كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (422) - لَمْ يَتْرُكُوا لِي صَاحِبًا إِلّا الأَسَى
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والعشرين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة
0:50اه مئتان او في القصيدة مئتين وثلاثين قال المتنبي لم يتركوا لم يتركوا لي صاحبا الا الاسى والزميل دعبلة كفحل نعام وتعذر الاحرار ظهرها الا اليك علي حرامي انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم لغير تمام. اكثرت من بذل النوال ولم تزل علما على
1:17افضار والانعام صغرت كل كبيرة وكبرت لك انه وعددت سن غلامي ورفلت في حلل الثناء وان لما عدم الثناء عدم الثناء نهاية الاعدام. عيب عليك ترى بسيف في الوغى ما يصنع الصمصام بالصمصام
1:37ان كان مثلك كان او هو كائن فبرئت حينئذ من الاسلام ملك زهت بمكانه ايامه حتى افتخرنا به على الايام امين. وتخاله سلب الورى احلامهم من حلمه فهموا بلا احلام. واذا امتحنت تكشفت عزماته عن اوحدي النقض
1:57الابرامي. واذا سألت بنانه عن نيله لم يرضى بالدنيا قضاء ذمامي. طيب قال في البيت الحادي عشر لم يتركوا لي صاحبا الا الاسى والزميل دعبلة كفحل نعام طبعا هو يتحدث لم يتركه عن هؤلاء الراحلين لانه هي مقدمة غزلية او طلالية قالها في البداية في الحلقة السابقة شرحنا هذه المقدمة والان قال لم يتركوا
2:24لي صاحبا الا الاسى. وتروى لم يتركوا لي صاحبا الا الاذى. والاسى طبعا ابلغ بكثير من الاذى. لانه الفراق اسهى. والموت اسى الاذى قد يكون من من نحل من من نملة تقرصه كذا قد يكون اذى. لكن للاسى له معنى شعوري وشاعري اوسع
2:45لذاك دعونا نرويها على لم يتركوا لي صاحبا الا الاسى. فكيف يكون الاسى صاحبا؟ الا اذا كان المصاحب او الصاحب الاخر على الطرف الاخر هو المتنبي المتنبي رفيق الاسى وقرينه منذ سنه هنا في هذه القصيدة قالها في صبا الى ان قتل في ثلاثمية
3:09وخمسين هجرية. لم يتركوا لصاحب صاحبا الا الاسى وذميل وتركني ايضا ذميل. والذميل نوع من سير الابل. والمتنبي فنان في ذكر انواع يصير ابل كأنه في المكتب او في الكتاب ايام الكوفة قد قرأ كتابا منفصلا عن
3:31اه اه انواع السير عند الابل وعند الخيل. فتراه يكثر من هذه. يعني مثلا مثال بسيط جدا على اه ذكره اه انواع السير اه اه ارن وهو يقول ارى النوى يقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسوم. الوخاد الابل التي تسير
3:54سير الوخد والرسم الابل التي تسير سيرا رسيم او الرسوم المفرد الرسيم نوع السير ولذلك هو مأخوذ بالا كل ماشية القول ايضا الا كل ماشية الخيزلة فدا كل ماشية الهيدبة وكل نجاة
4:12هوية خنوف ومابيا حسن المشا. هم في الانواع المشي عنده كثيرة هذا زميل مرت معنا هنا كذا مين اللي بيعملها؟ وفي الحقيقة ليست اول مرة يذكر الزميلة. الزميل مصدر على وزن فعيل
4:28مثل مصدر مثلا سهرة صهيون مصادر عز الفعيل و ايضا مصدرها الزملان وزملان على وزن انفعالات وزن فعلان يفيد الحركة والاضطراب ولذلك هو قال استخدم زملان في موقع اخر قال
4:52قال عن الزملان وعن زملان العيس وعن زملان العيسى ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقر اذا لم يتركوا لي صاحبا الا الاسى وزميل دعبلة والدعبلة الناقة الخفيفة وتروى عرمسة والعرمسة ايضا الناقة الخفيفة الشديدة السريعة
5:17والزميلة دعبلة او والذميل اي وحركة ناقة هذا الذي تركه لي الاساءة الحزن والحركة اي الرحيل فانا مرتحل منذ ان مات ابي وانا لا اعرف من امي لكنني صحبت ابي زمنا حتى ارتحل عني وتركني وحيدا فانا والاسى والرحيل
5:41شقيقان او اشقاء وزميلة دعبرة كفحل نعام كفحل كذكر. نعم. نعم يعني آآ النعام ولكن اراد بالنعم او اراد من النعم ام الحركة والسرعة لم يتركوا لي صاحبا الا الاساوة الزميلة دعبلة كفحل نعام فانا مرتحل الى غايتي منذ ان ولدت ثم قال في البيت الثاني عشر
6:09الاحرار صير ظهرها الا عليك الا اليك علي فرج حرامي قال ما في احرار في الدنيا الاك بحثت عن الاحرار طويلا يا متنبي بحثت عن الاحرار الطويلة انت ما زلت في السابعة في السابعة عشرة من عمرك. قال لقد كنت ابحث عن
6:27الكرام منذ الثامنة من عمري. لقد جبت اه الصحارى بادية السماوات كلها والجبال والقفار والسهول ابحث عن حر فتعذر علي ان اجد الاحرار. فقال والتعذر الاحرار طير ظهرها اي صير ظهر الناقة للدعبلة
6:51اللي هي ايضا في الرواية عرمسة اه والتعذر الاحرار سير ظهرها الا اليك الا ان اكون قد ركبتها اليك علي صير ظهرها علي ماذا؟ فرج حرامي. فكما لا تحل لي النساء او لا تحل لي فروج النساء الا
7:08ابي الحلال ففروجهن علي حرام وكذلك ظهر هذه الناقة علي حرام الا اذا سقتها نحوك. لم لانه لا حر الاك لانني بحثت عن الاحرار فلم اجد حرا اسيروا به على ظهر هذه الناقة فالقاه فامدحه
7:31الا انني لقيتك فلما لقيتك كانني سابدأ معك عهدا جديدا وعهد سيف الدولة مع المتنبي عجيب كلما قرأت اكثر في التاريخ وفي تاريخي في الدولة وفي تاريخ الحمدانيين على الخصوص
7:50وجدت انه لولا المتنبي لكان ذكر سيف الدولة خاملا فان اباه قد قام عن اباه زي في الدولة قد قام يعني امور عظيم سيأتي حين نصل الى البيت الذي يشير فيه اليه المتنبي الى ابي سيف الدولة قام بامور عظيمة لو وجدت من يخلدها او امور غريبة
8:15لوجدت من يخلدها شعرا لكان ربما اسر في الذكر من ابنه سيف الدابة. ولكن المتعبي عجيب ما اتصل باحد فرفع من شأنه الا سطره في كتب التاريخ فخلده ثم قال في البيت الثالث عشر انت الغريبة هذي من غرائبه
8:36بقول له انت الغريبة فحير الشراح. شو انت الغريب تخاطبه بالمؤنث ولا انت الغريبة؟ لا انت الغريبة يقصد سيف الدولة. انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم لغير تمام انت الغريبة اي انت الحالة الغريبة
8:54انت الحالة المتفردة اه هذا انا اميل اليه اكثر من الذين قالوا ان الغريب التافه الغريبة هي التليث هذه في الغريبة للتعظيم وللمبالغة كأن تقول مثلا عن آآ آآ كثير الرواية للحديث راوية
9:13مع انه مذكر ارى كان راوية للحديث للمبالغة وتقول عنه اذا كان كثير العلم تقول عن علامة يعني علامة بالتاء المربوطة فالتاء في بعض اه تصاريف تكون للمبالغة فبعضهم حتى يخرج من فكرة انه كيف يقول له انت الغريبة
9:31اه اه قال هذه التاء للمبالغة فانت الغريب في افعالك تأتي بالعجائب مبالغة. اه يعني على اكثر مما يأتي به الاخرون ولكن الافضل ان تقول انت الحالة الغريبة انت النقطة المضيئة في تاريخ من الظلام في الدولة العباسية يا سيف الدولة
9:57انت الغريبة في زمان وهذا المتنبي مشكلته مع الزمان منذ صغره وقال اذم الى هذا الزمان اهيله اذم الزمان واهله وقال لك اذا كنت كانوا اهيل فهم اقل من ان نكون اهلا
10:15وهم مذمومون والزمان مذموم. مم قال آآ اريد من زمني الزمن عند المتنبي شيء عجيب ايضا الاخر اريد من زمن ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمان وقال ايضا في مواقع كثيرة عن الزمان
10:33ذمه وان كان طبعا الحديث المشهور انه لا تسب الدهر او في رواية لا تسب الزمان او الزمن فانني انا الدهر او فان الزمن هو الله اكبر او فانني انا الزمن. يعني مع اختلاف ربما في الرواية
10:48انت الغريبة في زمان اهله. طيب هذا الزمان كيف هم اهله؟ قال اهله مبتدأ. فاراد ان يصف الزمان فجعل صفته جملة اسمية فبدأها بين قوسين اهله. اهله ايش ولدت مكارمهم لغير تمام
11:05قال مهما بلغوا او حاولوا ان يتموا مكارمهم فهي ناقصة. فلا يستطيعون ان يقدموا تلك المكارم على وجهها الاتم الاكمل غايتهم او يعني جهودهم افعالهم قوتهم تقصر بهم عن ان يصلوا الى ما يريدون. فلا يتمون
11:27فكلهم ناقصوا الغايات وناقصوا المكارم وناقصوا المنازل والمقامات الا كيصف الدولة فانت تام. مم فانت لك التمام في هذه المكارم انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم لغير تمام ثم قال في البيت الرابع عشر
11:51اكثرت من بذل النوال ولم تزل علما على الافضال والانعام اكثرت من بذل النوال. يعني ايش بذلت عطاء كثيرا. طبعا هذا على تخيل ما يمكن ان يكون لانه لان سيف الدولة
12:08كان عمره انئذ سبعة عشر عاما فلا يمكن ان يكون قد اكثر من بذل النوال. هو لم يملك بعد او لم يصبح اميرا اصبح اميرا بعد ذلك ربما بقليل قال اكثرت من بذل النوال ولم تزل علما
12:22علامة فارقة على الافضال والانعام ومعروفة الافضال مصدر افضل يعني اكرم والانعام مصدر انعم اه فكلاهما دلالات على كرمه وفضله وخيره اكثرت من بذل النوال ولم تزل على من على الافضال والانعام ثم قال في البيت الخامس عشر
12:41صغرت كل كبيرة وكبرت عن لك انه وعددت سن غلام. قد صغرت كل كبيرة فكل غاية عظيمة اه اذا قصر بها الاخرون او قصر في الوصول اليها الاخرون انت اه لانهم يرونها عظيمة وكبيرة. انت هذه الكبيرة عندك صغيرة
13:03هو طبعا هذا المعنى قاله في القصيدة شرحناها قال آآ وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم. فانت ايش قال له؟ صغرت كل كبيرة فتصغر في عين
13:19العظيم العظائم فالعظيم عنده العظائم صغيرة. صغرت كل كبيرة وكبرت عن لك انه. طبعا لكأنه هذه ايش تشبيه فانت اكبر من ان تشبه باي احد فلا يقارن بك اي ملك
13:36فانت اكبر من التشبيه نفسه. طبعا ايضا هذا المعنى قاله لما مدح فاتك الاخشيدي قال له كفاتك ودخول الكاف منقصة كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال صغرت كل كبيرة وكبرت عن لكأنه وعددت سن غلامه. هل واو الحال وانت تقول له وانت في
14:04يسن الغلام وعدت يعني وكان عد عمرك او عدد سنوات حياتك حين قلت لك هذه القصيدة او فيك هذه القصيدة ولما الغلام طبعا اختلف فيه حتى فقهيا وتعريفها في العربية لكن الاغلب انه الصبي
14:24دون البلوغ يعني اذا بلغ فلم يعد غلاما صار شابا ربما وقال له وقالوا الطار شاربه. ها هذي تعريف اخر. الطار الشارب. يعني الشوارب ها بلشوا يخطوا تمايل شوارب هل اسمه غلام
14:43وحديث ابن عباس اتوقع اه يا غلام كان في هذا السن دون الخامس عشر ربما. يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. وايضا الحديث الاخر آآ آآ اتوقع ايضا في ذات السياق
15:01اه انه هذا هو الغراب. وقيل الغلام من آآ بعضهم حدده وطبعا هذه التحديدات ربما بعضها فقهي. حددوا بخمسة عشر عاما. سيف الدولة كم كان عمره انا اذن حين قال في هذا القصيدة سبعة عشر عاما
15:19فقفا ودون البلوغ. وبعضهم قال من ثلاثطعش لتسعتاش هذا غلام. بعد التسعتاش تحديدات ولكن آآ لكن المتنبي اصاب في انه ما زال غلاما. احنا الغلمان عندنا او الغلام عندنا في ايامنا. انت ايش لا تأمنه ان
15:36ان يأتيك بكل بكيلو بندورة. هذا ايش؟ هذا مؤسس دولة طبعا الذين اسسوا الدول في هذا السن كثيرون منهم القرمطي ابو طاهر القرمدي سبعطعشر سنة حين قتل الاف الناس الفاتحون اللي عمرهم سبعطعش سنة ايضا موجودون في تاريخ وثمنطعشر سنة. منهم اسامة بن زيد
15:59قاد الجيش وهو في هذا السن. اقيل محمد بن القاسم الثقفي ايضا قاد الجيش لفتح السندي والهند وهو في مثل هذه السن. اه. وايضا على الجانب الاخر الذين كانوا قادة
16:15وهم هرمون كبار جدا في السن ايضا موجودون في تاريخنا. قيل ان اسد بن الفرات كان حين يقاتل عمره ثمانون عاما. وقيل ان ايضا اسامة بن منقذ كان ايضا في مثل هذه السن حين كان يقاتل مع صلاح الدين. قد جاوز الثمانين
16:32وانا اعتقد اني قرأت هذه المعلومة في كتابه في مذكراته المسماة آآ بالاعتبار طيب اذا قال له اه صغرت كل كبيرة وكبرت عنه لكأنه يعني كبرت عن التشبيه وعددت سن غلام ثم قال في
16:51للسادس عشر ورفلت دابا اخترت ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام غفلت يعني ايه لبست هذه الثياب اللي هي ثياب الثناء اي اسبغ عليك الناس حلل الثناء اي حلل الشكر
17:10والسمعة الطيبة وثم قال بعدها وانما عدم الثناء نهاية الاعدام. ان تكون لك سمعة سيئة تلك هي القاصمة الا يكون لك ذكر حسن فذلك هو الموت الحقيقي. فلا تظن انك حي
17:27بجوارحك ولا بتنفسك ولا بالطعام الذي تأكله ولا بالشراب الذي تشربه. هذا لا يدل على انك حي انك ميت على اه قيد الحياة يأتي كما يقولون ولكن الحي هو الذي يترك خلفه ذكرا حسنا. واكثر واحد ترك
17:47رأوا ذكرا حسنا او ذكرا خالدا هو المتنبي نفسه الذي يقول وتركك في الدنيا لما قال فلا تحسبن المجد زقا قينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر وتضريب اعناق الملوك وانت ترى لك الهبوان
18:07السود والعسكر المجرو وتركك في الدنيا دويا كانما تداولوا سمع المرء ان له العشر وهذا هو الذكر الحسن. هذا هو الذكر الباقي. اه فقال له فقال لسيف الدولة ان الموت
18:27ان الا تترك اثرا هو موت حقيقي. وبما انك اه حسن السمعة طيبها تترك اثرا في كل مكان اه اه تحل فيه فهذا هو فهذه هي الحقيقية ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام. ثم قال في البيت السابع عشر عيب عليك كتراب سيف في الوغى ما يصنع
18:55صمصامو بالصمصام عيب طبعا الذين آآ لا يحبون المتربي سيقولون له لا يجوز لك وانت في هذا السن حتى كنت لسا سبعطعشر سنة تقول لملك عيب عليك صح والله صح انا معهم بس هو لم يقل له عيب عليك يعني هذه الكلمة لم تخرج من لسان المتنبي ولا من فيه
19:22انما المقصود بها انك ترى العيب عليك يا سيف الدولة والعار الذي يحوق بك او يحوط بك ان تحمل سيفا في المعركة فما الذي يعمله السيف بالسيف عيب عليك يعني انت ترى عيبا على نفسك فلا تقبل ان تدخل معركة بسيف انك السيف. فما نفع السيف للسيف ان كان السيف الحقيقي قائما
19:48فما ينفع السيف الحديدي السيف الحقيقي وما يغني عنه في المعركة فان كان السيف الحقيقي موجودا فانه يغني عن السيف الحديدي. هم قال عيب عليك تراب سيف معركة او اصوات التي تحدثها المعركة. ما يصنع الصمصام بالصمصام هذه المادة الاستفهامية الاستنكارية التعجبية
20:12بيئة التي تفيد ايضا النفي لا يصنع شيئا الصمصام الحديدة لا تصنع اه او الصمصام الانسان لا يصنع بالحديدة شيئا هو يقاتل بشجاعته. طبعا هذه في مبالغة في المدح. هو الصمصام ورد غير مرة
20:30آآ عند آآ المتنبي قوله مثلا قال وليس مؤدبا الا بنصل كفى الصمصامة التعب القطيع مم ثم قال في البيت الثامن عشر ان كان مثلك كان او هو كائن فبرئت حينئذ من الاسلام
20:51طبعا بعضهم قال له والله انت رقيق الدين انت انسان اهل الولوج اليه لتكفيره شو معنى البيت قال ان كان مثلك كان يعني ان وجد مثلك يا سيف الدولة او هو كائن او سيوجد فانني اتنصر من الاسلام
21:14انا مسلم حقيقي مم ومقيم على الاسلام لكن ان وجدت مثلك اليوم او وجدت مثلك في المستقبل فسأترك الاسلام. يعني تحد اه يريد ان يقول يعني يريد ان يقول استحالة وجود مثلك اليوم واستحالة وجود مثلك غدا. راح الشراح كلهم قالوا رقيق الدين. احمق آآ
21:35اه لدرجة ان العكبري قال ان هذه القصيدة هذا رقيق الدين سخيف احمق اكثر من مرة قالها العقبة وهذا اسوأ ما في شرحه بالمناسبة مع انه عظيم شرحه طبعا لكن اسوأ فيه انه احيانا هيك يطلق احكاما قاتلة
21:54على رجل خلد ذكره في الدنيا. ارأيتم احمق يخلد ذكره في الدنيا يعني واقع الحال اه اه يبطل الصفة التي اطلقتها عليه. هم اه فشو يعني لشدة يعني غضبه من هذا البيت
22:14قال لقد قالها وهو صبي وفي الحديث رفع القلم عن ثلاث النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يكبر والمجنون حتى يفيق فقال لك هذا صبي مرفوع عنه القلم فعشان هيك احنا غفرناها له
22:29لكن لو اخذت الشعر لغة ومجازا ها وكناية كناية عن ماذا؟ كناية عن استحالتي ان اجد مثلك يريد ان يمدحه لكن من بالغ في المدح والمدح اذا لم يكن مبالغا فيه والشعر اذا لم يكن فيه خيال وفيه مبالغة وفيه كناية فما الشعر اذا هذا شعر الذي يكون
22:50مباشرا يعني هي القضية ليست اه دخول في الكره او في الكفر كرها؟ لا بدك تدخله رغما عنه في الكفر فيه والا استغرب من ان هذه الاحكام تطلق احيانا ممن
23:09يفهم العربية ويعرف ان العربية فيها اشارات وفيها احالات وفيها كنايات وفيها اه صور وفيها استعارات فاذا كان العارف بالعربية وبالنحو باللغة يطلق هذه الاحكام فماذا نقول لمن يجهل هذه الامور كلها. مم. اذا ان كان مثلك كان او هو كائن فبرئت حينئذ من الاسلام. ثم قال في البيت التاسع عشر ملك
23:36زهت بمكانه ايامه حتى افتخرنا به على الايام زهت يعني ايش هي من اه زها آآ يزهو آآ طبعا هذه اللغة الضيقين لانه لو كانت آآ من زهية يجب ان تكون آآ زهيت به ايامهم
23:56فبالتالي لما قال زهت جعلها من زهى مثل الذين يقولون بقى وبقي فبعضهم يقول اه بقى وبعضهم يقول بقي فان قلت اه بقى فانها آآ بقوا اذا اسندت الى اول الجماعة وان قلت آآ بقي فانها بقوا بضم القاف اذا اسندت الى واو الجماعة فهذا اختلاف في آآ اللغة
24:19قناة صحيحة اه ملك جهت ازدهت يعني افتخرت به او بمكانه يعني بمنزلته. ايامه حتى افتخرنا هذه الايام وعن الايام قد تكون هنا حروبه قد تكون وقائعه قد تكون مكارمه قد تكون عاداته قد تكون ايامه الحقيقية
24:41فازدهت ايامه حتى افتخرنا به على الايام. هم. حتى افتخرت ايام هذا الممدوح على الايام كلها فيوم سيف الدولة غير يوم اي احد. لو ده لو اردت ان تأخذ ايضا هذا المعنى. التوسع انه يشبه المعنى. انه يشبه في المعنى البيت الذي سبقه
25:01على البيت السابق ولا تكفروا على هذا. ليش؟ لانه دخل كلمة الاسلام في الموضوع. هم. وما وما اراد الاسلام يعني لو ما اعرضت فكرة الدين ان تكون حاضرة في هذا البيت لمن اراد الكناية من وراء ذلك وهو الاستحالة. هم
25:16ثم قال في بيت العشرين وتخاله فلا بل وراء احلامهم من حلمه فهم بلا احلام. اراد ايضا ان يصف شدة حلمه فيقول انه ان استبق او تسابق مع اي ملك في الحلم
25:33فانه يكون احلم من اشد الملوك حلما فان الملوك حتى ولو كانوا يحلمون زمنا او يكون لهم وسع في الحلم فانهم بعد ذلك لهم حد ثم بعده يغضبون اما هذا فلا حد لحلمه حتى حتى ظنوا انه اخذ احلامهم لشدة حلمه ولانه لا نهاية
25:58انه اخذ احلام الملوك او جزءا من احلام الملوك فاضافها الى حلمه فلذلك استمر قلبه ولم ينقطع فلا تستطيع اغضابه ولا تستطيع ان تستفزه ولا ان تغير من حاله ولا من رباطته
26:16جأشة وتخاله وتظنه سلب اخذ الورى الناس احلامهم من حلمه. هذه من السببية لشدة علمه فهم بلا احلام مقام في البيت الواحد والعشرين واذا امتحن تتكشفت عزماته عن اوحدي النقد والابرام. واذا واذا وضعته في اختبار
26:38فستجد انه اوحدي اي انه لا نظير له في النقد وفي الاضراب. في نقض الصلح وفي ابرامه فهو يبرم عن قوة يبرم الصلح مع العدو عن قوة يبرم يعني يعقد
26:51والليبرام قيل اصله من فتلة الحبل لما تشدها ابرم عقدة الحبل شدها يعني صار في عنده عقدة فهذا ابرام والنقض عكسها. اه كقوله تعالى في نقضت غزلها من بعد قوة انكافا
27:05فالنقض هو آآ الحل والابرام هو العقد. فقال لك آآ هو في الحل وفي العقد او حدي لا نظير له سواء اقر الصلح او نقضه سواء اقر الحرب او نقضها سواء اقر
27:19امرا او عمل بعكسه فكل افعاله تدل على حلمه على قوته على شجاعته على شدة بأسه على آآ آآ شدة ذكائه. هم. وهكذا ثم قال في البيت الثاني والعشرين واذا سألت بنانه عن نيله لم يرضى بالدنيا قضاء ذمامي. يعني اذا سألت اذا طلبت بنى له اصابعه
27:45اولا كاينة على الكف او اليد قال اذا طلبت من يده مالا واليد ايضا كناية عن الكرم امشيك يد كناية لها كنايات كثيرة بالمناسبة اليد الكنايات انا اقصد ليست اليد الحقيقية. لانه ايضا هي كناية عن القوة في قوله تعالى
28:02يد الله فوق ايديهم مم وكناية عن الكرم في قولي المتنبي نفسه اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها. فكناية على الكرم فقال اذا سألت كرمه يعني اذا طلبت من كرمه مالا
28:23فانه لو اعطاك الدنيا كلها بكل ما فيها اه لم يشعر انه قضى حق الكرم عليه اي انه كريم جدا. فاذا شؤن عطاء يظن انه لو اعطى للسائل الدنيا بكل ما فيها انه لم يوفي حقه ولا حق العطاء لشدة كرمه
28:50واذا سألت بنانه عن نيله لم يرضى بالدنيا بكل ما فيها من مال. قضاء ذممه قضاء الحق الذي عليه من تجاه هذا السائل بسبب كرمه وليس يعني بسبب انه يعني اضطر الى ذلك او ارغم الى ذلك انما كرمه شديد
29:09لو اعطى كل ما يملك لظن انه ظل مقصرا. طيب دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة ونلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة قاتمة الحلقة الثالثة والعشرين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته