحد
10:37فحل هذا الاشكال ان نقول مع لا تقتضي ان يكون في وقت واحد. انما امنوا ضامين انفسهم معه في ايمانهم بقوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك توفنا مع الابرار اسلمت مع سليمان الله رب العالمين
10:56نعم. الان اني هذا كل التدقيقات هذه اخذناها. فتحصل عندنا اذا انك اذا راعيت كلام النحا فيتحصل في المفهوم معه خمس حالات يتحصل في المفعول معه خمس حالات وجوب الرفع وجوب النصب جواز الامرين والنصب احسن جواز الامرين والرفع
11:16احسنت او الجواز على السواء لكن ان راعيت المعنى تقل هذه الاقسام فيصير عندنا وجوب الرفع فاشترك زيد وعمرو وجاء زيد وعمرو قبله وجاء زيد وعمرو بعده ووجوب النصب اذا اردت التنصيص على
11:35المعية او لا يصح تشريك مثل سهر زيد والمصباحة واما متى يصح الوجهان اذا انت لم تنصب قرينه فتقل هذه الحالات وهذا شرحناه في المطول يمكن ان تراجعوه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
11:55ونتوب اليك