كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (435) - وَأَسْمَعَ مِنْ أَلْفَاظِهِ اللُّغَةَ الَّتِي
0:00بسم الله الرحمان الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والثلاثين. بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الرابع عشر في القصيدة مائتين وثمان وثلاثين
0:54قال المتنبي واسمع من الفاظه اللغة التي يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي. يمين بني قحطان رأس قضاعة وعرنينها بدر النجوم بني فهمي. اذا يفل اعداء كان استماعهم طرير العوالي قبل قعقعة اللجمي
1:17مذل الاعزاء المعز وان يئن به يتمهم فالموتم الجابر يتمي وان تم سداء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم. مقلد طاغ الشفرتين محكم على الهام الا انه جائر الحكم تحرج عن حقن الدماء كأنه يرى قتل نفس ترك رأس على جسمي. وجدنا ابن اسحاق
1:43وجدنا ابن اسحاق الحسين كجده على كثرة القتلى بريئا من الاثم مع الحزم حتى لو تعمد تركه حقه تضييعه الحزم بالحزم. وفي الحرب حتى لو اراد تأخرا لاخره الطبع الكريم الى القدم له رحمة تحيي العظام
2:03وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم ورقة وجه لو ختمت بنظرة على وجنتيه من محا اثر الختم اذاق الغواني حسنه ما اذقنني وعفف جازاهن عني. فجازاهن عني على ترمي
2:25تمام؟ اذا قال في البيت السادس او في البيت الرابع عشر واسمع كان قد قال في البيت الثالث عشر من قبل لالقى ابن اسحاق الذي دق فهمه ابدع حتى جل عن دقة الفهم واسمع
2:39اذا انا اه اخذتم كما شرحنا في اخر الحلقة السابقة اخذت العزم من عزم الاسكندر المقدوني او آآ من عزم ذي القرنين من اجل ان القى آآ الحسين ابن اسحاق علي القى ابن اسحاق الذي دق فهمه وقال في البيت الذي نبدأ به هذه الحلقة واسمع اي ولاسمع العطف
3:04فاسمع منصوبة لانها معطوفة على القى المنصوبة. التي كانت في البيت السابق. واسمع من الفاظه اللغة التي يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي يعني بالفعل والله هناك لغة اه فصيح صاحبها تجري سلسلا من سلسل
3:24تكون عذبة الحروف ليست متناثرة المخارج اه كلمتها رقيقة اه جميلة اه تنثال ثيالا فتكون عذبة على على الاذن جميلة الذين لغة لذيذة فيقول هذا الرجل الممدوح الحسين اسحاق من هذا النوع
3:45الذي يلذ لك السماع اه كلامه وسماع صوته وسماع اللغة التي يتحدث بها. قال انني ساغامر وساقبل ان يشتمني ولكن هو الذي يشتمني لانه يشتمني بلغة فصيحة تكون هذه اللغة. المشتوم بها ها تكون هذه اللغة
4:06بها جميلة انه لذيذة مأنوسة فهو ركز على فصاحته. يعني على فحصاحة هذا الممدوح وقال هذه اللغة يعذب سماعها ولو ضمنت كلاما لا يحبه الانسان. لان قوبتها تتفوق على ملوحة المعنى الذي طرحته في هذا في هذا النص او في ذاك
4:29ذهب الى شيئين الى حبه اللغة العربية حبا شديدا وتلذذه بايقاع حروفها وتناغم هذا الايقاع وايضا ذهب الى فصاحة هذا الممدوح ويقول ان لغة كهذه ينطقها فصيح كهذا ولو ضمنت شتمي ولو كان فيها شتمي
4:51لاثرت ان اسمعها. طيب مين هؤلاء الذين في التاريخ؟ هم؟ من قصص اهل التاريخ آآ يعني ايش بالكلام اللذيذ واوتوا فصاحة وبلاغة وايجازا ومنطقا بحيث انهم في هذه المواقف الصعبة
5:11استطاعوا بهذه اللغة اللذيذة الفصيحة ان يدفعوا مكروها او يجلبوا خيرا ومعروفا شوفوا هذه القصص في تاريخنا قال في في يعني في المرويات انه بلغ هشاما هذا هشام بن عبد الملك
5:28كلام عن رجل يعني يعني كأنه يعني اساء اليه بكلام هذا الرجل الى الخليفة فاوتي به جيء بالرجل فاحتج من الذي احتج امام الخليفة؟ الرجل هذا الذي اوتي به؟ فقال له شاب اتتكلم ايضا؟ يعني بتحكي كمان بتحتج وانت مذنب
5:46فقال ان الله تعالى يقول شف شف كيف الحجة. شف البلاغة. شف الفصاحة. شف كيف يؤتي الله اناسا كلاما على السنهم يكون في هذا الكلام ربما يكون هذا الكلام ضدك لكنه فيه منطق وفيه لغة جميلة فتقبل به فايش قال له
6:01آآ الرجل آآ هشام بيقول لهذا الرجل اتتكلم ايضا؟ فقال ان الله تعالى يقول يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها اذل الله جل ثناؤه ولا تكلم انت الله بتجادل يوم القيامة منا نحن العباد الصغار. اه واحنا مش قادرين نكلمك كلام
6:20فقال تكلم بما احببت اقمت علي الحجة في نصف سطر. مم واتي الهادي ايضا خليفة برجل من الحبس فجعل يقرره بذنوبه. يعني قل الست الذي فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا
6:35فقال الرجل اعتذاري رد عليك ما راح اعتذر حتى يعني هو بده يقول له هذا هو الاعتذار الا اعتذر لان لو اعتذرت كانني رددت عليك واقراري يوجب لي ذنبا. ولو اقررت بهذا لاوجبت على نفسي فاستحققت العقوبة. ولكني اقول اذا كنت ترجو في العقوبة
6:54جراحة فلا تزهدا عند المعافاة في الاجر. فراحتك مش ان ان تقيم العقوبة راحتك ان تعفو ايها الخليفة. فعفا عنه بيت الشعر واحد وقدم الى الحجاج وهذا شاهد ايضا جميل جدا. اسرى ليقتلوا فبدأ يقتلهم واحد واحد الاسرى
7:12فقدم رجل ليضرب عنقه فقال هذا الرجل شف هذه نص سطر افتدت حياته. يعني نصف السطر هذا البليغ الفصيح الجميل الذي يقع في القلب جعله ينقذ حياته وحياة كل واحد بعده. احنا لو افترضنا انهم مائة واحد اه الذي احسن هذه
7:32كان رقمه ثلاثين فانقذ السبعين اللي وراه ولو كان اول واحد انقلهم جميعا فلو فتخيلوا انه ليس في المئة ولا واحد يقول هذه الكلمة التي سيضطر الحجاج ان يتوقف فيها عن القتل فسيقتلون جميعا. اذا اللسان
7:47للفصاحة هذه اللغة الجميلة تنجي. مم قال وقدم الى الحجاج اسرار ليقتلوا فقدم رجل ليضرب عنقه فقال والله لان كنا اسأنا في الذنب لما احسنت في العقوبة فقال الحجاج اف لهذه الجيف اما كان فيها احد يحسن مثل هذا؟ وامسك عن القتل
8:10قال ما فيش واحد فيهم بيعرف يحكي هالكلمتين انا بدي واحد يحكي كلمة طبعا كان ايش؟ الحجاج كانا فصيحا ايضا كان بليغا ايضا وكان يحب اللغة العربية وهذا حبه للغة العربية جعله يعفو عن هذا الذي قدم القتل كل
8:29وكل من بعدهم. وروي ان عمر بن عبدالعزيز قال ما حسدت الحجاج عدو الله على شيء حسد اياه على حبه القرآن واعطائه اهله. وقوله حين احتضر اللهم اغفر لي شوف الكلمة ما اجملها
8:47بعلم الله. اللهم اغفر لي فان الناس يزعمون انك لا تفعل. وقال الاصمعي قال الحجاج لما احتضر يا ربي قد حلف واجتهدوا بانني رجل من ساكن النار ايحلفون على عمياء ويحموا ما علمهم بكثير العفو ستار
9:06فاخبر الحسن فقال ان نجا فبهما يعني بهذين البيتين وقال ابن الدبينة طبعا هذا ابن الدميم ابن الدميمة الشاعر من شعراء العصر الاموي شاعر غزل وهو انا مرة قلت انه ربما في حلقة سابقة انه شاعر رقيق. ما وجدت ارق في الغزل من شعره ولكنه غير شهير
9:27فالان الابيات التي اكرهها له يعني يحكي بها عن آآ اميمة اللي هي رمز لمحبوبته. فيقول نفس المعنى قال انا احب ان اسمع منه هذه اللغة الانيقة الانيسة ولو ضميت شتمي ولو كان في ضمنها ان يشتمني هذا هذا الممدوح
9:48ابني قال نفس الشيء قال يعني انا بتمنى ان تذكرني على لسانها ولو شتمتني. المهم انها يعني اه تذكرني. فايش قال اه ابن دميمة؟ قال قفي يا اميم القلب نقضي لبانة
10:05ونشكو الهوى ثم افعلي ما بدا لك تلي البالة الغناء بالابطح الذي به الماء هل حييت اطلال دارك وهل قمت بعد الرائحين عشية مقام اخي البغضاء واخترت ذلك؟ وهل كفكفت عيناي في الدار عبرة؟ فرادى كنظم اللؤلؤ
10:25متهالك لان ساءني ان ننتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك فان ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك اذا واسمع من الفاظه اللغة التي يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي. وفي رواية ولو ضمنت شتمي
10:51ولو ضمنت شتمي عكس ضمنت شتمي. كيف ضمنت شتمي؟ يعني ضمنت الا تشتمني يعني ضمنت عبارته ان يقع في كل احد الا فالذين قرأوا على ضمنت لضمنت عكسوا المعنى تماما. وانا ارى انها جائزة. يعني الروايتان في
11:13نفسية المتنبي جائزتان. طبعا ضمنت شتم مثل قوله تعالى اه اه قال ما منعك ان تسجد. والتقدير ما منعك في خطاب الله تعالى لابليس ما منعك ان تسجد التقدير ما منعك الا تسجد
11:34فما الذي منعك من آآ عدم السجود هي طبعا منعك يعني صرفك عن عدم السجود وصرفك عن السجود فصار كأنه منع. هم طيب ثم قال في البيت الخامس عشر يمين بني قحطان رأس قضاعة وعرنينها بدر النجوم بني فهمي
11:52يمين يعني هو الممدوح يمين بني قحطان يعني يدهم اليمنى وبنو قحطان هؤلاء يعني القحطانيون العشيرة التي ينتسب اليها هذا التنوخي اللي هو الحسين ابن اسحاق. رأس قضاعة قضاعة من قحطان. يعني ايش بيسلسل في نسبه
12:08حقوق وضاع ايضا آآ قبيلة معروفة وعرنينها والعرنين مقدم الانف وفيه دلالة على الكرامة. وفيه دلالة على العلو. وفيه دلالة على العزة. هم وآآ اشقى الكعب ايضا في آآ في البوردة قال شموا العرانيين
12:33شموا العرانين ابطال لبوسهم من نسج داوود في الهيجا سرابيل وعرنينها بدر النجوم ويقصد هذا الممدوح. ايش خلص هو؟ بدأ بقحطان؟ ها؟ قال يمين. فاخذ اليمين بني قحطان. ثم قال
12:51رأس قضاعة فاخذ الرأس اليمين ثم الرأس اول شي العشيرة الكبرى التي تضم قبائل كثيرة ثم قبيلة القضاعة ثم من بني قضاعة قال هذا رأسهم عرنينهم الانف فاخذ اليمين والرأس والانف
13:06اه فهو في الانف الذئابة يعني من هؤلاء جميعا او عرنينها بدر النجوم وفضل البدر على النجوم لان البدر اذا طلع غابت النجوم وهو اكبر حجما فيما يرى بني فهمي وبني فهمي يعني ابناء الفهم وابناء العلم وابناء
13:26آآ هذه الصفات الفضلى. مم وبني على الاغلب آآ بدل من النجوم. ولذلك جرها فقال بني فاهمين ثم قال في البيت السادس عشر اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة العجمي
13:46اذا بيت الاعداء يعني بيت هجومه على الاعداء يعني ايش بيح نقول بيت النية؟ يعني اخفاها وبيت الاعداء اي اخفى هجومه عليهم فاتاهم صبحا او اتاهم ليلا يعني جعلهم يبيتون فجاءهم بعد ان باتوا
14:04كان استماعهم يعني كان استماع الاعداء اذا بيت الاعداء كان استماعهم يعني سمعوا ماذا صرير العوالي طرير صوت استكاكاك الرماح بعضها ببعض هذا اسمه الصرير اه شوف كيف تضرب الرماح ببعض
14:22الصوت الناتج عن هذا اسمه صرير فسمعوا الصرير العوالي اما انها تستقض ببعض او تدخل في اجسادهم. فصار سماع صغير العلاء عوالي في صدورهم اقرب الى اذانهم من ايش؟ من قعقعة النجم واللجم جميع اللجام. وقال لك شف شف الان. الان تخيل الجيش جيش هذا الحسين بن اسحاق
14:45كالتانوخي او هذا الامير هاجم على الاعداء. فانت يقول ان اعدائه يسمعون صرير العوالي وهي تدخل في اجسادهم لتقتلهم قبل ان يسمعوا قعقعة اللجوم والقعقعة ها الصوت شوف الان الفرسان يعني
15:06يخبون يعدون بخيولهم على اعدائهم فيشدون هذه النجوم فتضرب اللجوم اه حديد اللجوم بعضه ببعض. فالصوت الطالع عن الحديد التي في الفم مع اللجام او العنان هذا الذي يمسك الفارس به بيمينه هذا الصوت اسمه قعقعة
15:25وهيك فيها رهبة شوي القعقعة وكناية عن يعني او صوت المعركة. قعقعة اللجوي. فيريد ان يقول انه يعني يباغتهم فلا يستيقظون الا والرباح في صدورهم فلا يسمعون جراسة التنبيه والانذار الذي يكون قبل وصول الرماح اليهم. وهو قعقعة اللجوم. هم
15:45اراد انهم يسرعون الى قتال اعدائهم قبل ان ينتمي الاعداء الى وجودهم بينهم. وقعقعة هذه في اللغة العربية الاصوات التي تكون على وزن فعللة اظن انها اه بالعشرات اذا لم تكن بالمئات
16:03قعقعة مم ايش كمان ؟ شوف شو قال طبعا في عندنا مثل في العربية انا وجدته في مجمع الامثال ايضا اللي هو اه اه اني والله اه ما يقعقع لي بالشنان
16:25ما يقعقع لي بشنان يضرب مثلا للمتوعد القادر على الانتقام انه انا ما حدا يستهن بقوته فلا يقعقع لي بالشنان او يضرب للرجل الشهمي لا يفزع بالوعيد. ما واحد والله بخوفني وهو يقعقع بالشنان. يفكر اني راح اخاف من هذا الصوت
16:45قال صاحب جمهرة الامثال والمثل رقمه ثلاثة الاف وسبعمئة واربعة وخمسون. القعقعة تحريك الشيء اليابس الصلب مع صوت مع صوت مثل السلاح وغيره. والشنان جمع شن. وهي القربة البالية. وهم يحركونها اذا اردوا حث الابل على السير
17:05تفزع فتسرع. قال النابغة كانك من جمال بني اوقيش يقعقع خلف رجليه بشني. يضرب لمن لا لما ينزل به حوادث الدهر ولا يروعه ما لا حقيقة له ومعنى المثل انه
17:22ليس هو مما تفزعه القعقعة. يعني مش يطير قلبه اه اول ما يسمع صوت ومثلهم مثله يقال لا يشترى بناره اي هو شديد يتحامى لأنه اصلاب النار زكرناك النار كنت تكن ايجابية في هذا الحال يعني تتدافع بها وتطبخ فوقها لكن هذا لا يسطى بناره
17:39فاياك فارهبه. هم لا يصدر من اي هو شديد يتحامى ولا يقرب منه لشدته. وانه عزيز منيع لا يوصل اليه ولا يتعرى ولا يتعرض لميراسه. وقال ابن دريد صاحب المقصورة لا يصطلى بناره عند الوغى ويصطلى بناره عند القراء. وفي القاموس المحيط للفيروس زبادي القعقعة حكاية
18:03صوت السلاح والصريف الاسنان لشدة وقعها في الاكل. وتحريك الشيء اليابس الصلب مع صوت والشن الشن وبها يعني الشنة ها القربة الخلق الصغيرة جمع شنان. قال النابغة كانك من جمال بني قريش يقعقع بين رجليه بشني البيت الذي ذكرناه. وجمال
18:27بني قريش جمال غير عتاق تنفر من كل شيء. قال الحجاج على منبر الكوفة اني والله يا اهل العراق ما يقعقع اعليه بالشنان يعني ما بتخوفوني وما ما انسان والله ايش تستطيعون ان تستهينوا بقدرته او انه آآ تخفضوا من عزيمتي والله وايش
18:51اللي هو قال ولا يغمز جانبي كتغماز التين ما قال ولا يغمز جانبي كغمزتي قال كتغماز. وتغماز مثل تكراره وتسياره. اه هذا المصدر الذي على وزن تفعال يكون للمبالغة مش كل ساعة بتجسه في جسمي يعني بتحاولوا تشوفوا قوتي امير المؤمنين عبد الملك بن مروان تعب من ان يبحث
19:14لكم امراء على العراق في كل مرة تغمزونهم كتغماز التين فتقتلونهم فيبعث امير المؤمنين او اميرا جديدا عليكم انا لست من هذا النوع ما يغمز ما يقعقع لي بالشنان ولا يغمز جانبي كتغماز التين
19:34وارعبهم بعدها بالكلام بالمناسبة. شف هذي اللغة التي ترعب والتي تثبت دولة يعني دولة الامويين ثبتت في العراق بخطبة الحجاج باللغة لانه بعث لهم سلاحا كثيرا وامراء اكثر فقتلوا. هم
19:50اه وفي رجز عبدالله بن رواحة يوم مؤتة وقد وردت هذه القصة في البداية والنهاية لابن كثير قال اقسمت يا نفس لتنزلن لتنزلن او لتكرهن قد اجلب الناس وشد الرنة ما لي اراك تكرهين الجنة قد طالما قد كنت
20:10انه هل انت الا نطفة في شنة؟ هذه شنة هي موضع هذا الشاهد اذا قال واذا بيت الاعداء كان استماعهم سرير العوالي قبل قعقعة اللجمي. ثم قال في البيت السابع عشر مذل الاعزاء المعز. وان
20:28فان به يتمهم فالموتم الجابر اليتمي. مثل مذل الاعداء يعني يذل اعداءه. يقتلهم يسبي نسائهم اطفالهم ويأخذوا دورهم وبلادهم واموالهم وغناء والغنائم منهم ها فيذلهم مذل الاعزاء. المعز ويقصد المعز لحلفائه. يعني يذل اعداءه ويعز حلفاءه. وطبعا هذا فيه اشارة الى قوله تعالى قل اللهم
20:58ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل كل شيء قدير فالعزة والذلة بيد الله فكأنه رفعه الى هذه المنزلة. طبعا ايضا هذا مدخل ومخرم
21:20يدخل عبره اهل العلم الشرعي ليقولوا انه يعني فوق ما يجب ان ان يقال لانه تجاوز آآ الحد الشرعي مذل الاعزاء المعز اي للاعداء المعز للاولياء. وان يئن يعني يحين
21:40انا يا اينو حان يحين بالمعنى الواحد. وان ان به يتمهم قال صح لما يأتي الى الاعداء فيوتم الاطفال يعني يقتلوا الاباء يأن به يتمم يتمم فاعل يئن يعني يحيلوا بهم يتمهم ايش بعد ذلك يفعل؟ يحن على اليتامى. يعني هو بقول ما حدا يخرج عليه. ما حدا يقاتلني
22:05انني ان خرج علي احد مهما كان هذا الاحد ومهما كان وراءه من سند فانني ساسحقهم. ساقتل هؤلاء ارجونا جميعا فايتم اطفالهم لكن من بعد ذلك اه راح احط اطفالهم بدون رعاية اليتيم واحن عليهم واطبطب عليهم ويعني اه اجري عليهم الاموال
22:30دعاية وابضاعهم في المدارس لانه هؤلاء ليس لهم ذنب ابائهم. لكن ابائهم قد اذنبوا فقتلتم. فقال هو هكذا وهكذا. فما حدا يتجرأ فلا احد يوصي كل الذين يعرفون هذه هذا الامير الا يتجرأ عليه لانه
22:47يعني لا يرحم اذا اراد ان اذا عزم على البطش باعدائه فاما اليتامى الذين يتركهم بعد ان يقتلوا او يتركون بعد ان يقتل اباهم فانه يرعاهم. شو قال وان يأن به يتمهم فالمتم هو المتم
23:04الموتم اه يعني هذا من اوتما من اي تمام. هم ايتما موتين اليتم بالمناسبة فالمؤتم الجابر اليتمي اي الذي يجبر يتمه واليتم بالمناسبة بالاساس اليتم معتن الانفراد. ولذلك سمي اليتيم بهذا لانه ينفى
23:20بمعنى يصبح وحيدا لقيتهم بالاساس الانفراد تعالوا نشوفها وين في لسان العرب في لسان العرب قال اليتم الانفراد عن يعقوب يعني هذا مأخوذ عن يعقوب. واليتيم الفرد مو اليتيم الذي فقد اباه
23:45الفرد بالاساس وشاة يتيمة يعني صارت لحالها اصبحت وحدها دون القطيع الذي معها واليتم واليتم فقدان الاب. وقال ابن السكيت اليتم في الناس من قبل الاب وفي البهائم من قبل الام. ولا يقال لمن فقد الامة من الناس يتيم. ولكن يقال منقطع. قال
24:10ابن البري اليتيم الذي يموت ابوه والعجيج الذي تموت امه واللطيم الذي يموت ابواه. وقرأت انه السخيم الذي يعني يتيم مات ابوه سخين ماتت امه لطيم مات ابواه معا واللطيم الذي يموت ابواه وقال ابن خالويه ينبغي ان يكون اليتم في الطير من قبل ابي والام لانهما كليهما
24:38يزقان فراخهما وقد يتم الصبي بالكسر ييتم يتمن ويتما بالتسكين فيهما ويقال يتمة ويتمة وايتمه الله وهو يتيم حتى يبلغ الحلم من هذا اليتم اذا قال وان يئن به يتمهم فالموتم الجابر يتم يعني الذي تسبب بهذا
25:05اليتم هو الذي صنع هذا الجرح هو الذي او صنع هذا الكسر هو الذي يجبره على المكسورين وهم الايتام. هم ويقال ايتمت المرأة وهي موت صار ولدها يتيما واولادها يتامى وجمعها مياتين. لغة
25:25ثم قال في البيت الثامن عشر وان كنتم سداء في القلوب قناتها قناته فممسكها منه الشفاء من العدم. قال القناة اللي هي الرمح هداء للاعداء كيف داء الاعداء؟ يعني مرض موت تقتل الاعداء. لكن هذا الذي يمسك القناة وهو الممدوح يقصد بيمينه فيسبب الموت
25:47جاء والمرض الذي لا يشفى منه الاعداء هو ايضا هو نفسه هو ذاته فممسكها منه الشفاء من العدم. هذا الذي امسك هذه القناة لها عائد على قناته اه منه من هذا الممدوح الشفاء يعني يأتي الشفاء من العدم والعدم الفقر
26:07فقال هو هذا وهذا هو الذي يكون به الداء الذي لا شفاء منه وهو الموت وهو الذي يكون منه الحياة. يعني هو كانه يحيي ويميت. يحيي المعدم باعطائه المال ويميت العدو بقتله
26:25وانتم سداء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم والعدم الفقر الشديد ثم قال في البيت التاسع عشر مقلد طاغي الشفرتين محكم على الهام الا انه جائر الحكم. صفات هذا الممدود
26:44المقلد تقلد الشيء يعني حمله على عاتقه. طاغي الشفرتين يقصد السيف. طاغي الطغيان كما في اللغة مجاوزة الحد. يعني بلغ فيه النهاية. وتجاوز حتى هذا الحد حد النهاية. طاغي الشفرتين والشفرتين يعني الجانبين ويقصد السيل
27:01وطاغية يعني حاد قاطع صارم يعني يحمل يتقلد كأنها قلادة في عنقه. اه اللي هي اجناد السيف حمائل السيف مقلد طاغي الشفرتين محكم على ام يعني حاكم يتحكم يقضي على الهام على الروس محكم على الهام الا انه جائر الحكم
27:27كيف جاء بحكمي؟ يعني الجائر عكس العادل. كيف يكون جائرا؟ يقول انه يجعل السيف يجور على هذه الهامات اقطعها لكن جوره هذا من هذه الجهة اذا نظرت اليه من الجهة الاخرى هو عدل لانه يوقع هذا القتل بالاعداء
27:46فقتله القتل بالاساس جور وظلم وطغيان ومجاوزة حد وبغي مم لكنه في يدي او في حكم هذا الممدوح عدل فليس جائرا للحكم. مم على الهام الا انه جائر للحكم وقيل
28:06سمي ايقاع السيف بالاعداء وفتكه بهم جورا او جورا في الحكم لانه لا منهم احدا فهو متوقع ان يبقي على بضعة رجال منهم او ثلة منهم لكنه حين ينزل فيهم السيف ويعمله في رقابهم لا يبقي فهو قد جار. يعني جاوز حد المعقول في القتل
28:31هذا المعنى الثاني والله تعالى اعلم ثم قال في البيت العشرين تحرجا عن حقن الدماء كانه يرى قتل نفس ترك الرأس على جسمي مم تحرج يعني اصابه الحرج والاثم اه
28:50آآ ليس على المريض حرج او ليس على الاعمى حرج اي اثم حرج في القرآن فتحرج تأثم شعر بانه اثم. عن حقن الدماء ها ايش تحرك يعني ايش حقن الدماء حقن الدم يعني لم يسله
29:08فتأثم عن حقن الدماء فمعنى ذلك انه اساله لانه نفي النفي اثبات هو تأثم عن حقن الدماء فلم يحقنها اذا فلما لم يحقنها ماذا فعل بها اسالها؟ فكأن معنى البيت انه ايش
29:23نزل فيه انزل فيهم السيف فاسال منهم الدماء. كأنه يعني يفعل ذلك بقوة وبشدة كأنه يرى قتل نفس ترك رأسه على جسمي يقول ان هؤلاء الاعداء الحياة لهم ان يقتلوا. الخير لهم ان يقتلوا. لانني ابقيت على حياتهم وهم زائدون عن الحياة
29:43فالاثم ان اجعلهم يعني ان يظلوا احياء. اما انا اسدي لهم معروفا بقتلهم. لانني اخلص الحياة منهم. فهم اه على الحياة وزيادة عليها ولا يزيدون فيها شيئا. فبقاؤهم اه ابناؤهم خير من بقائهم
30:02اذا تحرج عن حقن الدماء كانه يرى قتل نفس ترك رأس على جسمه وهذا جزء او باب من باب السخرية. واستخدموا في القصيدة التي السابقة التي قلناها ايش قال يسخر من يعني من مشهد قتلهم. يقول فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم
30:24هم هذول هؤلاء الاعداء ثابتون بس ايش اجسادهم سقطت فثبتت مكانها اما ارواحهم فقد انهزمت اي انهم قتلوا وماتوا وصعدت ارواحهم من اجسادهم ثم قال في البيت الواحد والعشرين وجدنا ابن اسحاق الحسين كجده على كثرة القتلى بريئا من الاثم. لقد وجدنا هذا الممدوح الحفيد مثل جده يعني
30:49مدحه ومدح جده من قبل بالشجاعة واعمال السيف في الاعداء كجده على كثرة القتلى يعني مع كثرة القتلى هذه مصاحبة الا كثرة القتلى بريئا وجدناه بريئا يعني مفعول مفعول به ثان هذا بريئا. بريئا من الاثم لا يلحقه الاثم مع انه قتل اناسا كثيرا. لم؟ لان
31:09او لا يقتل الا من يستحق القتل لانه يقتل دفاعا عن وطنه ومجده لانه يقتل اعداء الله واعداءه. فقتله لهؤلاء الاعداء ليس تا اثما انما هي براءة من الاثم لان هؤلاء يستحقون هذا القتل. هم
31:24وجدنا ابن اسحاق الحسين كجده على قتلة على كثرة القتلى بريئا من الاثم. ثم قال في البيت الثاني والعشرين مع الحزم يعني هو دائما مع الحزن مع الشدة حتى لو تعمد تركه
31:39يعني حتى لو تعمد الحزم ان يتركه الهاء في تركه عائدة على على الممدوح والضمير المستتر في ترك آآ تركه يعني ترك ان يتركه الحزم. هم. تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم
31:56مع الحزمي حتى لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم. يعني ايش تضيعه الحزم؟ اه يعني هذا الحزم لا يتركه الا وقد صنع فيه حزما جديدا او انه حين يعطي مالا كثيرا اه
32:19فكأنه ضيع المال الذي تقوم به الدولة لانه هدم بيت وبال المسلمين فهذا تضييع للحزم. يعني تبذير في غير موضع كأن ذلك تضييع فقال لك الحقه هذا بالحزم. تضييع الحزم بالحزم. الحقه بحزم من جهة اخرى. فهذا الاموال التي انفقها
32:41ايش جعلت الناس يعيشون في سعادة وجعلت الناس تنضم حول قائدها وحول دولتها فهذا ايضا حزم من جهة اخرى فما يضيع حزم منه ظاهرا الا ويلحقه بحزم اخر مخفي عن العيون اول الامر لكنه في النهاية
33:02حازم في كل حالاته وفي كل اه اه مجالاته مع الحزم حتى لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم تضييعه فاعل الحقه وبالحزم يعني الحقه التضييع بالحزم مرة اخرى. مم
33:25ثم قال في البيت الثالث والعشرين وفي الحرب حتى لو اراد تأخرا لاخره الطبع الكريم الى القدم. حتى في الحرب لو اراد ان يتأخر عن ان يقدم على هذه الحرب لتأخر التأخر
33:38فاذا تأخر التأخر اي ابعد التأخر حل محله التقدم لاخره الطبع الكريم طبعه لاعادته. يعني لو لو لم يرد ان يخوض معركة اه فكأنه تأخر عن الاقدام على الاعداء لكن هذا التأخر يعيده لاخره الطبع الكريم تعيده فطرته
33:59وطبعه الكريم الى ان يتأخر عن التأخر فماذا يفعل؟ فيتقدم اذا اخره الطبع الكريم الى القدم والقدم التقدم او السابقة ولقدم هذه مش اول مرة بستخدمها المتنبي. هي ربما هذه القصيدة كقصيدة اول مرة لانه
34:18لانه او ثاني مرة لانه القصيدة التي استخدم فيها في هذه اللفظة استخدمها في رثائه جدته وآآ رثاءه او رثاؤه جده بعد هذه القصيدة. ماذا قال؟ كذا انا يا دنيا
34:34كذا انا يا دنيا انا هيك اذا شئت فاذهبي ما بدك اياني مع السلامة. انا اعظم منك اذا ذهبت فلن ينقصني شيء كذا انا يا دنيا اذا شئت فاذهبي ويا نفس زيدي في كرائها قدمة اكثر يعني تقدما زيدي في كرائهها اكرهي هذه
34:55الدنيا وكل هؤلاء البشر القتلة المجرمون. طيب تعال نشوف قدم هذه في في معجم لسان العرب ايضا ماذا يقول عنها؟ لانه يستحق ان نقف عندها والقدم والقدمة القدم والقدم بيشبهوا بعض في فكرة ان آآ القدم والقدم معناتها اليد
35:18خير القلب. اليد يعني السابقة غير القدم التي هي اه عضو من اعضاء الانسان. لا ليس هذا المقصود القدم والقدمة السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة. قال ابن بري القدم التقدم. قال الشاعر وان
35:35قوم قد اصيبوا فانهم بنوا لكم خير البنية والقدم. وقال امية بن ابي السلط عرفت الا يفوت الله ذو قدم وان انه من امير السوء منتقم. هم. وقال عبدالله بن همام السلولي ونستعين اذا حدودهم عند اللقاء بحد ثابت القدر
35:55ده مين؟ وقال جرير بني اسيد قد وجدت لمازن قدما وليس لكم قديم يعلم. وفي حديث عمر انا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله. والرجل وقدره والرجل وبلاءه. اي افعاله وتقدمه في الاسلام. هذا ايش؟ قدمه. هم
36:18وفي التنزيل وبشر اه والرجل وبلاؤه ايا فعلوا وتقدموا في الاسلام لسبقه. وفي التنزيل العزيز وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ابق خير واثرا حسنا. والقدم بالضم المضيء امام امام. وهو يمشي القدم والقدم
36:41مية واليقدومية والتقدمية اذا مضى في الحرب ومضى القوم التقدمية اذا تقدموا قال سيبويه التاء الزائدة و الى اخر ما قال في هذا الجذر. طيب اذا قال وفي الحرب حتى لو اراد تأخرا لاخره الطبع الكريم الى القدم ثم قال في البيت الرابع والعشرين له رحمة تحيي العظام وغضبة
37:08رحمة وغضبة له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم اذا هو رحيم ورحمته وصلت حدا مبالغا فيه حتى انها احيت العظام وفي هذا طبعا سيقف ايضا الشعراء او العلماء
37:30امام الشعراء فيقولون انه لا يحيي العظام الا الله. وفي هذا اشارة الى قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة
37:46وهو بكل خلق عليم او بكل شيء عليم اذا له رحمة تحيي العظام وغضبة. يعني ايش هذي الرحمة لا تصلوا باعدائه الى ان يتطاولوا عليه هي رحمة لاولياءه لكنها لا تطمع اعداءه فيه
38:03فلا يرون في هذه الرحمة ضعفا انما لديه على الجانب الاخر غضبة تفتك بالاعداء فتوقفهم عند حدهم وغضبة بها فضل زيادة للجرم عن صاحب الجرم بمعنى انه قد يكون ايضا حتى غضبته اذا اقتدر على
38:23عدوه صاحب الجرم فانه يعفو عنه. يريد ان يقول انه يعفو عنه. او يريد ان يقول انه اذا بغى عليه احد بجرم ما اه غضبته عليه تلحق به العقوبة باشد مما جاء من الجرم. فيزيد فاذا كان مثلا قد اه اه اه خرج
38:43عليه احد فقتل عشرة من رجاله فان غضبته اتقضي على هذا الذي خرج عليه وقتل عشرة في قتل منهم مائة فهذا فضلة للجرم عن صاحب الجرم زيادة في العقوبة. اذا عوقب بمقدار من او اذا ووجئ بمقدار
39:00اه من القتل عاقب رد هذا القتل باضعافه على اعدائه. او غضبته هذه اذا استطاع ان يظفر بعدوه له فضله اين له كرم سابقة يد رحمة حتى باعدائه فيعفو عمن ظلمه او عمن خرج عليه لكن هذا عفوه يبقي في عين اعدائه
39:22قدرته عليه فلا ينتهك آآ حدوده مرة اخرى له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم. ثم قال في البيت الخامس والعشرين ورقة وجه شوف اذا شايل الغضبة التي قد تفتك بالاعداء فتكا يقتل منهم كل احد ولا يبقي رأسا على جسد
39:46اه له ايش مع كل ذلك رقة. رقة وجه اه يعني وجيء رقيق الوجه لو ختمت لو ختمت بنظرة على وجهي على وجهنا على وجنتيه من منح اثر الختم يعني لو نظرت اليه من حيائه ها
40:05تنطبع نظراتك على وجنتيه خديه الرقيقين فتحمران فيبقى اثر ختمة في عينيك على تلك الوجنتين باقيا لا يزول وطبعا ايش اه كانه في اشارة الى بيت الفرزدق اتوقع حين قال يغضي
40:26آآ حياء يعني في هذا الممدوح الشجاع القوي فيه حياء يغضي حياء ويقضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم ورقة وجه لو ختمت بنظرة على وجنتيه من محى اثر الختم وطبعا عن ابي سعيد
40:49دي ورد في البخاري ومسلم معا يعني رواه الشيخان عن ابي سعيد الخدري ان الخدري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. طبعا
41:05ربما ستجد بعض الشراح يعيب على المتنبي انه يمدح الممدوح بهذه الصفات. يقول هذه الاية لا يجوز مع الملوك ان تقول والله آآ مثل الفتاة العذراء البسيطة الخجولة الحيية. هذا لا يليق بالملوك. مع انه
41:27هذا البخاري ومسلم رواياه عن ابي سعيد الخدري حديثا يقول لك ان الرسول كان اشد حياء من العذراء في خدرها اي في مكمنها يعني في بيتها في سترها. هم اذا ورقة وجه لو ختمت بنظرة على وجنتيه من محا اثر الختم ثم قال في البيت السادس والعشرين اذاق الغواني
41:47حسنه ما ادقنني وعفى فجازهن عني على السرم. قال كيف الغواني لعبن فيا هو لعب بالغواني كيف الغواني عذبنني ولو عنني الجميلات بجمالهن هو لوعهن وعذبهن بجماله فانتقم لي منهن
42:10فالنساء الجميلات صددن عني وصرمنني اي قطعن حبلي مم فوجدت يعني اثر ذلك في قلبي. فجاء هذا الممدوح فنظرنا اليه فاردنا وصاله فتركهن كما تركنني فعذبهن كما عذبنني. بايش عذبهن؟ بعفته؟ اراد ان يمدح عفته. انه والله ما اي وحدة بتحكي له تعال فيأتي او ما اي وحدة
42:37او ما اي وحدة تقع في قلبه فياتي بالمنكر والفاحش من الفعل والقول قال عفيف اللسان وعفيف النظر وعفيف الفعل عفيف اللسان والفرج. هم قال اذاق لكن ايش؟ الله لا يردهن هؤلاء النساء اللي عذبنني اه اجا من جاء من يعذبهن هذا الامير
43:00اذاق الغواني حسنه هذا حسنه فاعل لاذاقه. والغواني مفعول به مقدم. ما اذقنني الذي اذقنني وعف صار عفيفا فجازهن بالعفاف عني على الصرم صرم الهجران والقطع. وذاك ايش فيه؟ في القرآن الكريم آآ
43:19ليصرمنها يعني ليقطعنها مصبحين في الصباح قبل ان يأتي اي فقير اذاق الغواني حسنه ما اذقنني وعفف جازاهن عني على الصرم بهذا البيت ننهي هذه الحلقة بحمد الله تعالى. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة السادسة والثلاثين بعد المئة الرابعة الى ذلك الحين
43:42اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته