ملحة الإعراب (45) (المفعول معه الجزء الأول)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام. وصلنا الى باب المفعول معه. قال وان اقمت الواو في الكلام مقام معفن صب بلا ملام. تقول جاء
0:21البرد والجبابة وصح والجباب واستوت المياه والاخشاب. وما صنعت يا فتى وسعدى فقس على تصادف رشدا. اذا المفعول معه اه كما ذكر المصنف هنا. لا بد ان يكون اسما. وعند الجمهور لا بد ان يكون
0:41صريحا لا يصح ان يكون مصدرا مؤولا عند الجمهور. فاذا قلنا هو اسم خرج به ماذا خرج به جاء زيد والشمس طالعة. اشعر ابو الشمس طالعة واو الحال شمسه مبتدأ وطالعة خبر. والجملة في محل نصب حال. هي افادت المعية
1:03وهو الحال افادت معي لكن بعدها جملة وخرج به ايضا لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. معراب وتشرب منصوب بان مضمرة وجوبا. ثم نقول المصدر مؤول على ماذا معطوف نقول والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد. المصدر المؤول معطوفة على المصدر المتصيد لا يكن منك اكل وشرب
1:33هل يصح ان نقول هو مفعول معه؟ لانه مصدر اسم اشترط الجمهور ان يكون اسما صريحا ان يكون اسما صريحا. لكن حفيد بن هشام قال لماذا؟ قال معنا على المعية. ايها اولى ان تقول هو معطوف عن مصدر متصيد. لا يكن منك اكل
1:53وشرب او تقول واو معي لا يكن منك اكل مع شربي مع شربك ما تقول سهر زيد والمصباح قال هذا اولى وايده جماعة من العلماء. قالوا هذا الرأي اولى من ان نجعله معطوفا على المصدر المتصيد. اذا
2:12هو اسم فضلة. اذا ماذا خرج باسم خرج الجملة. طبعا حرف اكيد خارج. خرج الجملة مثل اه كما نقول جاء زيد والشمس طالعة. وخرج الفعل الفعل مثل لا تأكل السمك وتشرب اللبن. فضلا ماذا خرج بالفضلة؟ اسم فضلة
2:34العمدة مثل ماذا ليس مبتدأ وخبر لان مبتدأ وخبر ظاهر هو يقول بعد واو. يعني المبتدأ والخبر هو خارج اصالة بعد واو لكن الذي يتوهم دخوله مثل اشترك زيد وعمرو يعني في الالفاظ في الافعال التي تفتقر الى فاعلين. هناك افعال لا يمكن ان تتم الا بفاعلين
2:54اشترك زيد وعمرو تصافح زيد وعمرو اختصم زيد وعمرو تسابق زيد وعمرو فهذا زيد ماذا نعرف اشترك زيد وعمرو ماذا نعرف زيد فاعل وعمرو هو فاعل في المعنى هو معطوف على زيد لكنه فاعل في المعنى. فهذا نقول
3:15هذا عمدة لا يمكن ان تقول اشترك زيد وعمرا. لان اشترك تحتاج الى فاعلين. اذا خرج بقولنا فضلا ما اذا اه الاف الافعال التي خرجت الافعال التي فيها اشتراك اختصم زيد وعمرو اشترك زيد وعمرو اه تصافح زيد وعمرو. اتضح هذا؟ اذا خرج باسم
3:35الجملة والفعل. وخرج بفضل اشترك زيد وعمرو. قال والاسم الفضلة الواقع بعد واو. هذه الواو ماذا تفيد نصا على المعية في ماذا في الزمن هي تفيد المعية في الزمن. بخلاف واو العطف
3:56بخلاف واو العطف عندما نقول مثلا سهرت والمصباحة ماذا تفيد انا انا السهرة كان مصاحبا للمصباح الان ممكن ان يشترك ما بعدها مع ما قبلها في الفعل او لا يشترك. نقول مثلا جاء زيد وعمرا
4:18ما المعنى الذي نصت عليه الواو ان مجيء زيد مع ووجود عمرو. هذا نص عليه. لكن اشتراك زيد وعمرو هذا تدل عليه القرائن. هنا القرين على ماذا دلت عالاشتراك ام لا
4:34الاشتراك. لكن سهرت والمصباح دلت على ان السهر وقع مع المصباح. لكن هل مصباح ساهر؟ لا فاذا ما ما هو الذي تنص عليه الواو الاشتراك في الزمن تنصه على المقارنة والمصاحبة في الزمن. اما الحدث
4:52الامر متروك للقرائن. ممكن وممكن يمكن ويمكن فجاء زيد وعمرو وعمرو وجاء زيد وعمرا اشتركا سهر زيدان المصباح لم يشتركا فهي لا تمنع تقول لك انا تخصصي ان اقول هذا اشترك مع هذا في الزمن يعني هذا الحدث
5:14حصل مع وجود هذا في من حيث الزمن اما الحكم ممكن وممكن لا. لذلك قال العلماء تدل على على اقتران الاسم الذي بعدها تدل على اقتران الاسم الذي بعدها باسم قبلها في زمن حصول الحدث. اي اقترن المصباح وزيد في عند السهر
5:35سهر وزيد كان بمصاحبة المصباح او تقول مصباح كان بمصاحبة زيد في وقت السهر. هذا معنى تدل على اقتران الاسم الذي بعدها باسم اخر اه قبلها في زمن حصول الحدث اما مع مشاركة الثاني للاول في الحدث او لا؟ هي لا تمنع. هي تقول لك الامر متروك للقرائن انا الذي انص عليه ما هو
6:00اشتراك هذا مع هذا في زمن الحدث في زمن السير في زمن السهر في زمن الاكل في زمن الشرب. اشترك ما بعد الاسم الذي بعدها. مع الاسم الذي قبلها في زمن هذا الحدث. هذا الذي انص
6:13وانا لا امنع من الاشتراك في الحدث هذا اتركه للقرائن على عكس الواو على عكس واو العطف واو العاطف عندما نقول جاء زيد وعمرو على ماذا تنص لمطلق الجمع. ايش يعني مطلق الجمع
6:29كلاهما جاء هي تنص على الاشتراك في الحدث. اما الزمن ممكن جاء زيد اول او عمرو اول او اشترى في الزمن فكل واحد ركزت على شيء واو المعية ركزت على الصحبة في الزمن
6:45وواو العطف ركزت على الصحبة في الحدث وكلتاهما لا تمنع الواو معي تنص على الاشتراك في الزمن وتقول لك ما عندي مشكلة ان يشتركا في الحكم وواو العطف تقول انا انص على الاشتراك في الحكم ولا امنع ان يشتركها في الزمن
7:03عندما نقول جاء زيد وعمرو كلاكما دخل جاء زيد وعمرو للدرس في وقت واحد ما عندنا مشكلة او جاء زيد وعمرو وزيد سبق عمرا او عمرو سبق زيدان ما عندنا مشكلة
7:16وواضحة الفكرة فالواو على ماذا تنص اذا؟ على الاقتران في الزمن. فالاقتران في الزمن محتوم اما الحكم هي تسمح بهذا وتسمح بهذا. هذا معنى قولهم اذا اسم فضلة واقع بعد واو
7:33اخذنا اسم اخرج الجملة والفعل واخذنا فضل اخرج اشترك زيد وعمرو وتصافح زيد وعمرو فهذا لا يصح فيه الا العطف لا يصح اشترك زيد وعمرا لانه كيف اشترك زيد مع من اشترك؟ اذا اشترك زيد مع بمصاحبة عمرو مع من اشترك
7:52لا يصح الفعل لان الفعل لا يكون الا من اثنين. والفضل هذا الفضل. الواقع بعد اخرجه واقع بعدها مع مثلا او باء المصاحبة مثلا جاء زيد مع عمرو بعت الفرس بسرجه يعني مع سرجه هذه ليست لا يسمى مفعولا اه معه. او اذا طبعا هذه الواو بعد واو اريد
8:16بها التنصيص على طبعا عندما نقول بعد واو ماذا اخرجت من المفاعيل اخرج جميع المفاعيل المفعول به والمفعول لاجله والمفعول فيه والمفعول المطلق. وعندنا قال بعد واو خرج الذي يكون بعدها مع او بعد الباء. اريد بها الدلالة على التنصيص على المصاحبة
8:41ولد بها الدلالة على التنصيص على المصاحبة. اما اذا المصاحبة كانت مأخوذة من الفعل فهذه ليس لا يسمى مفعولا معه. مثلا نطوا آآ الطعام والماء مثلا خلطت الطعام والماء فالماء لا نسميها مفعولا معه
8:57لان المعية مأخوذة من خلط هي لابد ان تنص على المعية. الواو هي التي تنص على المعية. هذا يعني المفعول معه. قال وان اقمت الواو في الكلام مقام مقام ماذا نجعلها هنا
9:16مصدر ميمي او اسم مكان ان اقمت الواو في الكلام مقام مع يعني مكان قيام مع واجمل مكان اجمل من مصدر ميمي حقيقة يشترك في يشترك في غير الثلاثي اربعة اشياء ما هي
9:33اسم المفعول والزمان والمكان والمصدر الميمي. فاقام اصلها في الاشتقاق مقام ما اصلها؟ مقوم مقوم ماذا حصل؟ مقوام اه حرق الواو حرف ضعيف لا يستطيع ان يحمل الحركة نقلناه القاف
9:53فنقول تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا. فهنا الاحسن ان نجعلها يعني ان نجعلها اسمها كان حقيقة مقامة مع فانصب بلا ملام. اي لوم ايضا. لكن الملام
10:10هذا مصدر ميمي مصدر ميمي اقوى من مصدر الصريح فهو يدل على التمامية فالمتاب اقوى منها التوبة واليه المصير المصير النهائي اليه مرجعكم الرجوع النهائي هذا من جهة والمصدر ميمي حقيقة ليس مصدرا محضا هو لابد ان يكون من مشتقات
10:28لانه فيه معنى الذات حقيقة. هل معنى اليه الصيرورة مثل اليه المصير صيرورة الحدث محض لكن مصير تشعر ان ذاتا تصير اليه مرجعكم ليس مثل اليه رجوعكم كذلك عندنا المحيا والممات مثلا المحيض ليس مثل الحيض مثلا. الحيض حقيقة الحيض لكن المحيض يعني هذا الحدث الذي يتكرر
10:52نعم. فقال فانصب بلا ملامي. تقول طبعا انصب هل ووجوبا او جوازا؟ هذا يأتينا الحالات ستأتينا بعد قليل. يعني احيانا يجب والرفع احيانا يجب النصب على المعية احيانا يجوز وجهان الاحسن الرفع احيانا يجوز الوجهان الاحسن النصب واحيانا يستوي
11:12الامران قال فانصب بلا ملام تقول جاء البرد والجبابة. هذا مأخوذ من الجب وهو اطع ومنه قوله تعالى الذين جابوا الصخر بالواد الذين جابوا الصخرة بالواد ما معنى ان جابوا الصخرة بالواد؟ قطعوه. والجباب قال هنا هو جباب النخل اي تلقيحه
11:38يعني كيف تلقيح النخل؟ لانهم يأخذون من الذكور ويفرغونها تعرفي نخل ذكور ونخل اناث ويلقحون النخل هذا الجباب هو قطع طلع الذكور وذرها على طلع الاناث. مأخوذة من القطع فهذا متى يكون يكون في وقت شدة البرد يكون في وقت شدة البرد فهو قال جاء البرد والجبابة يعني جاء البرد مع الجباب في وقت
12:03واحد لانه يكون يعني الجباب يكون في وقت البرد. فعندما يرون البرد يفعلون هذا فهذا يكون مع هذا نقول جاء الشتاء والملابس والملابس الكثيفة يعني جاء الشتاء مقارنا للبس الملابس الكثيفة. واستوت المياه والاخشاب
12:26عندنا احتمالات هو يتكلم عن اي اي اخشاب هم في النيل مثلا عندهم مقياس يقيسون فيه ارتفاع الماء يقيسون فيه ارتفاع الماء يرتفع الماء حتى اذا وصل الى هذا الحد مثلا يقولون هذه السنة جيدة اذا وصل اقل يقولون هذه سنة قحط وهكذا
12:46هل الخشبة ترتفع او الماء هو الذي يرتفع الماء. فنقول ارتفع استوى الماء والخشبة. يعني هنا مش لان تساوى الماء وتساوت الخشبة لو كان كذلك ما الواجب لو قصدنا تساوى الماء مع الخشبة وتساوت الخشبة مع الماء ما الواجب هنا
13:07يجوز ام يجب يجوز ما رأيكم بل يجب لماذا يجب؟ لانه يكون من مثل تصافح زيد وعمرو وعمرو هذا اشتراك يكون يعني في فرق بين تساوى واستوى حقيقة ايهما اقوى
13:26استوى لانه لا تستوي الحسنة ولا السيئة مش لا تتساوى. استوى افتعل بالافتعال في مبالغة مثل تسابق واستبقا ايهما اقوى استبق كان كل واحد كان حريصا على ان يسبق الاخر. اختصموا هذان
13:43خصمان اختصموا او تخاصموا اختصموا اشد كأنهم تخاصموا كل واحد كان حريصا على ان يخصم وان يغلب الاخر. فاستووا حقيقة فيه التساوي وزيادة تساوي وزيادة. على كل حال اذا قلنا تساوى هذا مع هذا عانينا ان الماء تساوى مع الخشب والخشبة تساوت مع الماء. هنا يجب الرفع. نقول استوى الماء والخشب
14:06لكن هذا قصدنا الماء الخشبة خلاص واقفة ما الها دخل كيف نقول سهرت والمصباح؟ هل مصباح يسهر المصباح لا يصل اذا قصدك ارتفع الماء حتى ساوى وقارن الخشبة استوى الماء حال كونه كاننا قلنا مقارنا للخشبة
14:24فهنا يجب النصب على المعية ارتفع الماء حتى قارن هو الخشبة. من جهة واحدة النظر. عرفتم؟ الخشبة واقفة والماء ارتفع حتى صاحبها وساواها هنا يكون النصب على المعية واجبا لكن لو فرضنا صورة اخرى انه انا القيت خشبة في الماء
14:46فالماء مرة يتساوى مع الخشبة والخشبة تتساوى مع الماء. هنا يجب الرفع فعندنا ثلاث سور يعني القينا خشبة في الماء وليس الكلام فيها فهنا نقول استوى الماء والخشبة النظر الثاني انه ارتفع الماء فالماء ساوى الخشب والخشب ساوت الماء
15:04فهنا يجب الرفع. اما اذا قصد ارتفع الماء حتى يعني خلينا نقول قارن الخشبة وصار معادلا لها من جهته. فهنا الذي يجب النصب فيه لان الخشبة لها دور لها هنا
15:18لا دور لها في الموضوع. هذا هو حاصل الامر. فهو ذكر دول جبابة. هذا من اي نوع اشتركا في الزمن هل اشتركا في الحدث نعم فجاء البرد لك ان تقول جاء البرد وجاءت الثياب مثلا او جاء البرد وجاء
15:36كيف نقول سرت والنيلة؟ هل يصح صرت سار زيد والنيلة؟ هل يصح صار زيد والنيل ممكن باب المجاز لان النيل يسير ايضا. وين كان يعبر بالجري لكن سرت والنيل هناك لامر اخر الافضل
15:53الافضل نصب فهمتم كيف؟ فهنا لو قلنا جاء البرد والجبابة يعني جاء البرد وجاء وجاء التلقيح جاء التلقيح ولو مجازا ان ما قلت هذا على الحقيقة فيصح الوجهان يصح الوجهان. اما استوى الماء والاخشاب ما الواجب
16:13النصب على المعنى الذي ذكرناه. فلذلك عدد المثال كانه يقول لك واو المعية تنص على الزمن واما الحكم فقد يشتركان مثل جاء زيد وعمرا وجاء البرد والجبابة وقد لا يشتركان مثل سهر زيد والمصباح
16:31او استوت المياه والاخشاب. نعم. وما صنعت يا فتى وسعدى الناصب للمفعول معه لابد ان ينصب المفعول به ما يصح ان ينصب المفعول به يصح ان ينصب المفعول معه وما لا فلا
16:50وما لا ما هي الاشياء التي يمكن ان تنصب المفعول به اولا المصدر صح والفعل اسم الفاعل واسم الفعل ايضا واسم الفعل واسم مفعول قد ينصب المفعول به اذا كان متعديا. الاثنين. اما الصفة المشبهة هل تنصب مفعول به؟ اذا لا فلا تنصبوا المفعول معهم
17:15اسم التفضيل هل ينصب المفعول به؟ لا فلا ينصب المفعول معه. تقول في الفعل سهرت والمصباح واذا اسم فاعل ماذا تقول؟ انا ساهر والمصباحة اسم مفعول مثلا الناقة متروكة وفصيلها يعني مع مع ابنها
17:36مع ابنها و مثلا في اسم الفعل رويدك وزيدا رويدك والغاضبة رويدك والغاضبة يعني امهل نفسك مع الغاضب. رويدك والغاضبة فرويدك اسم فعل في المصدر يعجبني سهرك والمصباحة سهلة يعني اسم الفعل سهرت او سهرة زيدون مصباحا. اسم الفاعل انا ساهر
18:04والمصباحة اسم مفعول الناقة متروكة وفصيلها اي مع فصيلها ليرضعها والمصدر مثلا رويدك والغاضبة يعني امهل نفسك مع الغاضب لا تغضب معهم والمصدر يعجبني سيرك او سهرك والمصباح. مثلا سهرك والمصباح
18:26فهذه الناصبة لها لكن سمع العرب النصب بما بعد ما وكيف بعد ما وكيف خاصة لكن ليس وجوبا حسب المعنى يعني اذا صح المعنى. فتقول ما لك ما لك وزيدا
18:44او اقول لزين كيف انت وعمر كيف انت وعمر؟ نقول كيف انت وقصعة او كيف انت والمنسفة بلاش قصعة من فريد كيف انت والمنسفة؟ او كيف انت والمقلوبة هنا نصب
19:03بدون فعل ولا اسم فعل ولا شيء مما ينصب المفعول به الجماعة من العلماء قالوا خلاص هذا مسموع العرب ولا نأول ولا ندخل في التفاصيل يعني وجماعة قالوا لا لا بد ان ندخلها تحت القاعدة
19:18لابد ان نقدر فعلا هذا الفعل يجوز ذكره ويجوز حذفه فلذلك الشيخ هنا صرح بذكره قال ما صنعت يا فدى يا فتى وسعدى هل يمكن ان نحذفه ايش ممكن ماذا نقول
19:35مثلا كيف انت وسعدة؟ كيف انت يا فتى وسعدة؟ ما لك يا فتى وسعدى مثلا كيف انت وسعدى مالك وسعدى مثلا يصح الشيخنا صرح بي ليقول لنا هذا الفعل جائز للذكر وجائز
19:53الحذف خلافا لمن قال يجب. فقس على هذا تصادف رشداه. اذا تحصل عندنا ان المفعول معه اسم صريح ليس مصدرا مؤولا فعلا ولا جملة ولابد ان يكون فضلة فلا يكون مثل اشترك زيد وعمرا لا يقال بل اشترك زيد وعمرو بعد
20:13او فاذا كان بعد مع او الباء ليس مفعولا معه. وهذه الواو لابد ان تكون نصا في المعية بخلاف خلطت قمحة وشعيرة مثلا فالمعية اتت من خلطته وبقية المفاعيل خرجت لانها تكون بدون واو وناصبه لابد ان يكون ناصبا للمفعول للمفعول به
20:39فينصبه اسم الفاعل. المصدر والفعل واسم الفاعل واسم مفعول واسم الفعل. ولا ينصبه الصفة المشبهة ولا اسم التفضيل. طب المفعول معه الواو على ماذا تنص؟ تنص على انها الاسم الذي بعدها. صاحب الاسم الذي قبلها في الزمن
20:57في زمن الفعل هل تمنع هل تنص على الحكم؟ ليس لها مدخل في الحكم هي اذا لا تتكلم عن الحكم تقول انا فقط انص على الزمن اما الحكم هذا القرائن انظروا المعنى ان صح المعنى فقولوا معطوف اه في الحكم اشتركا وان لم يصح المعنى قولوا لم يشتركا فاذا قلنا
21:17نعم مثلا سهر زيد والمصباح لا يصح هنا الاشتراك في الحكم اما جاء زيد وعمرا يصح الاشتراك في الحكم هذا هو عكس واو العطف واو العطف على ماذا تنص عن الاشتراك في الحكم. جاء زيد وعمرو. لكن الزمن هي تترك لك تترك هذا القرائن
21:40ممكن تقول جاء زيد بن عمرو قبله او جاء زيد عمرو بعده او جاء زيد وعمرو معه. طب هل لي ان اقول جاء زيد وعمرو وجاء زيد عمرا مطلقا هكذا
21:53لا المعنى هو الذي يحكم اذا اردت التنصيص انهما جاء معا ماذا تقول جاء زيد وعمرا قطعا هذا واجب النحاة عندما يقولون جائز ان تقول جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرا هذه وظيفة النحاة
22:09يعني الدمامين اعترض على النحاة هذا صحيح اعتراضه. لكن هم هذه وظيفتهم وظيفتهم ان يقولوا هذا التركيب جائز وهذا التركيب جائز. بغض النظر عن معنى لكن هم لا يقصدون انهما بمعنى بمعنى لا. عندما يقول لك مثلا جاء الامام علي ايش يجوز في علي
22:30البدل وعطف البيان. نقول لك بدل وعطفيان لكن لا يقصد انهما بمعنى فاذا انت هم يقولون جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمر لكن ان ان قصدت التنصيص على المعية ما الواجب
22:43النصب. وان قصدت اه بقاء الاحتمال والابهام ما الواجب جاء زيد وعمرو. اما اذا اطلقت يجوز الوجهان اذا اطلقت دون قصد نقول يجوز الوجهان واضحة الفكرة. هذا معنى وان اقمت الواو في الكلام مقامة مع فانصب بلا ملام. تقول جاء البرد والجبابة واستوى
23:08المياه والاخشاب لماذا اعطانا مثالين؟ الاول يصح الاشتراك في الحكم والثاني لا يصح الاشتراك في الحكم. لماذا اعطانا التي بعدها؟ حتى يقول لك ان قد ينصب مفعول معه دون فعل
23:22وفي هذه الحالة يجوز ذكره ويجوز حثه وصرح بذكره. مثل كيف انت وقصعة من فريد او كيف انت والمنسفة او المقلوبة وما انت ايضا وما صنعت يا فتى وسعدى فقس على هذا تصادف رشدا. تفضل سيدي
23:42يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وبكم يا رب المفعول معه هو الاسم الفضلة الواقع بعد واو اريد بها الدلالة على المصاحبة من غير تشريك في الحكم. اذا هو الاسم فهمنا الفضل فهمناه. الواقع بعد واو فهمناه
23:58بس لاحظ العبارة الان موهمة اريد بها الدلالة على المصاحبة من غير تشريك في الحكم هذي عبارة المكهودي اريد بها الدلالة على المصاحبة من غير تشريك في الحكم موهمة صحيح
24:13توهمك انه لا يصح التشريك في الحكم. لو ابدلنا يعني هي ممكن ان نؤولها تأويلا صحيحا. نقول يعني هي وظيفتها ماذا هل هي لها دخل في الحكم؟ لا. لا. اريد بها الدلالة على المصاحبة في الزمن. وليست دلالة على التشريك في الحكم. هذه وظيفتها. فالمعنى صحيح
24:36لكن العبارة تعبير بها مهم فالافضل ترك هذا التعبير. لان الطالب يظن ان المفعول معه قطعا لا يصح التشريك في الحكم. يوهم هذا لو ممكن لو قال لا اريد بها الدلالة على المصاحبة لا التشريك في الحكم بدون غير
24:54مش من غير لا اريد بها المصاحبة لا التشريك في الحكم هذه اوضح للطالب. يعني لو وضعنا مكان من غير لا هذا صحيح؟ هي ما وظيفتها؟ اريد بها الدلالة على المصاحبة لا التشريك في الحكم. يعني لكن عبارة غيره احسن. قالوا
25:11عبارة غيري قال تدل نصا على اقتران الاسم الذي بعدها باسم اخر قبلها في زمن حصول الفعل سواء كان مع المشاركة في الحدث ام لا العبارة غير موهمة ان هي تدل نصا على على اشتراك الاسم الذي بعدها مع الاسم الذي قبلها
25:28به الحدث في زمن الحدث هذا. على اقتراب الاسم الذي بعدها باسم اخر قبلها في زمن حصول الحدث. يعني اشترك المصباح وزيد في زمن السهر سواء كان سواء كان مع الاشتراك في الحكم او لا هكذا العبارة واضحة
25:46في عبارة المصنف لا نستطيع ان نخطئها لكنها موهمة لا سيما في هذا المستوى موهمة لو ممكن لو وظعنا لا التشريك في الحكم اخف اخف ضررا يعني اخاف ضررا. نعم. وشرطه ان يكون مسبوقا بفعل ظاهر او مقدر او اسم فيه معنى الفعل وحروفه. جيد. اذا ما شرطها؟ ان يكون مسبوقا في الاغلب هذا
26:07في غير ما وكيف في غير ما وكيف وفي غير حقيقة بعض اسماء الافعال وقد ورد بعض اسماء الافعال ليس فيها حروف الفعل. عندنا العوامل ثلاثة اقسام اما فعل او ما فيه معنى الفعل وحروف الفعل
26:26او في معنى الفعل دون حروف الفعل الثلاثة تنصب الحال يعني مثلا ان تقول جاء زيد ضاحكا نصبها جاء ايش نقول اسمي فاعل مثلا انا سائر ضاحكا. جيد. انا سائر ضاحكا. هنا عامله اسم فاعل. هذا فيه معنى الفعل وحروف الفعل
26:47السائر نفس حروف فعل ساير الفعل. لان هناك عوامل فيها معنى الفعل دون حروف الفعل. هذا شرحناه في المطول على الاجومية مثل اسم الاشارة مثلا هذا مثل هذا بعلي شيخا. ما الذي نصب شيخا
27:04اما انبه منها او اشير فيها معنى الفعل لكن هل فيها حروف الفعل لا مثل اسم الاشارة مثلا ليت ليت مثلا معناه اتمنى فيها معنى الفعل لكن دون حروف فعل
27:19تأمل فيها اشبه فيها معنى الفعل دون حروف الفعل. هذه تنصب الحال لكن لا تنصب المفعول ها معه اذا اشترك الحال والمفعول معه ان الفعل ينصبه وان ما فيه معنى الفعل وحروف الفعل ينصبه. اما الذي فيه معنى الفعل دون حروف الفعل لا ينصب المفعول ها
27:38معه. هذا معنى قوله شرطه ان يكون مسبوقا بفعل ظاهر او مقدر اين مقدر؟ اسماء الافعال النجاح لا اسماء الافعال قسمان قسم فيه معنى الفعل وحروف الفعل مثل دراكي نزالي اكالي شرابي
27:56وهو قسم فيه معنى الفعل دون حروف الفعل مثل صه صح بمعنى اسكت الفي معنى الفعل لكن ما في حروف فعل فاسماء الافعال قسمان لكن حقيقة سمع بعد اسماء الافعال التي فيها معنى الفعل دون حروف الفعل نصب مفعول معه. نعم. على كل حال. اذا الذي ينصب المفعول معه اه الفعل وما فيه معنى الفعل
28:20وحروف الفعل. طبعا وحروفه معطوفة على معنى. ايش نعرف معنى فيه خبر معنى مبتدأ وحروفه معطوف على معنى فلا تقرأها اسم فيه معنى الفعل وحروفه انتبه وحروفه وقلنا ذكرنا لكم خمسة اقسام. الفعل واسم واسم الفاعل واسم المفعول واسم الفعل مصدر
28:48والمصدر. فمثال الفعل الظاهر تفضل. فمثال الفعل الظاهر نحو جاء البرد والجبابة اي مع جباب النخل اي كيف نقول؟ جاءت المدارس والمصاريف شو هالمصاريف يعني بدك تدفع اقساط واشياء كثيرة. جاءت الجامعة
29:06وا وماذا والدفعات يعني مع الدفعات الكثيرة او جاءت بدأت الجامعات والشدة. لانه اذا كانت اقساط غالية مثلا مثل هذا نفس المثال هنا. نعم اي تلقيحه من الجب وهو القطع من القطع ومنه الذين جابوا الصخرة بالواد. نعم. ومثل استوت المياه والاخشاب اي مع الاخشاب
29:31لانها لم تكن موجة حتى تستوي بل المقصود ان المياه بلغت في ارتفاعها الى الاخشاب. فاستوت معها معها. هذا معنى قول العلماء هنا استوى الماء والخشبة قال اي ارتفع الماء حال كونه مصاحبا للخشبة
29:50ارتفع ليس حال بس نحن نذكر الحال للتوضيح المعنى. يعني از ارتفع الماء حال كونه مصاحبا للخشبة وليس معنى استوى الماء واستوت الخشبة اذا قصدت هذا يعني انا الان ارتفع الماء وتساويا. فممكن ان نقول تساوى الماء والخشبة
30:09او استوى الماء والخشبة ويجب الرفع اما اذا قصدي لا ارتفع الماء حال كونه مصاحبا للخشبة كأن الخشبة كيف نقول سهرت والمصباح. المصباح لا يسهر. بس انا سهرت مجاورا له يعني. نعم
30:26وكذا ما صنعت يا فتى وسعدى لان المراد السؤال عن عن صنعه مع سعدا لا عن صنع كل سمعتم؟ بالمقصود ان المياه بلغت في ارتفاع الى الاخشابين هي التي ارتفعت حتى قارنت ممكن ان تقول قابلت قارنت الخشبة. ممكن هذا اوضح يعني
30:45هذا اوضح. نعم ان المياه استوت معها اي ارتفعت فاستوت معها اي ارتفعت وكذا ما صنعت يا فتى وسعدى ما صنعت؟ لنا ان نقول ما لك وسعدى او كيف انت وسعدى؟ ولك ان تصرح. ولك ان تصرح. فالمصنف هنا صرح بهذا الفعل. نعم. لان المراد السؤال عن صنعهما
31:06مع سعدة لا عن صنع كل منهما. شوفوا هنا ما صنعت وسعدى لو قلنا نأتي بمثال اوضح ما صنع زيد وسعدة هل يصح العطف ممكن ايش يكون معنا؟ ما صنع زيد وصنعت سعدا. لكن اذا انا قصدي ما صنعتها مع سعدا انت من جهتك يعني
31:29ما صنعت وسعدى هنا سعدا ما لها دخل انت ايش فعلت معها؟ هنا يتعين والعلماء يقولون الاحسن النصب على المعية لكن اذا قصدنا هذا المعنى هو ليس الاحسن هو الواجب ان النصب
31:44اذا كيف نقول مثلا عندما نقول ما صنعت انت ما صنعت؟ بلاش صنعت لا اريد العطف على الضمير لانه في اشكال. ما صنع زيد وسعد اذا قصدنا ما صنع زيد وصنعت سعدة هذا عطف. يجب
31:59اما ده قصدي ما صنع زيد مع سعداء هنا حقيقة يجب النصب مثل لو لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها او لو تركته خلينا نقول لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها النحايا يقولون الاحسن
32:17طبعا الكلام انه حالة ليس خطأ لان هذه وظيفتهم ان يقول لك هذا جائز وهذا جائز طبعا هم لا يعرفون المعنى لكن من حيث التركيب لك ان تجعلها عاطفة ولك ان تجعلها واوا معية. لكن نظرت للمعنى ما هو الواجب حقيقة؟ لو تركت الناقة وفصيلها يعني ابنها
32:40مع قطعا لو انا تركت الناقة هنا وتركت فصيلها في جبل اخر هل يرضعها فهنا قصدي لو تركت الناقة مع فصيلها انا اقول مثلا اقول لرضوان كن انت وزينب كن انت وزينب
32:58ولواء زينن كالاخوين كن انت وزينا كالاخوين. انا اوجه الكلام لرضوان ما الواجب هنا؟ نصب. نصب على المعية. هو من نحاه يقولون جائز الوجهين. يجوز الوجهان. يعني لك ان تقول كن انت وليكن زين
33:17كالاخوين. لكن انت لو تدبرت في المعنى هو لا يريد هذا المعنى. هو يقول لك كن مع اخوانك كن انت وهو كالاخوين فهو ليس مأمورا زين ليس مأمورا. كن انت وزينا يعني مع زين
33:30فمن حيث النحو يصح الوجهان ظاهرا يعني لكن من حيث البلاغة والدقة هذا متعين. هل النحاة اخطأوا؟ لا هم وظيفتهم ان يقولوا لك هذا تركيب صحيح وهذا جائز. البلاغيون بعد ذلك ومدققون من النحاك الدماميني. يقول لك ان اردت هذا المعنى فهذا واجب وان اردت هذا معنى فهذا
33:48من حيث الخطاب مخاطب فقط. نعم. بالضبط. نعم ومثال الفعل المقدر كيف انت وقسعة من فريد؟ شف كيف انت؟ هنا نصبوا بدون فعل ولا ما في معنى الفعل وحروف الفعل
34:04بعض العلماء خلاص قالوا خلاص اتركوها بدون تقدير ولا شيء. لكن الجمهور قالوا لا نريد ان نسهل على الطلاب وان نرجعها الى القاعدة السابقة ماذا تقدر هناك؟ كيف ان تكونوا او تصنعوا. ليس شرط ان تقدر تكون
34:22لك ان تقدر تصنع كما فعل الحريري لو اخذنا كيف تكونوا كيف تكون وقصعة من فريد؟ يعني ايش راح تعمل؟ عندما يكون امامك قصعة من فريد كيف تكون والمنسفة عند الاردنيين
34:36اه وكيف تكون والكبسة مع السعوديين مثلا؟ وهكذا. فاذا قلنا كيف انت وقصعة ماذا تعربون كيف؟ قبل ما ندخل في هذا الاعراب اذا قلت لكم كيف كيف تعربونها الاستفهام لا بشكل عام ما هي قاعدة اعرابي كيف
34:59اسم استفهام. لأ هي دائما تحب المساعدة هذه كيف؟ كيف تحب المساعدة كيف تحب المساعدة؟ يعني اذا جاء بعدها مبتدأ ما في خبر تقول انا خبر اذا بعدها اسم كان ما في خبر كانت تقول انا خبر كان
35:16اذا بعد فعله تعدى لواحد اخذ مفعولا واحدا تقول انا الثاني. تحب المساعدة ما في احد يحتاج مساعدة تقول انا حال. ترى حالها. تكون حالها وهي طبعا في في حكم الجار المجرور
35:32فكيف في معنى في اي حال او على اي حال في اي حال او على اي حال فهي مستحيل ان تكون مبتدأ دائما عاملها كالجار مجرى الظرف فاذا قلنا كيف انت؟ يعني في اي حال انت؟ ايش تعرف انت
35:51مبتدأ كيف استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر لانه مبتدأ يحتاج الخبر كيف كان الجو كان الجو اسمها. ايش تحتاج الجملة؟ خبر كان. خبر. فكيف ماذا تكون؟ خبر كان. خبر كان. كيف وجدت العمل
36:10وجدت العمل مفعول اول كيف تكون مفعولا؟ ثانيا. ثانيا. طب كيف جئت؟ جئت هل تحتاج لشيء هذه كيف حالك قبل ما ندخل هنا نأخذك لطائف يعني بالنسبة استوى الماء والخشبة اذا كان الامام النحاس جالسا عند
36:28عند هذا مقياس النيل وكان يقرأ في العروض كان يقرأ في العروض فظنه بعض الجهلاء انه يسحر النيل حتى ينزل فدفعه في الماء فمات. الامام النحاس اذا قرأتم في ترجمته
36:44كان يقرأ العروض وآآ فدفع في الماء فمات يعني وبعض الشناقطة كان يقرأ لامية الافعال اه وجهان فيه من يحسب مع وغرتا وحرتا استئست وهيلا وهذه كالطلاسم هايلامية الافعال فاخذوه وسجنوه حتى حققوا معه ظنوه ساحرا يعني
37:06نعم هذا من اللطائف ومن لطائف لكيف؟ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا بها قال ابو السعود بالدليل البرهاني عدم جواز الكفر. كيف الدليل برهان؟ ايش تعرفون كيف هنا كيف تكفرهن؟ تكفرون هل تحتاج لشيء؟ لا حال. اذا حال. كانه قال بالدليل برهاني تدل على عدم جواز الكفر. لانه يقول لك على اي حال هذا انكار
37:35على اي حال تكفرون يعني لا يوجد حال تسوغ لك الكفر يعني في اي حال انت منعم عليك متفضل عليك يعني فقير غني ووحيد في اي حال لا يسوغ حال من الاحوال لك الكفر
37:52فالكفر اذا لا يسوغ في حال من الاحوال فهو غير جائز يعني على اي حال تكفرون استفهام انكاري فكانوا يقول لا يوجد حال يسوغ لك الكفر فالكفر ممنوع بالطريق البرهاني
38:05عرفنا ففهمنا كيف طب كيف تكون وقصعة كيف تكون انت وقصعة من فريد. ماذا تعربون كيف؟ اذا جعلتم كان ناقصا كيف خبر كان وانت اسمها وانت اسمها. طيب اذا جعلنا كان تاما ماذا تعربون كيف
38:26كيف؟ حال. حال وانت فاعل فهمت ا؟ ايه يعني كيف تكون انت وقصعة؟ قصعة قطعا ماذا؟ مفعول معه ان نصبناها. كيف كيف تعربها؟ اذا تقول كانتا ناقصة فكيف مثل كيف كان الجو
38:49وانت اسمها واذا جعلت كان تاما فانت فاعلها وكيف حاضر تعرفون كانت تامة؟ كان الله كن فيكون خرجت الشمس فكان الظل وكان النور اي وجد الظل ووجد النور هذه كانت تامة تحتاج فاعلا فقط
39:08فاذا فهمنا الفكرة لكن قد يسأل سائل هنا انت هل اسم كان انت المستتر ولا انت الموجود انظروا الجملة كيف انت وقصعة ما رأيكم؟ كيف انت وقصعة انت يعني اين اسم كان هل هو الموجود ام المحذوف
39:30محذوف تكون المستتر او الظاهر يعني فارس الفكرة يعني كيف تكون انت؟ يعني مثلا اسكن انت وزوجك ماذا تعربون انت؟ توكيد. توكيدا. نعم. هل نفعل هذا هنا؟ لا لانه جائز
39:46يعني هل نقول كيف تكون انت وانت توكيد لا لا قطعا انما هي اصل الجملة كيف تكون او تصنع وقصعة من فريد. فلما حذفنا تكون او تصنع ماذا حدث الضمير المتصل انفصل
40:04فانت هي الاسم انتبهوا وهي الفاعل خلافا للحاشية هنا في موضع اصاب وموضع اخطأ جعل الفاعل مستتر جعل فاعل واسمه كان مستتر انتبهوا لهذا في خطأ في الحاشية. فهمنا الفكرة اذا كيف انت وقصعة من فريد؟ ماذا نعرف كيف
40:27اذا جعلنا كان تامة ماذا نعرف كيف؟ كيف حال اذا جعلناها ناقصة كيف خبر كان؟ انت اذا جعلنا كان تامة فاعل. واذا جعلناها ناقصة اسم كان لو قدرنا كيف تصنع
40:42والمنسفة كيف تصنع المنسف؟ المنسف يعني هذا الذي لا يعرف من الاردنيين غير الاردنيين تعرفون لبن ولحم وارز يعني. هذه اكلة الاردنيين في في الاعراس واذا اكلتها ينسفك نسفا. لا سيما المنسف الكركي يعني مرة اكلنا يعني منسف كركي
41:02عزمونا في الكرك عمل شدة مطربة يعني المشايخ صار يعني الكلام خرج عالحدود يعني. نعم. كانه يسكر طيب اذا قلنا كيف تصنع والمنسفة اذا قدرنا تصنع ايش تعرفون كيف قطعا حالها
41:21ما في تامة وناقصة والتاء ماذا تعربها فاعل طيب كيف الفاعل انفصل هي كانت تصنع فلما حذفنا تصنع انفصل الضمير واضحة ان شاء الله؟ نعم. اذا كانه يقول لنا العامل لابد ان يكون فعلا او ما فيه معنى الفعل وحروفه. لكن هناك
41:42ما نصب المفعول معه بعد ما وكيفه والجمهور قدروا الفعل ليجعلوا القاعدة مطردة وان انتقدهم بعض المحققين قالوا هذا تكلف فماذا تقدر تكون تصنع؟ وان قدرت تكون لك ان تجعلها تامة او ناقصة
42:03سهل ان شاء الله؟ ان شاء الله هذا معنى قوله هنا اعد ما صنعت يا فتى ومثال الفعل مقدما المراد السؤال عن لان مراد السؤال عن عن صنعه مع سعدا لا عن صنع كل منهما. طب اذا الكلام مع صنعه مع
42:18هل تجعله هل يجب النصب ام يجوز يجب من حيث المعنى. من حيث المعنى يجب. نعم. ومثال الفعل المقدر كيف انت وقصعة من فريد وما انت وزيد. كيف تكون وقسعة من فريد
42:34وما تكون انت وزيدان؟ طيب اذا نظرنا ما تكون انت وزيدا يعني في كيف جعلنا كان تامة وناقصة صحيح كان تاما وناقصة طب هل ما تكون خبرا لكانا؟ لا. لا. ما ما الاعرابات لما؟ اذا قلت لك ما اسمك؟ ماذا تعرب ما
42:56مبتدأ واسمك خبر او العكس. مم. ما عندك ماذا تعرب ما؟ مبتدأ وعندك خبر ما ما فعلت ايش تعرف ما عندنا اعراب لماء تكون فيه خبرا لكانا اذا ما في اعراب لما تكون في خبر لكان
43:16ماذا يتعين في تكون هنا؟ ان تكون تامة او ناقصة تامر نعيد لكلامي. يعني كيف يمكن ان تعربها حالا ويمكن ان تعربها خبرا لكانت فتكون لك ان تجعلها تامة او ناقصة
43:30لكن ما تكون انت وزيدان ما عندنا اعراب لما ما فقط اعراباتها مبتدأ خبر مفعول به فقط. لا تخرج عن هذه الاعرابات ما وكذلك من؟ اذا قلت لك من في الدار ماذا تعرف من
43:44مبتدأ من جاء مبتدأ من عندك مبتدأ من مثلا من في الدار مبتدأ من اكرمك مفعول به لانه فعل متعدد لم يأخذ مفعوله مفعولا به. ما تكون انت وزيدا ما عندنا يمكن ان تكون مبتدأ مثل ما اسمك
44:09ويمكن ان تكون خبرا يعني ما اسمك مبتدأ او خبر؟ ما عندك ما مبتدأ وعندك اه خبر. ما يمكن ان تكون خبرا لكانا مثلا نقول ما كان عملك ما كان عملك فنقول عملك اسم لكان وما خبر
44:30لكن لا تكونوا حالا ما لا تكون حالا يمكن ان تكون خبرا لكان مثلا نقول ما كان عملك فكان عملك ما يعني اي شيء كان عملك يمكن ان تكون خبرا لكنها لا تكون حالا
44:47الان على هذا اذا كانت يمكن ان تكون خبرا لكن لا تكون حالا يتعين ان تكون كان ناقصا طب هل في حل للمشكلة بان تكون تامة هل في حل للمشكلة؟ يعني قلت يجب ان تكون ناقصة ولا ولا يجوز ان تكون تامة لانك ان جعلتها تامة تجعل ما حالا وما لا
45:10تعرب حالا. هل في حل لهذه المشكلة؟ نقول نعم حلها ان نجعل ما مفعولا مطلقا ان نجعلها مفعولا مطلقا يعني اي كون تكون اي كون تكون او اي وجود توجد
45:28اي وجود توجد كيف مثلا؟ الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ نقول اي فعل فعل ربك باصحاب الفيل اه كذلك مثلا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون هي مفعول مطلق
45:43فابن هشام قال ممكن ان نجعلها ان نجعلها تامة وان نجعل ما مفعولا مطلقا اذا نعيد كيف كم اعرابا فيها؟ كيف انت وقصعة اعرابان اما ان نجعل كان تاما او ناقصة ان جعلناها ناقصة فكيف
46:04خبر. ان جعلناها تامة فكيف حال؟ الان الجمهور قالوا اذا قلنا ما تكون انت وزيدا لا يصح ان نجعلها تامة لانك ان جعلتها تامة لابد ان تعرب ما حالا وهذا غير جائز عندهم. فما الحل اذا
46:21الحل ان نقول هي ناقصة وانت اسمها وما خبر كان ابن هشام قال لماذا لا تجعلوها تامة وانت فاعل؟ وما مفعول مطلق نقول هل لهذا نظيرنا؟ يقول نعم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني اي فعل فعل ربك باصحاب الفيل
46:43وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي ينقلبون اي منقلب. وهنا اه كذلك يعني اي كون تكون او اي وجود توجد بهذا المعنى قال وما تكون انت وزيدا؟ ومثال الاسم المذكور مثل انا سائر والنيلة. اذا ماذا اعطانا؟ اعطانا فعل مذكور مثل اه مثل له
47:06بامثلة المثال الذي مثل له جاء البرد والجبابة وقد يكون العامل فعلا مقدرا ما مثاله الفعل مقدر كيف كيف انت وقصعة من فريد؟ ما انت وزيدان. هل يصح التصريح به ام لا هذا الفعل؟ يجوز. يجوز. ما مثال التصريح به؟ وما صنعت
47:28ضيافة وسعدا. ويصح حذفه مثل كيف انت وقصعة من فريد. ما انت وزيدان ما انت وزيدان وماذا نعرب انت فاعل او اسم كان في الجملتين نعم سيدي الاسم المذكور نحو
47:50ومثال الاسم المذكور نحو انا سائر والنيلة. انا سائر والنيل. ما الذي نصب النيل؟ سائر وهو فيه معنى الفعل وحروف الفعل. نعم. واعجبني استواء الماء والخشبة ما العامل فيه هنا؟ استواء وهو مصدر. فيه معنى الفعل وحروف الفعل
48:07وانما عدد المثال عدد وانما عدد المثال ليفيد ان ما بعد الواو قد يكون صالحا للعطف كالمثال الاول والثالث وقد لاول صاحي عطف البرد والجبابة صالح العاطف. ما صنعت يا فتى وسعدى؟ صالح العاطل لانه يصح انه ما صنعت انت وصنعت سعدا. او ما صنعت انت معك
48:27صعدا نعم. وقد لا يكون قد لا يكون يعني لا يصح في التشريك في المعنى مثل استوى الماء والخشبة سهر زيد والمصباح. نعم سيدي. وان وانما لم يصلح لما مر. لما مر. يعني اخذنا استواء الماء والخشب وشرحناه. مثل سهر زيد والمصباح. نعم سيدي. ومثله لا
48:48تنهى عن القبيح واتيانه وانما لم يصح العطف لاقتضائه خلاف المعنى المراد. ومثله مرة ثانية ومثله لا تنهى عن القبيح واتيانه. نعم. هذا مثله في ماذا في جواز العطف او امتناع العطف
49:03انصناع العطف لا يصح ان نقول لا تنهى عن القبيح واتيانه ايش يصير المعنى لا تنهى عن قبيح ولا تنهى عن اتيانه. هذا المعنى غير مراد مثل لا تأكل السمكة وتشرب اللبن لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. اللبن. فهنا في هذه الحالة لا يصح العطف بل يجب نصبه
49:26على المعية لا تنهى عن القبيح واتيانه لا تنهى عن قبيحه واتيانه. هذا يجب النصب على المعيارين. لا تنهى عن قبيح مع اتيانك له. نعم وانما لم يصح العطف لاقتضائه خلاف المعنى المراد. بل فيه الامر بتقرير القبيح واتيانه. فيه الامر بتقرير القبيح واتيانه. كان يقول لا
49:48قبيح ولا تنهى عن اتيانه بل اسمح للناس ان يفعلوه يعني. نعم. وقد يتبين لك مما قلنا انه ليس من المفعول معه قول ابي الاسود الدولي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيما. هنا هل يصح ان ننصبه على المفعول معه
50:08لا لماذا هنا فعل اشترطنا ان يكون اسما صريحا. اذا اعترض علينا معترض قال انتم كيف تعربونه؟ نقول هنا في ان مضمرة المصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد. فهنا في مصدر اسم نقول نشترط الاسم الصريح لا المؤول
50:31من خالف في هذا قلنا حفيد بن هشام خالفي هذا قال لي ايها اولى ان تقول معطوف عن مصدر متصيد ام تقول هو مفعول معهم ووافقه جماعة المحققين. قالوا هذا المفعول معهم مش انتم اشترطتم الاسم هو اسم. لكن اسم مؤول
50:50وهنا لا تحتاج ان تتصيد مصدرا تكون مفعول معه منصوب المفعول معه دون تقدير شيء بدون ان تعطف عن المصدر المتصيد والمعنى واحد لا تنهى عن خلق مع اتيانك لهم
51:02نعم ونحو جاء زيد والشمس طالعة لانتفاء لاسمه اذا انتفاع الاسم لانه الشمس طالعة ماذا نعربها هنا جملة الشمس مبتدأ وطالعة. خبر. خبر الجملة في محل نصب حال بمحل نصب حال. نعم. اذ الاول فعل والثاني جملة اسمية. ولا نحو مزجت مزجت عسلا وماءا. مزجت عسلا وماء. اذا قلنا مزجت عسلا
51:28هي دلت على التنصيص انه مزجت هذا مع هذا لكن التنصيص من اين جاء؟ هل هو من الواو او من مزجت مزجت وهذه واو مجرد عاطفة فقط نعم. اذ الواو فيه للعطف والمعية استفيدت من العامل. الفكرة نحن قلنا الواو ماذا تنص؟ ان هذا مع هذا في وقت واحد
51:48واو المعية. واو العطف على ماذا تنص؟ اشتركا في الحكم. فهنا الواو ما فائدتها؟ هل تريد الدلالة على الزمن ام على الحدث عالحدث لماذا؟ لان الاشتراك في الزمن هذا مستفاد من خلطته. فوظيفتها هنا ان تقول هذا خلط مع هذا فقط. اشتركا في الخلط
52:12واما الزمن اشتراكها في الزمن هذا مدلول مزجت. هذا معنى كلامي هنا ولا نحو مزجت عسلا وماءا. نعم سيدي وليس من المفعول معه ايضا ولا كل رجل وضيعته لانتفاء شرطه. الان عندنا الضيعة تطلق اطلاقات تطلق على القرية الصغيرة تطلق
52:32على الارض المغلة التي تدر الخير الكثير لصاحبها. وتطلق ايضا على العقارات. وتطلق ايضا على الحرفة والصناعة لان الانسان اذا تركها يضيع فنحن مثلا دخلنا مدينة فقلنا كل تاجر وتجارته وكل عامل وعمله وكل مدرس
52:55تدريسه ماذا نقصد بذلك؟ انه كل مدرس وتدريسه مقترنان. وكل صانع وصنعته مقترنان هذا المعنى يعني. وهذا درسناه في اي باب؟ مبتدأ. مبتدأ والخبر هذا مما يجب فيه حذفه. الخبر
53:11الخبر قالوا بعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع. فكل هنا مبتدأ ورجل مضاف اليه وضيعته معطوف على كل. والخبر محذوف وجوبا هنا هل يصح ان تقول وضيعته
53:29لا لا يصح لماذا ما في فعل ولا فيها يعني ولا ما فيهم معنى الفعل وحروف الفعل. لكن محل هذا ان قدرت الخبر متأخرا كل رجل وضيعته مقترنان اما اذا قدرت الخبر متقدما كل رجل موجود
53:53وضيعته يصح كما قدرنا في كيف انت وقصعة فاذا قدرنا اذا الخبر متأخرا هنا مثلا كل رجل وضيعته مقترنان لا يصح لانه ما في فعل ولا ما في معنى الفعل وحروف الفعل. اما اذا قدرناه مفردا كل رجل موجود هنا موجود فيه حروف الفعل ومعنى الفعل
54:19فيصح النصب فيه على المعية انتبهوا لهذه النقطة. نعم والثاني جملة ولا نحو مزجت مزجت عسلا وماء اذ الواو فيه للعطف والمعية استفيدت من العامل ولا كل رجل وضيعته لانتفاء شرطه
54:33وليس من المفعول معه ايضا قوله علفتها تبنا وماء باردا. شف علفتها تبنا وماء باردا حتى غدت همالة عيناها يقول عرفتها تبنا وماء باردا. العلف يكون للتبن ولا يقال علفت الشاة او البقرة او الغنمة او الابل
54:53اعماء ففي هذه الحالة هل نقول معطوف؟ عرفتها تبنا وماء لا يصح لانه اذا عطفت يصير علفتها تبنا وعلقتها ماء وهذا غير جائز طب هل هي المعية؟ عرفتها تبنا مع الماء
55:11الماء متى يأتي؟ في نفس الوقت ولا بعد اولا تضع العلف بعد ان تشبع يشربها الماء لا يكونان في وقت واحد فلا يصح المعية ولا يصح العطف. لا يصح العطف لانه لا يقول عرفت ابنه وعرفتها ماء
55:28ولا تصح المعية لانهما ليسا في وقت واحد فماذا ما الحل لهذا العلماء قالوا الحل ان نقدر فعلا محذوفا علفتها تبنا وسقيتها ماء هذا الحل عندهم لكن يمكن ان يقال
55:45فيها استعارة استعارة في العلف هنا او من عموم المجاز انما نقارن العموم مجاز يعني شبه سقيه للماء بالعلف لكثرته بدليل حتى غدت همالة عيناها ان سقاها سقيا او ماء كثيرا كما يعلفها كثيرا
56:06فلو قلنا هذا يصح العطف بلا اشكال الشيخ رضوان يقول لك نحن نضع الماء والتبن في نفس الوقت. بس لو وضعتها في نفس الوقت يعني اه تكون مفعولا معه وممكن علفته تبنا مع وجود الماء
56:21نعم ممكن يقال هذا. اذا كان في وقت واحد لكن المعهود انه يتأخر عنه فاذا عندما حلام حل واحد او حلان. الحل اولا نقول علفتها تبنا وسقيتها ماء الحل الاخر ان نجعل العلف هنا مجاز. يعني جعل سقيه الماء كأنه علف لكثرته
56:41بهذا صحة هل لهذا نظير؟ نقول نعم في القرآن قال والذين تبوأوا الدار والايمان النحاة ماذا يقدرون؟ تبوأوا الدار هل الايمان يتبوأ؟ يعني التبوأ تهيئة المكان مع السكنة والرجوع مرة مرة بعد مرة
57:02هل الايمان يتبوأ الايمان لا يتبوأ فكيف الحل تبوأوا الدار والايمان يقدرون فعلا تبوأوا الدار واخلصوا الايمان مثلا هكذا تقدير النحاة لكن المدققون المفسرين ماذا يقولون دعارة اين الاستعارة في مدح للانصار
57:28وليتبوأ دار الايمان من قبلهم في مدح الانصار انهم كما سكنوا داء المدينة سكنوا في داخل الايمان وتمكنوا منه وجعلوا الايمان مقرهم لا يخرجون منه ومستقر لهم لان تبوأ تسوية المكان مع
57:46تهيئتي والرجوع له مرة ومرة فاذا جعلت المجاز في تبوأوا او في الايمان بان تجعل الايمان مكانا يتبوأ فعلى هذا لا تحتاج الى تقدير شيء وهذا الذي اراده القرآن حقيقة ان يمدح الانصار
58:02وهذا ما نقوله في علفتها تبنا وماء بارد. ممكن ان تجعل استعارة في الماء نزله منزلة العلف لكثرته تفضل استاز وليس من المفعول معه ايضا قوله علفتها تبدا وماء باردا لانتفاء المعية اذ الماء لا يصاحب التبن في العلف ولا يجوز فيه ايضا العطف
58:21هاي المشاركة اذ الماء لا يشارك التبن في العلف بل ما بعد الواو منصوب على المفعول به باضمار فعل والتقدير وسقيتها ماء. فماذا تكون الواو هنا مع عطف عطف جملة على جملة
58:35جملة على جملة. نعم. ومثله وزجنا الحواجب والعيون. وزجنا الحواجب والعيون هذا من الوافر بحور روافرها جميل مفاعلة مفاعلة فعول. اذا ما الغاني اتبرزن يوما وزجنا الحواجب والعيون. اصبن بحبهن فؤاد
59:05كصب على بحر الهوى اضحى رهينا. اذا شرطية ما مانع ماء اذا ما الغانيات زائدة للتأكيد. اصبنا قطعا من يعطيني ماء زائد في القرآن للتأكيد واذا ما غضبو هم يغفرون. قطعا يغفرون اذا غضبوا. وفي اي وقت تعميم مع تأكيد
59:31هذه وظيفتها. اذا ما الغانيات قطعا يصبن بحبهن. والغانيات اللاتي استغنين بجمالهن عن الزينة. ماذا تعربون هنا فاعل لفعل محذوف عند البصريين اي برز الغانيات وبرزنا وماذا نعربه عن الكوفيين؟ يصح هذا ويصح المبتدأ
59:52وزجنا الحواجب. تزجيج الحواجب ان المرأة تقوس وتدقق الحواجب. تعرفون هذا؟ تقويس وتدقيق اه الحواجب لهم رأي رائع جدا في حديث الواشمات وكذا فرقوا بين متزوج وغير المتزوجة وهم يعني في هذا اسلم من الاحناف بالنسبة لشعور النساء
1:00:15الاحناف لابد ان يقلدوا الشافعية في هذا. اذا ارادوا السعادة يعني. نعم. فالشافعية فرقوا بين متزوجة وغير متزوجة ولهم رأي جميل جدا راجعوا المجموع للنووي. المجموع للنووي. طيب. قال اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون
1:00:34فاذا تزجيج يكون الحواجب تدقيق وترقيق الحواجب لكن العيون لا ترقق فنقول اذا زجنا الحواجب هل يصح العطف وزجنا العيون العطف لا يصح طيب اذا هل يصح المعية يعني تزيج الحواجب مقارن للعيون يعني قطعا يعني تزيج الحواجب مقارن للعيون مكانا وزمانا قطعا هذا. هذا لا يحتاج لذكر
1:01:02لا يحتاج ذكر والمعية وحقيقة واو المعية يا عم من المصاحبة في الزمان كانت تصاحب الزمان احيانا تصاحب في المكان احيانا تكون مصاحبة في الذوات سيأتينا الان هذا. فهنا زجنا الحواجب والعيون
1:01:20لا يصح العطف لانه لا يصح زجاجنا حواجبه زججنا عيونا ولا يصح ايضا المعية لانها تحصيل حاصل. تزجيج الحواجب لابد ان يقارن العيون مكانا وزمانا فهذا ما في فائدة للتنصيص عليه. اذا ماذا نفعل؟ نقول زجنا الحواجب وكحلنا العيون
1:01:40وكحلنا العيون وتقدر فعلا يكون من اي باب هذا عطف ماذا عطف الجمل عطف الجمال. هل عندكم حل اخر ممكن حل اخر ان اجعلها من باب المجاز كيف باب المجاز؟
1:01:58ان مش المرأة عندما تدقق حواجبها ايضا عيونها كأنها تتبع ذلك ان المرأة اذا دققت حواجبها يلزم من ذلك ان تظهر عينها على شكل مختلف يعني اذا تخيلتها تدقيقا وبدون تدقيق اذا بدون تدقيق العين لها شكل وبعد التدقيق لها شكل
1:02:19فكأنها عندما دققت حواجبها يظهر ايضا لعينها تكون دقيقة اه زججنا الحواجب كانوا قال رققنا الحواجب والعيون باللازم يعني. ممكن ان تقول هذا. من باب المجاز من باب المجاز. كما قلنا في تبوأوا الدار
1:02:40والايمان ان جعل جعل ترقيق ما يظهر من ترقيق العيون بعد ترقيق الحواجب كانه تزجيج للعيون ان هذا الباب يصح ولعله اولى من يعني انت اذا قدرت كحن العيون تفيد الفوائد البلاغية
1:02:58كما اذا قدرت تبوأ الدار اخلصوا الايمان. فوت الدقائق البلاغية يعني عليك ان تنظر هذه الانظار لترى الشاعر ماذا اراد حقيقته يعني في البيت السابق قال حتى غدت همالة عيناها فيوحي انه يعني كما علفها كثيرا سقاها كثيرا
1:03:17وهنا اراد جمال هذه النساء اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون اصبنا بحبهن فؤاد صب هذا يعني هذا يظهر جمالهن. اما زجنا الحواجب وكحلنا العيون ممكن لا يتبادر
1:03:35تماما وان كان دل عليه دليل قد يقول قائل يتبادر انه دل عليه دليل وان العيون لا لا تزجج صحيح لكن الالطف من ذلك ان تحمله اعلى ما ذكرناه والله اعلم. نعم
1:03:49اذا بهذا تبين عندنا انه خمس حالات العلماء يذكرونها للمفعول معه. الحالة الاولى يجب فيها الرفع. متى اذا قلنا اشترك مثلا اشترك زيد وعمرو تصافح زيد وعمرو او جاء زيد وعمرو قبله او جاء زيد وعمرو بعده
1:04:13هذا يجب فيه الرفع متى يجب النصب اذا لم يشتركا في الحدث في العمل في الفعل مثل سهر زيد والمصباحة. هنا يجب النصب وفي حالة دقيقة سنأخذها ان شاء الله مع العطف على الضمير المرفوع والعطف على الضمير المجرور. هذا فيه تفصيل في القطر ان شاء الله. نعم. هذا يجب فيها النصب
1:04:41آآ متى يكون الاحسن النصب على المعية والاحسن صناعة والواجب بلاغة مثل لو لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها من حيث النحو الاحسن النصب لان العطف يصح بس بتأويلات بعيدة لكن بلاغة ما الواجب هنا
1:05:04النصب الواجب النصب. طب متى العطف احسن العاطفة احسن هاي ما درسناها. هذي العطفة احسن في سيرته وزيد بناخذها في القطر حتخليها. طب متى يجوز الوجهان؟ في مثل جاء زيد
1:05:22وعمرو اذا يجب الرفع في اشترك زيد وعمر. يجب الرفع فيه جاء زيد وعمرو قبله. جاء زيد وعمرو بعده اشترك زيد وعمرو. متى يجب النصب اذا لا يصح العطف من
1:05:33مثل معنى سهر زيد والمصباح. درس زيد الليلة نعم. قال متى الاحسن النصب على المعية؟ مثل لو تركت الناقة وفصيلها او كن انت وزيدا كالاخوين والمثال الذي ذكره الشيخ هنا
1:05:52مثالا ذكره الشيخ بقوله ما صنعت يا فتى وسعدى سعدة غير صانعة لشيء انت ما تصانعت مع سعدى فنحوا الاحسن النصب عالمعية وبلاغة واجب النصب على المعية ما متى يحسن العطف؟ يعني يجوز الوجهان لكن الاحسن العطف جاء زيد وعمرو. قال علماء الاحسن العطف
1:06:15لانه متبادر لكن من حيث البلاغة ما الواجب اذا قصدت النصب على المعية تقول جاء زيد وعمرا نص على المعية اذا قصدت ترك الامر مبهما ممكن هذا جاء وممكن هذا جاء وممكن جاء مع بعض. تقول جاء زيد وعمرو
1:06:35متى يصح الوجهان؟ عندما لا تريد ان تنصب قرين على احدهما فنقول يصح هذا ويصح هذا اما اذا قصدت انه ممكن جاء هذا ترك الامر على ابهامه. لذلك يقول دماميني
1:06:49ان قصدت المعية نصا فالنصب. او بقاء الاحتمال والابهام. ايش بقاء انه هذا جاء اول او هذا جاء اول او هذا جاء اول فالرفع. او لم تقصد شيئا فيجوز الوجهان
1:07:02اذا قصدنا النص عالمعية تقول جاء زيد وعمرا. اذا قصدنا ترك الامر مبهما حتى يصح تصح المعاني الثلاثة. هذا جاء اول او هذا جاء اول او اشترك يقول جاء زيد وعمرو. اما اذا لم تقصد شيئا يصح النصب ويصح الرفع على السواء
1:07:21ننبه هنا فقط على اشياء شيئين فقط ثم نأخذ دقائق بلاغية في الدرس الاتي اه قال ولم يقع المفعول معه في القرآن ولم يقع المفعول معه في القرآن هذا خطأ
1:07:34سنأخذ في الدرس الاتي وقوع المفعول معه في القرآن في مواضع كثيرة لا سيما مثل ذرني ومن خلقت ضرني ومن خلقت وفي فاجمعوا امركم وشركاءكم. سنتحدث عنها في الدرس الاتي. كذلك كما قلنا الضمير انت
1:07:51تتر قال في الحاشية قال ضمير مستتر هذا ايضا غير دقيق. في الدرس الاتي نأخذ يعني اجمعوا امركم وشركاءكم. ناخذ الكلام على ذرني ومن خلقته نأخذ دقائق في المفعول معه نقف هنا سبحانك اللهم