كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (421) - ذِكَرُ الصِّبَا وَمَرابِعُ الآرَامِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والعشرين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى القصيدة مائتين وثلاثين. وهي قصيدة قالها
0:50افي صباه ذكر الصبا ومرابع الارام. قالها وعمره سبعة عشر عاما. وهي من عجائبه وقصائده في صباه كقصائده في كهولته كقصائده في شيخوخته اذا دخل الشيخوخة بعد الخمسين هو توقف عند الكهولة
1:08لم يدخل الشيخوخة ابدا لانه مات وعمره تقريبا خمسون عاما تسعمية وخمستاش ميلادي لتسعمية وخمسة وستين ميلادي. ما قصة هذه القصيدة التي قالها في السابعة عشرة من عمره. في تاريخ المتنبي
1:24انه لما اعتزم الخروج من الكوفة الى الشام تلاتة ثلاث مية وعشرين يعني عمره ستطعشر سنة انه مولود ثلاثمية واربعة وخمسين وهذا ليس الخروج الاول الى الشام. ابوه او خرج به ابوه الى الشام وعمره ثمان سنوات. فهذا الخروج الثاني
1:42الى الشام طبعا ستاش مو ستطعش اليوم ستاش يساوي ثلاثة ارباع يعني ربما ابالغ ولكني ساقولها ثلاثة ارباع ادبائنا ومفكرينا اليوم لغة عاد بدويا قحا كما قيل في تاريخه يعني عادة وعمره اثنتا عشرة
2:08سنة عوده في اللغة الشديد. صلب الميراس مسبوق سبكا عجيبا ولذلك قصائده لما هو عاد عمره اثنعشر سنة ولديه هذه المهارة اللغوية وهذا وهذا القاموس معجم الثرو فلما تقول لي حكى قصيدة عمره ستاشر سنة وسبعتاشر سنة هي القصيدة التي قالها وعمره خمسون عاما
2:33لم تختلف ولد المتنبي شاعرا وذاك قصائد هذه الان سنقرأ من قالها في صباه من اوائل ما قال. وقد مررنا على قصائد ابي قاتل قلنا انه قالها في صبا واشهرها
2:47التي كفر بسببها تخيلوا انه قال في صباه شعرا الحق الكفر به او الصق به الكفر بسببها او بسبب هذا الشعر. ايش القصيدة اللي هي اه مطلعها اه اه مم
3:03الاول البيت الثاني يترشفن من فم قبلات هن فيه احلى من التوحيد فيها البيت اه الذي الذي كفر بسبب او قيل انه ادعى النبوة بسببه قوله انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود
3:22ما مقامي بدار نخلة الا وقيل نحلة ونحلة ادق يبدو والا كمقام المسيحي بين اليهودي. طيب في تاريخ المتنبي اذا انه لما اعتزم الخروج من الكوفة الى الشام سنة ثلاثمية وعشرين
3:37ومن ثم اتخذ طريقه الى الموصل. اطلعوا على الرحلة تبعيته. رحلة من من الكوفة. اه صاعد الى الشمال. اه مر ببغداد ومرة الكثير من الحواضر والمدن والقرى والبوادي حتى وصل الى الموصل ثم ذهب الى نصيبين ثم رأس عين واتجه بعده الى الشام
3:57قبض عليه هناك بدعوى النبوة كما في ورد في بعض المصادر وتخيلوا انه نبي او او الشاعر يقبض عليه بالنبوة او بتهمة النبوة وعمره ستاشر سنة. والله احدى عجائبه ما تجرأ احد ان يلصق النبوة باي شخص عمره ستطعش. ما لكم كيف تحكمون؟ سيقول الاخرون
4:21يعني اجعلوا للعقل سبيلا وللمنطق مكانا حتى تتهموا آآ فتى في السادسة عشرة من عمره بانه نبي او انه يدعي النبوة. هذا ربما يقال لرجل في الثلاثين او في او بعد الخامسة
4:36والعشرين او بعد الثلاثين او في الاربعين انه ادعى النبوة. اما ان تسقب ها حمص وشمال آآ آآ بادية الشام ها السماوة كلها اه ومن فيها ممن يتبعون الاخشيد بان يسقبوا على ان يلصقوا بفتى في السادسة عشرة من عمره بانه مدعي
4:56للدموع وانه يقول انه نبي فذلك من عجائب ما حدث مع المتنبي ولذلك المتنبي عظيم وما مر به من الحوادث عظيم. طيب اذا اتجه هذا الاتجاه قيل لم يكن لديه راحلة طلع من الكوفة. تخيلوا
5:12نحنا الان مية متر بدناش نمشي على رجلينا ولا طبعا عوضا ان تمشي الف متر ولا ولا الف كيلو هذا الاف الكيلو مترات قطعها وحده بلا واحدة ولا ماء ولا ولا زاد اه يتبلغ مما في الطريق. انا هذه الرحلة الرحلة الثانية ذكرتها بالتفصيل. بالمواضع التي مر بها
5:32في رواية ساحر او كل من رأى انا يعني ايش يحيلني جزء من هذا الذي اقوله في هذا الشرح الى آآ جزء من آآ هذه الرواية او موضع منها فاحيلكم اليها لكي تقرأوا. ان شاء الله تجدوا فيها الفائدة والمتعة. تعرفوا ان المتنبي ما خلد من شيء
5:52من سهل ولا بسيط وان حياته كلها عجائب. طيب واتجه بعده للشام قبض عليه هناك بدعوى النبوة كما ورد في بعض المصادر. وبدعاوى اخرى غيرها. طبعا طبعا هو النبوة اسهل اشي حتى
6:05بتقطع راسه وخلص يعني. لكن الدعاوى الاخرى اللي هي التمرد على الدولة وهي الذي انا نمت اليه في اثبات هذه اه اه التهمة عليه بانه كان شاعرا متمرد وقد كان
6:16وكان مرور المتنبي برأس عين. طبعا غير رأس العين اللي عندنا هذه في في عمان. طبعا رأس عين هي بتكون العين تجري في منطقة مشهورة والعين هي مشهورة فمنبع العين اسمه رأس العين. فالناس اه البشر
6:33اينزلون حيث الماء اه والمنفيون والمهاجرون والمطاردون اذا ينزلون حيث المال لانه اه ممكن تستغني عن الطعام وممكن ان تتدبر اه اه تتبلغ باي شيء تأكله لكن لا تستطيع ان تستغني عن الماء فينزل من هاجر او من سار او كذا عند منابع الماء. فتتكون لدى منابع الماء اما المدن واما القرى واما الحواضر واما يعني
6:55هكذا فقال لك هذا رأس عين. فرأس عين ليست رأس العين التي عندنا في عمان في الاردن. وان كنا نتمنى ان يكون المتنبي قد مر بها. هم اه وكان مرور المتنبي برأس عين سنة ثلاثمية وواحد وعشرين. وفي تلك السنة ثلاثمية وواحد وعشرين. عمره كم؟ سبعتاشر سنة
7:14حدث حادث كان جراءه قتل ابي الاغر بن حمدان ابو الاغر بن حمدان هذا ابن عم سيف الدولة. وذلك ان بني ثعلبة اه نشوف القبائل التي اجتمعت ضد الحمدانيين ان بني ثعلبة اجتمعوا الى بني اسد. اذا بنو ثعلبة وبنو اسد
7:31آآ القاصدين الى ارض الموصل ومن معهم من طية ثعلبة بنو ثعلبة وبنو اسد والطيء هذول القبائل الثلاثة فصاروا يدا واحدة يعني يعملوا جيش على بني مالك ومن معه ام من تغلب وتغلب او التغلبيون هم الحمدانيون الحمدانيون ينتسبون الى تغلب
7:51فركب ناصر الدولة ابن حمدان اخو سيف الدولة. اه هذا شقيقه الاكبر في اهله ورجاله ومعه ابو الاغر مم هذا ابو الاغر اللي هو ابن عمه اذا اخو سيف الدولة وابن عمه ركبوا في جماعة منهم كي يبحثوا امر الصلح. يا جماعة كلنا عرب
8:14التاريخ يتكرر لا نقول يعيد نفسه الاحداث تتشابه. نحن العرب اليوم بعضنا ضد بعض فقال لهم يا جماعة الخير نحن عرب مسلمون ان لم نكن عربا طبعا كلهم قبائل عربية قحة اصيلة
8:30صلبة او صلبة او او يعني صليبة كما يقولون. هم افقلت افحمل اذا قال فتكلم في اهلي ورجاوي ومعه بالغرب للصلح بينهم. فتكلم ابو لغر اللي هو ابن عم سيف الدولة فطعنه
8:46غدر يعني. فالطعنه رجل من حزب بني ثعلبة فقتله طب انا جاي للصلح تيجي واحد بيغدرني من بني ثعلبة فيطعني فيقتلني اه مين ابن عم سيف الدولة؟ هذا الذي قتل اللي هو
9:00اه اه ابو الاغر فحمل عليه نصر الدولة. ناصر الدولة اخو سيف الدولة. ومن معه يعني ايش على بني ثعلبة ومن معه اه فانهزموا يعني هزمهم الحمدانيون وتبعهم ناصر الدولة
9:14اللي هو ابن عم سيف الدولة الى الحديثة قرب الموصل. وقد اوقع سيف الدولة مع اخيه اللي هو ناصر الدولة دول الاثنين اجتمعوا كم كان عمر سيف الدولة انا اذا؟ سيف الدولة ولد في السنة التي ولد فيها المتنبي. ومات بعده بسنتين. يعني كلاهما
9:32ثم ولد ثلاثمية واربعة وخمسين عفوا. ثلاث مية وثلاث هجرية ولدا معا قتل المتنبي ثلاثمية واربعة وخمسين هجرية. ومات سيف الدولة ثلاثمية وستة وخمسين هجرية. فهما تربان يعني متقاربان في السن
9:51فاذا قائد جيش سيف الدولة وعمره عمره سبعتاشر سنة هؤلاء هم الرجال. ولذلك صمد امام الروم عاد زمنا طويلا ظل يدافع عن ثغور الاسلام في المنطقة الشمالية. وان كنا في حلقة سابقة ربما قبل حلقتين او ثلاث آآ قد يعني قرأنا
10:07اه اه مقالة آآ ياقوت الحموي في آآ في معجم البلدان عندما تعرضنا لاحدى اتوقع المصيصة واحدة الغور في الشمال. اه كيف يعني ينعى على موقف سيف الدولة ان ان يقتل المسلمون
10:22ففي حربهم مع الروم دون ان يهوب لنجدتهم لكنه آآ كانه لم يغفر له ذلك كل السنوات السابقات التي قاتل فيها او نافح فيها عن ديار الاسلام في قتاله مع الروم. هم
10:37اذن وقد اوقع سيف الدولة مع اخيه بعمرو بن حابس من بني اسد. هذا واحد من قادة بني اسد. اذا قتلوا وبني ضبة احنا نتذكر ان المتنبي في اخر حياته
10:50او في اخرتها قال ما انصف القوم ضبه وامه الطرطبة وبني ضبة ورباح من بني تميم. فمدح المتنبي سيف الدولة وهجا بني ضبة بني اسد والاخرين اذا نحنا بنحكي عن ثلاثمية وواحد وعشرين
11:09هجا المتنبي بني ضبة وبني اسد والاخرين الذين وقفوا ضد سيف الدولة ومدح سيف الدولة. ولكن سيف الدولة لم يكن ان اذ متمكنا من الحكم فلم ينشدها اياه لك ليست هذه النقطة المهمة. النقطة المهمة
11:26ان محمود شاكر في كتاب المتنبي جعل هجاء المتنبي لبني ضبة وبني اسد سبب مقتل المتنبي لما تربص له فاتك الاسدي اللي هو خال ضبة عند عودته من العراق سنة ثلاثمية واربعة وخمسين هجريا
11:48يعني كم سنة احنا نحكي ثلاث مئة وواحد وعشرين لثلاث مئة واربعة وخمسين بنحكي عن ثلاثة وثلاثين سنة. اي ان تقريبا؟ تقريبا اي ان فاتك الاسدي ظل حاقدا على المتنبي اكثر من ثلاثة عقود. ثلاثة وثلاثين سنة
12:06عا خبأ له ذلك الهجاء من اجل ان يقتله. هذا برأيي محمود شاكر وقته. وهو رأي له وجاهة ربما يكون لكن الا جعلت ان الذين ان الذي قتل في الرواية طبعا باسلوب رواية ان الذي قتل المتنبي هو سيف الدولة
12:20اصعب قاتل كان. لما؟ لانه لم يستبقه عنده. ولم يعرف له قدره ولم يحافظ على هذا الكنز الثمين. فلما باعه لسواه سواء كافور رشيدي ولا ابن العميد ولا عضو الدولة ولا البويهيين ولا غيرهم ولا ايا كان فكأنما قتله وان لم يقتله مباشرة. شف هذا الفن سواء هل
12:39التقاط على القتل المعنوي اذا جاز التعبير او التسبب في القتل. ولما اجتمع في نهاية الرواية هذا نص رواية. ولما اجتمع اه القتل اللي هم عضدوا الدولة ابن العميد وكافور الاخشيدي وفاتك الاسدي وفاتك الاسدي كان لصا
12:56اه اجتمع بهم من اجل ان ينفذ العملية لكن ما قتلني كل هؤلاء. ولو اجتمعوا على قتلي انما قتلني من لم يكن حاضرا في هذا الاجتماع وهو سيف والدولة حين دعني الى سواك. طيب
13:10ويرى. هم. الاستاذ محمود شاكر في كتابه المتنبي ان هذا المدح اي لسيف الدولة وذلك الهجاء اي لبني ضباء وبني اسد كانا سببا في ان احفظ عليه هؤلاء القوم فتسببوا في قتله سنة ثلاثمية واربعة
13:25خمسين هجرية. وهذه القصيدة التي قالها المتنبي وهو ابن سبعة عشر عاما لم ينشدها سيف الدولة. فلما لقيه بعدها بستة عشر عاما تقريبا. اول دخول المتنبي الرئاسي في الدولة ثلاثمية وسبعة وثلاثين
13:39ها فلما لقيه بعدها بستة عشر عاما تقريبا في سنة ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجرية دخلت في مدائحه له. فصارت من من مدحياته او من مدائحه من مدائح المتنبي سيف الدولة وان لم ينشدها اياه وان لم يقلها
13:57ما بعد ثلاثمية وسبعة وثلاثين. قال المتنبي ذكر الصبا ومرابع الارامل جلبت حمامي قبل وقت حمامي. دمم تكاثرت الهموم علي في عرصاتها. كتكاثر اللوام فكأن كل صحابة وكفت بها تبكي بعيني عروة بن حزامي. ولطالما افنيت ريق كعابها فيها. وافنت
14:22كلامي قد كنت تهزأ بالفراق مجانة وتجر ذيلي شرة وعرام. ليس القباب على الركاب وانما هن الحياة ترهلت بسلامي. ليت الذي خلق النوى جعل الحصى لخفافهن مفاصل وعظام متلاحظين نصح ماء شؤوننا حذرا من الرقباء في الاكمام. ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد
14:52بما قطرت على الاقدام لو كنا يوم جرين كنا كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام. لم يتركوا لي الا الاسى والزميل دعبلة كفحل نعام وتعذر الاحرار صير ظهرها الا اليك علي فارج
15:12حرامي انت الغريبة انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم لغير تمام. اكثرت من بذل النوال ولم تزل علما على ضال والانعام صغرت كل كبيرة وكبرت عنه لكأنه وعددت سن غلام ورفلت في
15:36للثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام. عيب عليك تراب سيف في الوغى. ما يصنع الصمصامص صام. ان كان مثلك كان او هو كائن فبرئت حينئذ من الاسلام ملك زهت بمكانه ايام
15:56حتى افتخرنا به على الايام وتخاله سلب الورى احلامهم من حلمه. فهم بلا احلام. واذا ان تتكشفت عزماته عن اوحدي النقد والابرام. واذا سألت بنانه عن نيله لم يرض بالدنيا قضاء
16:16امين. مهلا الا لله ما صنع القنا في عمر رحاب وضبة الاغتام لما لما تحكمت لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام فتركتهم خلل البيوت انما غضبت رؤوسهم على الاجسام احجار ناس
16:42احجار ناس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتامي وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايمن ايتامي عهدي بمعركة الامير وخيله في النقع محجمة عن الاحجام يا سيف دولة هاشم من رام
17:02ان يلقى منالك كرامة غير مرامي. صلى الاله عليك غير مودع. وسقى ثرى ابويك صوب غمام وكساك ثوب مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام فلقد رمى بلد العدو بنفسه في روق ارعن كالغطام الهام قوم تفرست المنايا في كموم. فرأت لكم في
17:28بصبرك رامي. تالله ما علم امرؤ لولاكم. كيف السخاء وكيف ضرب الهام طيب نبدأ بالقصيدة اذا قال في البيت الاول ذكر الصبا ومرابع الارامل جلبت حمامي قبل وقت حمامي. ذكر جمع
17:49ذكرى ذكريات ما تذكرت ذكر الصبا ذكريات الصبا صبا الطفولة عندما كنت صبيا ومرابع الارام والمرابع تروى ومراتع اعرابي. يعني ذكر الصبا ومرابع الارام الرواية الاشيع وذكر الصبا ومراتع الارام بالتاء بدل الباء
18:08رواية اخرى ايضا. والمرابع جمع مربع والمربع الذي المكان الذي يقيم الناس فيه وقت الربيع وارتبع في المكان اقام فما رابع الارام والارام جمع رئم او ريم بتخفيف الهمزة. فالارام جمع رئم والرئم الغزال او ولد الغزال
18:28ويقصد بالارام الغزلان النساء فصار اذا ذكريات الصبا واماكن النساء الشابات الجميلات الغاليات المؤنسات الملهمات اه هذا كله مبتدأ. فاين خبره؟ جلبت حمامي قبل وقت حمامي. جلبت احضرت حمامي موتي. قبل وقت حمامي قبل قبل
18:56الوقت الذي قضى الله فيه علي بالموت اي قبل حيني. قبل ان يجري علي القدر فيأتي الموت في وقته آآ الطبيعي فهي يريد ان يقول ان طب هن موت قبل الموت
19:17ان عشقهن قاتل وذابح ان النساء على التوسع في المعنى ان النساء يقصرن الاعمار طيب ايش يعني؟ نحب النساء ان نبتعد النساء؟ هو قال لك افعل ما شئت ولكنني انا المتنبي سابتعد عن النساء. لم
19:39ان النساء او الانشغال باش نقولها ماشي سبب النساء الانشغال لان الانشغال بحب النساء عائق عن كل شيء عائق عن الحياة عائق عن الانجاز عائق عن التقدم عائق عن تحقيق الامنيات والاحلام. لا
19:55تبيل الى تحقيق الغايات والامنيات بالعشق العشق قاتل وذابح انما يكون تحقيق الغايات بالابتعاد عن طريق النساء. هذا المعنى المتنبي قاله مو مرة ومرتين عشرات المرات في شعري لانه ايش
20:15غريزي فيه مو والله هذا معنى يعني مجتلب. هذا في اعماقه يعيش معه. هم اذا ذكر الصبا ومرابع ولو ولو آآ يعني رويتها بمراتع فالمراتع الاماكن ايضا التي ترتع فيها الرئم او الارامل الغزلان اي اماكن التي تعيش فيها
20:39النسوة والمرتع مكان اللهو. ولك ايش قال رب العالمين؟ ارسله معنى غدا يركع ويلعب فالرتع اه ركع في المكان يعني ايش؟ اخذ راحته في في النشاط وفي التنقل وفي التنزه. هم
20:56اذا ذكر الصبا ومرابع الارام او ومراتع الارام جلبت حمامي في هذا الخبر جملة جلبت حمامي قبل وقت حممي. ثم قال في البيت الثاني دمل هي ديمان اما ان تكون خبر
21:12لمبتدأ محذوف هذه الذكر وهذه المرابع ديما او تكون بدل من ذكر فذكر الصبا ما هي؟ ذمم اه ذكريات الصبا هي الدما دمن تكاثرت الهموم علي في عرصاتها كتكاثر اللواب
21:29هذا تشبيه مبتدع في بدايات عمر المتنبي. قال لك الدمم جمع دمنة. والدمة هي المكان الدارس الذي رحل عنه اصحابه فخلفوه طلبا وبدورا مهدمة واثارا فيها كثير مما تركوه من خلفي من نفايات واوراق والى اخره. وسخام وغيره. فقال لك ديما
21:50متكاثرت الهموم علي في عرصاتها. تكاثرت الامور. شبه الهموم بالجيش الذي يتكاثر عليه ليقتله اه ما هي الهموم هموم شبهة مرة بالجيش ليست هذه المرة الاولى بالمناسبة. هو قال رماني الدهر بالارزل للهموم او المصائب. اه حتى فؤادي في غشاء من نيبالي فشبه الهموم بالسهام
22:11مم اه بالجيش الذي يغزوه. اه آآ فصرت اذا اصابتني لكثرة الهموم طبعا والمصائب اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال. اذا ديما لو انت كثر وقيل انه هذا البيت اللي هو
22:25آآ فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال التشبيه ابتدعه خيال المتنبي غير مسبوق اليه. مم ديما تكاثرت الهموم علي في عرصاتي عرصات الجميع عرصة. والعرصة الناحية الحي فقال لك الهموم تكاثرت علي في انحاء هذه الدمم. ليش؟ لان اصحابها لصادما صارت جمع دمنة. اصحاب
22:52بهاء اللي هن النساء الجميلات رحلن. فلما رحلن اشعلن فؤادي بالشوق والعشق. فلما اشتعل فؤادي بالشوق العشق كثرت علي الهموم. فاراد ان يشبه هجوم الهموم عليه بسبب شوقه وعشقه الذي تشكل بسبب رحيل آآ المحبوبات عن هذه الديار قال لك
23:12اللوام هل الكافر للتشويه؟ كتكاثر اللوام واللوام جمع الان. فيريد ان يدلل اه على ان الهموم كانت كثيرة لان اللوام الذين لاموه على ما فعله من هذا العشق كانوا كثيرين
23:28فقد لامه كل احد على العشق الذي وقع فيه فيقول له لما تفعل ذلك؟ ما الذي اوقعك في هذه المصيبة؟ آآ ارحم نفسك آآ ام ايش من ارحم فؤادك من من حبيب اتحبه؟ البيت هكذا؟ هم. فقال لك تكاثرت علي الهموم كتكاثر اللوام
23:51لكن الولاة لم يتكاثروا في العرصات انما الهموم هي التي تكاثرت في العرصات بسبب رحيل هاته النسوة وامرؤ القيس استخدم كلمة آآ العروسات قال ايش في معلقتهم قال ترى بعر الارام في عرصاتها
24:09وفي قيعانها كانه حب فلفل مم ثم قال في البيت الثالث فكأن كل سحابة وكفت بها تبكي بعيني عروة ابن حزامي في شخصية في البيت وفي تشبيه معكوس في البيت ايضا. قال فكأن كل سحابة كل سحابة ممطرة وكفت من الوقف والوقف المطر الغزير. وكفت بها اي مطرت
24:39فعليها كل سحابة مطرت على هذه الارض تشبه في كثرة مطرها وفي شدته ماء الماء الذي مطرته عينا عروة بان حزام فشبه كثرة المطر الذي سقط على تلك الدمم بكثرة الدموع التي آآ تشحها او يبكيها تبكيها عينا عروة. والتشبيه الطبيعي ان يقول
25:11ان عيني عروة سحتا دمعا كثيرا كانه مطر هاطل من غمام وليس العكس ان يقول ان المطر عطلة من غمام لكثرته يشبه الدموع التي نزلت من عيني عروة بن حزام. اذا اشتغل عن تشويه المعكوس. وهذا ايضا موجود عند المتنبي
25:30فمن عروة بن حزام قصته تستحق ان تروى في رواية. ووالله قبل حوالي تمن سنوات يعني في بدايات ما بدأت الرواية فكرت ان اكتب قصته رواية. انا ساقول ليش؟ لانه فيها كثير من المعاني الجميلة والجليلة
25:46وحديث النفس الذي يمر في قلب كل عاشق. والنهاية المأساوية التي تلقى كل احد. بس خليني احكيها سريع يعني اه مقروءة واذا توقفت عند بعض المواقف في هذه القصة يمكن. ليش اختار عروة بن حزام؟ ليش ما اختارش اي عاشق اخر من عشاق
26:06معبين الدنيا مش هيك بقولوا عندنا قيس بن الملوح وعندنا قيس بن ذريح وعندنا كثير عزة وعندنا اه مين كمان جميل بثينة وعندنا يعني مجموعة اه كثيرة من العشاق. فلما اختار عمر بن حزام وان لم يكن اشهرهم. لكن قصته
26:25اوجع القصص معقول اوجع من قصة قيس ابن الملوح الذي مات بسبب هذا العشق اعتقد انها اوجاع لكنها ليست الاشهر. طيب تعال انت تشوف القصة هذه قيل ان عروة بن حزام
26:42نشأ مع ابنة عمه لعفراء بنت ما لك في مكان واحد فاحبها. لكنه ما كان صبيين. يعني صغيرين في السن. فلما كبرا قليلا ممكن عالثنعش عالثلاطعش عالاربعطعش تقدم الى عمه لخطبتها
27:02فوعده عمه بالزواج ولكن قال له بكير فانتظر قليلا. مم اذن اذ قال له لما شب آآ له لما شب وشبت هي امرأتك بعد حين. بس اصبر شوية. مم غير ان زوجة عمه دايما مرات العم هي المشكلة
27:21رأته فقيرا فوقفت في طريق زواجه بابنتها. شو انت مصدق حالك بنتي تتوزن بالذهب. جاي واحد فقير يتيم قيل انه كان يتيما يعني آآ ليش هو اصلا عمه اشفق عليه واراد ان يعطيه ابنته اي ابنة عم عروة اه لانه كان ابن عم ابن اخيه هذا يتيما اضافة الى
27:49لو فقير كان يتيما. فالام اللي ام عفرات تقول لك واحد يجي يوخذ بنتي فقير ومعدم ويتيم انما ده واحد يريحها مش واحد يسخطها والواحد يعني المنطق في في في منطق يعني احنا لا نقول ان والله لازم ترمي بنتك هكذا ولكن
28:06هذا المنطق سيصبح اعوج حين يكون الامر عنادا من زوجة العم آآ من اجل ان تعرقل هذا الزواج. خلينا نشوف شو صار. مم غير ان زوجة عمه لما رأته فقيرا وقفت في طريق زواجه بابنتها وطلب منه عمه ان يذهب ويلتمس له رزق
28:28قن وقالت زوجة عمه لعمه اشترط عليه ان يأتيك بمهر اقله مائة ناقة وفي رواية ثمانين ناقة اه ثمانون ناقة لكن لو انت اجيت عواحد فقير ويتيم وصغير في السن عمره كان ايضا ثمنطعشر سنة لما بلغ الثامنة عشر توافق له عمه اه
28:49او تقولو اه فقير يتيم فقرا مدقعا جيب لي مئة ناقة شو يعني مئة ناقة؟ الناقة اليوم معدل ثمنها على الاقل يعني بين خمس الاف الى عشرة الاف دينار اردني
29:03فلو قلت الادنى خمس الاف دينار اردني او يعني قريبة من هذا فمئة يعني بدك تجيب انت نص مليون. واحد فقير منين نجيب لك نص مليون هذا هذا تعجيز اذا هذا هو غير المنطق في موقف امرأة عمه او زوجته
29:23في موقف زوجة عمهم لكن لكن يقال ان ان عروة كان له عم اخر في اليمن فارتحل اه من يقال انه كان عروة بن حزام يقيم في منطقة قريبة من المدينة المنورة فارتحل
29:41من جنوب المدينة المنورة الى اليمن. شف تيقطع صحراء الربع الخالي من اجل ان يذهب الى عم اخر له في اليمن او يقول له ساعدني على مهر بنت عمي اه
29:57وطبعا راح يمشي بالربع الخالي لانه سيهلك بلا شك لا يمكن وطبعا هو ذاهب الى عمي ربما ليس معه راحلة. ربما ما وجد في الطريق يركب او لا يركب اه لابد انه سار انهيك رأيي. لكن هذا ليس مذكورا تماما وان كان ربما بعض المزاكر تذكره. لابد انه سار على طريق البحر الاحمر
30:16يعني خلوا البحر الاحمر عن يمينه زي يعني جدة ونزل على اساس ما تأكله الجن او الهوام في صحراء الربع الخالي فشف المعاناة وصل الى عمه في اليمن وشرح له قصته. فعمه
30:36فكر شوي قال لو انا بدعوك انا غنيا وكان كريما فقال له انت اعطيه مائة ناقة هذا ابن اخي وتلك ابنة اخي ايضا الا عمهما وهذا اخي يتيم وانا يعني احل واحصن فرجه ها بمال لن يذهب الى غرباء. انما نحن دائرة واحدة فاعطاه
30:58اه طبعا طيب وبعد ان ذهب عروته يمن طلبا لرزقه جاء رجل موسر من الشام وخط بعفرة في هذه المرحلة في هذه الرحلة طبعا انت بتروح ايش ما تروحش يوم يومين انت في الطريق اللي بتقضيها ولا حتى معك آآ تليفون تتصل موبايل او او واتس اب تودي لهم انا وصلت الى الدهناء ولا وصلت
31:17الى كلا وقد لقيت عمي في مدينة عدن ولا صنعاء او غيرها. وقد اعطاني وها انا ذا عائد اليكم ما بستنى. فهو غاب شهر شهرين ثلاث اربع ارجع فجاء رجل موسر
31:31اه يعني ايه مع غني من الشام فطلب عفرة رأى عفرة فاعجبته فخطبها فايش الاب؟ قال نحن وعدنا ابن وعدت ابن اخي بها فالزوجة اه امرأة العم برضو تدخلت قلت له جنون
31:46هذا اكلته افترسته الاسود في الصحراء. انت جاي تستنى شي مجهول؟ نحن نعرقل زواج هذه البنت من هذا الرجل الغني المسر التاجر من وجهاء الشام اه تعيش الحياة غنية. نستنى وعد او امل بان يعود ابن اخيك
32:05مين قال لك انه وصل اصلا لليمن او صار له اربعة اشهر ما شفناه ما سمعنا منه خبر لا بد انه اما تاه في الصحراء واما اكلة الوحوش فظلت. قال له طيب انا وعدت
32:15كلمتي رجال ظلت بين قوسين تنق على راسه حتى وافق على ان يزوجها لهذا الرجل الموسر فطبعا تزوجها اقام زمنا معينا هذا الرجل مسر وذهب بها الى الشام في لما ذهب الى الشام وصل
32:37العريس الاصلي اللي هو عروة بن حزام فلما وصل ومعه المئة ناقة وجايين بالمهر وغاب وجاب زي ما بيحكوا بالعامية او بالمثل الشعبي. غاب وجاب وايش يعني فرحان فرحا شديدا فقال لعمه ها انا ذا يا عمي وفيت بالمهر وجئت به وقطعت كل هذه المسافات من اجل ان تزوجني بابنة عمي
33:03فقال له طبعا اول شي سكت وصمت وظل يغاة انه امرأة عمه ايظا دخلت قالت له احنا نستنى نظلنا فيك حتى تأتي اه لا تعمم تتزوجها فلان وراحت الشام ولا نصيب لك فيها. فاسقط في يده. بدأ الرحلة مع المرض
33:23من تلك اللحظة. بس هو قال اموت دون ان اراها فقد صار لي موتان اثارت المصيبة علي مضاعفة لاحظ قسطه رفاقية بالمناسبة قلت لكم انني فكرت ان احولها الى رواية ذات يوم. اه فارتحل
33:39اه لاحظ تذكروا مع المسافة ارتحل من المدينة المنورة هو وامهم في احياء في انحاء يعني في في بادية حول المدينة المنورة يسكنون هؤلاء عروة بن حزام امامه فارتحل من المدينة المنورة للشام. تخيلوا ايضا قد ايش بده يستقطاع صحراء. على امل
33:56ان يرى حبيبته القديمة والعتيقة وانه قبل ما يموت هذي امنيته. طبعا ايش هو ترى عنده مئة ناقة باعتبار غني بس ما قيمة المال ان لم يوصلك الى من تحب؟ فصار المال كله عنده هذا اللي هو يعد غنى
34:14وبالا عليه. المهم وصل الى هذا آآ الامير او التاجر او الغني الشامي ودخل بيته فاكرمه لانه غريب لا يعرف قصته. هم فايش عمل آآ جاءه بقعب من لبن يعني اناء من لبن. فنزع خاتمه
34:35عروة ووضعه في الماء او في اللبن وقال له للخادم ابعث بها الى سيدتك. مين سيدته؟ اللي هي عفراء. بنت ما لك اللي هي او عفراء اللي هي ابنة عمه. فلما شربت اللبن وبقي الخاتم رأته فعرفت ان عروته هناك فايضا اسقط في يدها
34:55ولم تدري ماذا تفعل طبعا احنا بنحكي ليش هي ما وقفت ضد الزواج في البداية ما كان المرأة ليس لها رأي وخاصة في هذا السن وخاصة في ذلك الزمان وخاصة في
35:05تلك البيئة وخاصة في تلك الاعراف وخاصة ايضا انه يعني ايضا قد يدخلها ما يدخل آآ آآ عقل آآ امها من انه تنتظر وهما او فراغا. المهم اه بعد حين ظل مقيما بعد حين
35:21اخبر زوجة عفراء او زوجة عفراء آآ بقصته مين عروة ترقق قلب زوجها له وقال له تقيم عندنا وده شيء تشوف قديش يعني قال له واذا شئت طلقتها لك يعني قال له ما كنت بعرفك وابوها ما حكى لي
35:41لو كنت اعرف ان انك تحب هذا الحب الجنوني وانك وان لهب العمامة انا لا اعرف ان لا ابن عم آآ آآ عروة فقال له ان شئت طلقته لك. الان هو لما عرض علي هذا العرض
35:55انتم حطوا حالكم بمحله قلبه يقول له اه طلقها الان. لانني لا استطيع الحياة من دونها. ولكن سيكون قد خان عهده مع قد يكون يحبها زوجها الشامي هذا فكأنه يريد يعني ايش؟ ان يقتل هذا الحب الذي بينهما او حبه لها
36:15ثم هذا اخذها حلالا ليس اغتصابا وليس آآ وبالتالي ان تقطع ما اخذ بالحلال او ان آآ وهذا قد ينزل عليها كرها ينزل عنها لك كرها فظل يتراوح ما بين العاطفة والواجب. العاطفة قلبه. يقول له اه يعني اجعله يطلقها. والواجب انه هذا رجل
36:37اكرمك وتفهم مشكلتك لو لو شخص اخر كان ربما ايش آآ وغني وكذا بعث اليك من يقتلك لكن تفهم امرك وقال لك خلاص تقيم عندنا واكرمك ما اكرام وعرض عليك عرضا سخيا بل ارضا جنونيا لن ينزل لك عن زوجته اللي هي عفراء
36:56فالواجب يقول لك لا اوعى كما اكرمك اكرمه. كما كان وفيا معك كن وفيا معه. فانتصر اه او مش انتصر يعني ما لا الى الواجب فتركها. فلما تركها خرج من عندها هام على وجهه
37:09فبدأت ايضا رحلته تزداد مع المرض والموت. الان بعد ان هام على وجهه معه مائة ناقة فصار يبحث عن اطباء يعالجونه من مرض شو مرضه؟ مرضه طبعا اه الحب العشق ما عنده مرض اخر. جسمه ينحل صحيح بس بسبب العشق
37:27الامراض تفتك الهذيان الذهول كله هذا بسبب العشق فطبعا ايش قال هو في القصيدة؟ هو هو شاعر شاعر جميل قال جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد ان هما شفياني عراف اليمامة يعني طبيب
37:48اليمن منطقة معروفة وعرف نجد اي طبيب نجد اعلن اعلان في الجزيرة العربية كلها. ها قال من يستطيع ان يشفيني من داء الذي الم بي وهو داء العشق فليأخذ كل ما لي. يأخذ المئة ناقة. فالاطباء سال لعابهم. فجاؤوا عليه يتقاطرون. حيث
38:07يقيم او حيث يرتحل فيلتقون به فيكشفون عنه اه ثم يقولون ان مرضك لا شفاء له ان مرضك ليس في الجسد لو كان مرضا في الجسد لعالجناه ولكنه مرض في الروح فيتركانه
38:22ها ايش قال جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد انهما شفياني فقالا نعم يعني واثقين من انفسهم بسبب المال الذي سيعطى لهم بعد ان يعالج هذا مر علينا كثيرون قبلك. فقال نعم نشفي من الداء كله وقاما مع العواد يبتدران. مم. بعدين
38:42آآ البيت قال آآ ما لنا بما ضمنت منك الضلوع يداني يعني لا قدرة لنا بشفاء ما آآ انت فيه. مم اه طبعا هو في القصيدة شتم عمه قال له انت كلب؟
38:57طبعا بستحق عمه. قال له انت مش رجل رديت على النسوان اه خليت مرتك هي اللي تحكم فيك انت مش وفي. انت غدار انت اعطيتني كلمة وانا ارتحلت كل هذه القصيدة النونية الجميلة
39:11آآ انا ارتحلت كل هذه المسافات من اجل ان ائتيك بمهرها. يعني غامرت وجاسفت بروحي وبحياتي من اجل ان احظى بهذا القلب. وانت بعت بنتك وبكل المسبات اللي حكاها معه حق فيها. طبعا بشيء يعني ادبي يعني قصيدة. وبعدين قال
39:31انه قديش يوم القيامة عظيم والحشر يعني صعب لكنني اتمنى ذلك الحشر. ليش ؟ لانه اه في حديث نبوي شريف وهو اشار اليه في هذا البيت. قال آآ يحشر المرء مع من احب. فقال لك انا متأكد من انني احب عفراء يحشر المرء مع من احب
39:50فقال انا متأكد انني احب عفراه فسأحشر معها. فلذلك انا انتظر ليس لي الان ليس لي الان من امل الا يوم القيامة لانه سيجمعني بمن احب سيجمعني بافراف. فايش قال عن ذلك شعرا؟ فقال
40:04آآ واني لاهوى الحشر اذ قيل انني وعفراء يوم الحشر ملتقيان طبعا اه اه برجوعه من الشام ظل جسمه ينحل يقيم في بعض الاماكن حتى يعالج لكنه لم يستطع ان يعالج. ظل ينحل حتى
40:26الى ان يصل الى دياره يرجع الى دياره. قبل دياره اللي هي قريبة من المدينة المنورة مات فدفن على مدخل بلدته وقال في القصيدة النونية مما قال قصيدة طويلة ربما اكثر من سبعين ثمانين بيتا. قال خليلي
40:42من عليا هلال بن عامر بصنعاء عوج اليوم وانتظران. متى تكشفا عني القميص تبين بي الدر من عفراء يا فتيان اذا ترى يا لحما قليلا واعظما بلين وقلبا دائما رجفان على كبدي من حب عفراء قرحة وعيناي
41:02من وجد بها تكفان تكفان من وقفت. وقال فكأن كل سحابة وقفت بها تبكي بعيني عروة ابن حزام. واني لاهوى الحشر. اذ قيل وعفراء يوم الحشر ملتقيان. اذا لهذا السبب
41:17دي قصة اخرى عند المتنبي ان هو ثقافته واسعة الى درجة انه اه يختار الشخصية المناسبة لجعلها نموذجا او ليجعلها كان المشبه او المشبه به في قصيدته. فقال اه فكأن كل صحابة وكفت بها
41:37تبكي بعيني عروة ابن حزامي. ثم قال في البيت الرابع ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلام. قال انا كنت عاشق قد حالي معبي هدومي على ايش؟ النساء كلها تلحق بيه. النساء تعرف فحولتي وتعرف رجولتي وتعرف مروءتي ها. قال ولطالما كثيرا يعني افنيت
41:57اي تريق كعابها والكعاب. اه النساء الجميلات التي كعب يعني نهد ثديها. يعني باول البلوغ. ولذلك رب العالمين حينما اراد ان ان يحبب اهل الجنة بما في الجنة من نعيم. قال وكواعب اترابا
42:12اي للذين يدخلون الجنة نساء او فتيات شابات جميلات اه نهدت اثدأهن اول نهوضها اه واتراب متلاصقات ومتساويات في السن والمنخل اللي يشكر في قصيدة الرائية ايضا ذكر الكعاب فقال الكاعب الكعاب جمع كاعب. الكعب الحسناء
42:37ترفل بالدي نقص وبالحرير اذا المتنبي قال ولطالما افنيت ريقك عابهة فيها يعني في هذه الدمم في هذه الانحاء في هذه المرابع. هم. وافنت بالعتاب كلامي. الا اكنت اترشف من افواههن ريقهن العذب الجميل وهن كن يلمنني فيوقفن كلامي. مم. بالعتاب
43:01طبعا اذا اخدت البيت على ما بنى المتنبي عليه حياته فهو طبعا تخيل واحد. المتنبي كان عفيفا وهذا بشهادة كل الذين ارخوا له ممن احبه او ممن كره او ممن كان معه او ممن كان ضده. فكان لكن قصده يقول انا انسان
43:21عملي ما عندي سهاد واظلني اه اذكر افعل ولا اتكلم. ولذلك اه ولطالما افنيت اي تريق كعادة هذا فعل ولطالما اه فيها وافنت هي عن النساء الجميلات بالعتاب كلامي اوقفت كلامي بعتاب يعني عاتبنني كثيرا
43:42فتوقفت عن الكلام. فانا هذه طبيعتي مش يبقى نزار اه عاتبتهن اه احببتهن وهن ما احببنني وصدقتهن ووعدهن ووعدهن كتاب او اعاتب امرأة على نسيانها ومتى استقام مع النساء عتاب
44:04او متى استقام مع النساء حساب؟ مم طيب فيها عتبتون البيت اللي قبله ربما. مم طيب اذا قالوا لطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي ثم قال في البيت الخامس قد كنت تهزأ بالفراق مجانة وتجر ذيل جرة وعرام. يعني كنت
44:22في حالك. كنت قوي كان شبابك كان شبابك يدفعك الى حماسة والى افعال يعني قد تكون فيها شيء من الشر ومن العرام ومن دراسة يومنا ومن السذاجة احيانا اه الان هذا العشق وهذا الرحيل قتله. كل رحيل قتل بهذا الرحيل قد قتلك. طبعا هذه المقدمة غزلية بعد قليل
44:42سيتحدث عن سيف الدولة لكن مش لم يبلغوا لم يبلغوا اخلاق سيف الدولة بعد فما فيها كثير عن سيف الدولة. مم قد كنت تهزأ بالفراق مجانة مجالة يعني خلاعة دون ان تبالي يعني اي اي شيء سيؤثر عليه الفراق؟ ما جانا يعني دون اهتمام
45:01بقلة اكتراث تكون تهزأ تسخر من الفراق. ماذا؟ فليفارقن. فليذهبن. انا لا اتبع اي قلبي لا يتبع اي راحل فليرحل من شاء وبل يبقى من من شاء رحيل من احب لا يؤثر في قلبي وبقاؤه لا يؤثر. انا ليس لي الا وليس عندي في قلبي سواي
45:24فالرحيل والبقاء فقال لك انا كنت اهزأ بالفراق. مجالة اي دون اكتراث. اه لانه دون مبالاة. وتجر ذيلي جر ذيل الشيء كناية عن انه تمتع به احسن التمتع جر الذيل لانه الذيل كناية عن اسباغ
45:42تجر ذيلك وراك كنان الاسباغ والافضال. فلما يكون اسباغ يكون ايش؟ انه اه عن الترف وعن التمتع بالشيء الى اقصى حد الاتصاف به الى ابعد صفة. وتجر ذن ايش؟ عرة شرة وعرام. والشر الشدة الحدة التي تكون في الشباب. يقول قديش كنت شايف
46:02اه فلما حدت وكنت اهزأ بالفرق فلما حدث اوقعك هذا الفراق اه اه خفتت قوتك ولانت عريكتك وضعفت شدتك وحدتك اللي هي شرة والعرام العرام رأسه كنت شرسا كنت يعني كثير الحركة وكثير النشاط لكنك بعد ان آآ حدث الفراق اثر ذلك في عدت من عرامك الى
46:30واه قلة حيلتك. وطبعا العرام شعراء كثيرون استخدموا هذه العبارة هذه الكلمة واستخدمها المتنبي ايضا. فانظروا ايضا فانظروا الى ما قاله ابن الرومي في ذلك. قال حذاري عرامي يعني احذروا من شدة ومن شراستي
46:50حذاري عرامي او نظاري او انتظروا هذه الشدة. هم. اذا اسم فعل امر حذاري ونظري حذاري بمعنى احذر او احذروا ونظري بمعنى انتظروا حذاري عرامي او نظري فانما يظلكم قطع من الرجز مرسل ولا
47:06احسبن الصلح ان صل التي ولا انني في هدنة العلم اغفل ولكنني مستجمع الحلم مخبر افوق نصلي تارة وانصل فان هاجت الهيجاء او عاد عودها على بدئها لم يلق مني اعزل
47:24والاخطل استخدمها فقال ولولا اصرات بني زهير شفيت الاصفرين من العرام. لحزت سوادها بالسيف حتى تفادى كوموا عن ذكر حسام اه وسلامة بن جندل وهو شاعر يعني في شعره حكمة
47:43وتوفي قبل الهجرة يعني توفي ثلاثة وعشرين اه قبل الهجرة قال وانا كالحصى عددا يفتخر. وانا كالحصى عددا وانا بنو الحرب التي فيها عراة طيب اذا قد كنت تهزأ بالفراق مجانة وتجر ذيل شرة وعرام. ثم قال في البيت السادس ليس القباب على الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام
48:10قال لك الان انظروا الى هذه الهوادج. انظروا الى هذه النوق المرتحلة. ان فوقها القباب شبه الهوادج المستقرة على ظهر الابل بالقباب هذه القباب القبة يعني جمع قبة وهو الهودج فيه النساء المرتحلات. قال لك هؤلاء اه ليست ايش قال؟ ليس القباب على الركاب
48:30بكبأ الناس الراكبون او القافلة السائرة او الركائب التي تركب جمع ركوبا. اه قال ليس القباب على الركاب يعني ليست هذه الهوادج على هذه النوق وانما هن الحياة. ترحلت بسلامي. ولكنها ولكن هؤلاء النساء
48:49اخذن معهن حياتي وترحلنا بسلام يعني خرجوا بهدوء وبخفة وبلطف وبسلام واخذوا حياتي ومش عارفين انه لا روح في بعد ان ساروا عن تلك الدمم وتلك المرابع والمراكب بل اخذوا روحي معهم فكأنني فكأنهم اعاشوني جسدا بلا روح او هيكلا بلا حياء
49:16رحيلهن كان المكافئ الموضوعي للموت. طبعا فكرة الرحيل في عمره سبعطعشر سنة متأصلة تأصلا شديدا في شعر المتنبي واشهر ما قال في الرحيل واوجع قوله الذي قلناه غير مرة وان رحيلا
49:37وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل طيب ثم قال في البيت آآ السمع البيت الذي البيت السابع ليت الذي خلق النوى جعل الحصى لخفافهن مفاصلي وعظامي. يتمنى في
49:56هذا البيت من الله تعالى الذي خلق النوى وهو الرحيل والبعد والبين. هم. جعل الحصى جمع حصوة وهو الرمل الذي على الارض تافهين اي لخفاف الركاب او الركائب التي اه ركب فوق اي لخفاف جمع خف لخفاف الابل اه مفاصل وعظامه. ليته
50:17جعل مفاصله وعظامي بدل الحصى التي داست عليها نوق هؤلاء النسوة المحبوبات المرتحلات لاربعة اشياء اولا ليشعر بالالتصاق بينه وبينهن اذ حتى لو كان ذلك يعني لا يكون عظامه ومفاصله على الارض الا اذا كان ميتا لكنه يريد ان يقول انكن اه انت انتن
50:47ايتها النساء الجميلات في الهوادج فوق النوقيف تلامسنا النوق والنوق لهن اخفاف. فالنوق تلامس الحصى. هذه الحصى هي عظامي فكأنني يلامسكن فكأنكن مع ان المفاصل والعظام هي سورة الموت فكأنكن بهذه بهذه الملامسة تعدن لي الحياة. تحيين العظام وهي رميم. ها
51:13وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فكان دوس الاخفى في الابل التي تقلكن على عظام الرميمة يعيدها الى الحياة. هذا معنى
51:32المعنى الثاني انني فداؤكن انني فدائكن ايتها المرتحلات لتعشن انتن بسلام ولأمت انا. فالمفاصل والعظام كناية عن الموت وانتن فطأن هذه المفاصل وهذه العظام فداء لكن. والنقطة الثالثة انه لا خير في الحياة بعدكن. فلما ارتحلتن
51:55كان لا خير في الحياة فتمنيت الموت. والنقطة الرابعة في هذا المعنى الموت بعد فراقكن راحة من العذاب. لانه لو بقيت حيا بعد فراقكن لمت في كل لحظة الف مرة
52:09فيكون الموت خلاصا من العذاب الذي سببه رحيلكن هذا معنى الرابع هذا بيت للمتنبي قاله وعمره ستة عشر عاما او سبعة عشر عاما ها فيه هذه في هذه الاحالات ليش لانه الشعر هكذا
52:27الشعر الفلسفة للحياة الشعر يقول بطريقته او باسلوب الباب الموارد فيفتح جزءا على المعنى ويترك لك التخيل فيما تبقى من المعنى. ثم قال في البيت الثامن متلاحظين يتحدث هو ومحبوب
52:40المثنى له ولمحبوبته. نسح متلاحظين نسح ماء شؤوننا حذرا من الرقباء في الاكمام يعني قصده نظرنا متلاحظين. نظر بعضنا الى بعض. طبعا ايش ؟ حتى ما يكتشف هو انه يحبها وما تكتشف هي انه تبادله هذا الحب فايش
53:02اخفينا دموعنا حتى لا يقال لم تبكون؟ هل لديك يقول لها ابوها لم تبكي ايتها ايتها الصبية البلهاء اه ستقول له لانني احب المتنبي والمتنبي رجل يستحق ان ان يعشق لن تقول له ذلك فايش قال لك متلاحظين
53:21صحوا ماء شؤوننا يعني نسح آآ السح اللي هو الماء الكثير. يعني ايش نبكي بغزارة؟ ماء شؤون شؤون الشؤون اللي هو مجال الدمع فقال لك دموعنا اه زي ايش عباس وايش لنا وايش عبسي
53:37ها لينا وعدنا لو عبسي هادو لا اه فقال لك تبكي دموع لن تهرا تسح سحا نسح ماء شؤوننا حذرا من الركباء في الاكمام هلا بالا في الاكمام متعلقة بنصح يعني هيك التقدير. نسح في الاكمام
53:56مع شؤوننا ماء عيون دمع عيوننا حذرا من الرقباء. ففي الاكمام ان نقف عندها شوية. في الاكمام ممكن تكون جمع كم وممكن تكون جميع اكمة. الكون معروف اللي فتحة القميص من جهة اليد
54:15فقال لك لما كنا نبكي نتطلع هيك شوف شوف المشهدية. مشهدية. بنتطلع هيك وبنفتح وبنبكي جواته حتى ما يبين البكاء اه وما ننكشف ونحن نعرف اه ونحن عاشقان انا احبه وهو يحبني. او هذا معنى. المعنى الثاني الاكمام جميع عقبة
54:36مم والاكل مرتفع من الارض فقال لك دموعنا بتنزل على هذه الهضاب التي وقفت عندها هذه النوق اه مستعدة للرحيل او لكي تلقي نظرة اخيرة على الديار التي غادرتها متلاحظين نسح ماء شؤوننا حذرا من الرقباء في الاكمام ثم قال في البيت التاسع ارواحنا انهملت
54:59وعشنا بعدها من بعد ما قطرت على الاقدام. وتروى ارواحنا انهلت فجعل الارواح بمنزلة الماء او بمنزلة الدمع. فقال لك ارواحنا ايش؟ الروح ما ما بتنهل يعني او ما بتنهمل او ما بتسقط او ما تصح
55:16الدمع يسح الدم يسيل قال لك اه هذا الدمع الذي يسيل كأنه دم يسيل وبما انه الدم يسيل وتعرف الانسان بعد ان ينزف بعد فترة من النزيف بموت تقل لك كل قطرة دمع هي قطرة دم وكل قطرة دم ننزفها هي تأخذ من حياتنا فتقضي علينا
55:44تناقش تنهمل او تنتهي شيئا فشيئا. ارواحنا انهملت وعشنا بعدها يتعجب كيف عشنا بعدها؟ من بعد ما قطرت على الاقدام جعل هذه الروح دماء تقطر لان القطر يكون للدم غالبا وقد يكون للدم لكنه شبه الدمع بالدم الذي يسيل وشدة نزيف هذا الدمع
56:04واستمراره يؤدي الى القضاء على ارواحهم. فكان الذي يسير هي او الذي ينهمل هو الروح. ولذلك قال ارواحنا انهملت وعشنا بعدها متعجبا كيف عشنا بعدها من بعد ما قطرت على الاقدام على الارجل. قيس بن الملوح قال هذا المعنى قبل المتنبي قال وليس الذي
56:23دي يجري من العين ماؤها وليس الذي يجري من العين ماؤها ولكنها نفس تذوب وتقطر ثم قال في البيت العاشر وهو البيت الاخير في هذه الحلقة لو كنا يوم جرين دموع هذه لو كنا يوم جرين اي آآ جرينا على خدودنا
56:46كنا كصبرنا يعني لو كانت دمعنا يساوي صبرنا عند الرحيل لكنا غير سجام ليش؟ لكنا غير جامعة غير منهملات السجام الانهمال الكثير. هم. فقال لك لو كانت دموعنا اه تساوي صبرنا
57:06لكانت دمعنا غير انسجام يعني لو كان دمعنا يساوي صبرنا لما هطلت دموع كثيرة من عيوننا ليش؟ لان صبرنا على فراق الاحبة يكون كثيرا ام قليلا يكون قليلا جدا. بل انه قد لا يكون لا صبر عندنا
57:24فقال لك لو كانت دموعنا كصبرنا وهي وصبرنا قليل لكالت دموعنا قليلة فلو كانت دموعنا قليلة لكان حدث ما الذي كان سيحدث اننا سنبقي على ارواحنا لانه كلما قطرت دموعنا كانما قطرت دماؤنا كانما نزفت ارواحنا
57:42كأنما انتهت فقال لك لو كان صبرنا معادلا لدموعنا لكان لك انت دموعنا قليلة كصبرنا بل منعدمة لابقينا بذلك على ارواحنا. وكأنه مدى حق قلة الصبر مع انه لا احد يمدح قلة الصبر
58:04من هنا قلة الصبر ابقت على حياته لا احد يمدح قلة الصبر الا المتنبي. ولم يفعلها هذه المرة فحسب. لقد فعلها من قبل فقال اجد جفاء على السواك مروءة والصبر الا في نواك جميلا. الصبر يكون جميلا الا في نواك الا حين تبتعد فلا يكون جميلا. اي افقد صبري. فقلة الصبر هنا عند المتنبي
58:32لو كنا يوم جرين كنا كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام. بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثانية والعشرين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته