مجالس في تدبر القرآن | (107) وكذلك جعلناكم أمة وسطا .. الآية 143
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته يقول الله تبارك وتعالى لما ذكر القبلة وتحويلها وما يكون من قالة السوء التي تصدر عن السفهاء من الناس
0:27سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها رد عليهم قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وهؤلاء الذين قالوا ذلك واعترضوا على تحويل القبلة هم اليهود كما هو معلوم
0:51وما ذكره بعض اهل العلم من ان ذلك يراد به اهل الاشراك او اهل النفاق يمكن ان يكون قد صدر عنهم فهم مظنة ذلك والمقصود ان كل معارض لاحكام الله تبارك وتعالى
1:11وشرائعه فهو سفيه فهؤلاء اعترضوا على تحويل القبلة فسماهم سفهاء واذا كان من اعترض على قضية واحدة استحق هذا الوصف فكيف بمن اعترض على الشرع كله كيف بمن بدله وغيره
1:34بقوانين وضعية ونظم ارضية صنعتها حثالة عقول البشر قال الله بعد ذلك بعد ان ذكر هؤلاء السفهاء وما سيقولون ذكر اهل العدالة وهم من يقابلون هؤلاء من اهل السفه وخفة العقول
1:59وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله
2:21وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم وكذلك اي وكما هديناكم الى الطريق الصحيح الى الدين الحق الى الحنيفية جعلناكم امة وسطا خيارا عدولا لتكونوا شهداء على الناس تشهد على الامم
2:45في الاخرة ان الله تبارك وتعالى قد ارسل لهم الرسل وانهم بلغوهم البلاغ المبين ويكون الرسول في الاخرة كذلك شهيدا عليكم انه بلغكم رسالة ربه تبارك وتعالى اما القبلة وقال الله تبارك وتعالى في هذه القبلة وما جعلنا
3:14القبلة يعني الاولى التي كنت عليها وهي التوجه الى بيت المقدس ثم حولناك الى الكعبة الا ليظهر ما علمناه في الازل الا لنعلم يعني علم الوقوع الذي يترتب عليه الجزاء. فالله يعلم ما كان
3:36وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فنظائر هذا في كتاب الله عز وجل اذا قال الله لنعلم كذا ولنبلونكم حتى نعلم الله يعلم من يكون من المجاهدين والصابرين
3:54ولكن المقصود العلم الذي يترتب عليه الجزاء لان الله لا يجازي العباد ولا يحاسبهم بمقتضى هذا العلم حتى يظهر ذلك في الخارج يعني حتى يظهر منهم الفعل الذي يترتب عليه
4:14الجزاء حتى نعلم فهنا العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب وهو العلم المتعلق ما صدر عنهم تعلق بالوقوع لنميز من يتبعك ويطيعك ويستقبل معك حيث توجهت ومن هو مزعزع الايمان ضعيف
4:40اليقين فينقلب مرتدا على عقبيه وهذه القضية وهي تحويل القبلة لا شك انها امر شاق على النفوس الا على الذين هداهم الله ومن عليهم بالايمان والتقوى وما كان الله ليضيع
5:03ايمانكم وذلك الصلاة الى البيت المقدس قبل تحويل القبلة فان تحويلها لا يكون الغاء للصلوات التي كانت اليها قبل هذا النسخ فهذا من رأفته ورحمته تبارك وتعالى بعبادة يؤخذ من هذه
5:26الاية الكريمة وهي الاية الوسط التي في المنتصف منتصف سورة البقرة حتى هذه الكلمة وسط جاءت في منتصف هذه السورة وكذلك جعلناكم امة وسطا وهذه الاية وصف هذه الامة بالوسطية ولتكون شهيدة شاهدة على الامم والرسول عليه الصلاة والسلام يكون عليها شهيدا
5:58هذا يدل على تشريف هذه الامة وعلى منزلتها ومكانتها الرفيعة التي جعلها الله عز وجل بها فوصف الامة بالعدول كذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا فهذا وصف من الله تبارك وتعالى. تعجيل لهذه الامة
6:25فهذا لا شك انه شرف لها عدولا خيارا الوصف بالخيرية كذلك ايضا ان هذه الامة تكون شاهدة على الامم جعلناكم امة وسطا عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس. وكون هذه الامة شاهدة على الامم الاخرى يدل على ان هذه الامة افضل
6:49من سائر الامم حيث جعلت شاهدة عليها وهذا المزكي لغيره او الشاهد هو بمنزلة من العدالة لا يحتاج معها الى تزكية ثم ايضا يؤخذ من هذه الاية الكريمة ان هذه الامة افضل الامم على الاطلاق
7:15لانها امة بشهادة الله هي الوسط جعلناكم امة وسطا فهي خير امة اخرجت للناس كما قال الله صراحة كنتم خير امة اخرجت للناس لكن هذه الخيرية بماذا قال تأمرون بالمعروف
7:34وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فلاحظ هنا قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في وصف هذه الامة واخر الايمان بالله معنى الايمان بالله هو الاصل ولما ذكر اهل الكتاب قال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون
7:56يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فبدأ بالايمان في وصفهم واخر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال بعض اهل العلم في وجهي هذا انه قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حق هذه الامة لانه ابرز اوصافها. اما الايمان فتشترك مع سائر
8:21الامم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند سائر الامم. ولذلك قال الله عز وجل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما وكانوا يعتدون
8:35كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وقال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون فدل هذا على انه مطالبون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
8:52ولكنه في هذه الامة اعظم واشمل واكد فقدمه فهو مزية تميزت به هذه الامة فهذه الامة الامرة بالمعروف الناهية عن المنكر استحقت الخيرية تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله تفسير لقوله
9:15كنتم خير امة اخرجت للناس. كذلك جعلناكم امة وسطا عدولا خيارا ويأخذون على يد السفيه ويعلمون الجاهل وتستقيم بذلك الاحوال ويعرف الحق من الباطل فلا يندرس الحق ويضيع بسبب سكوت العالم
9:37ومقارفات الجاهل فينشأ الصغير على المنكر ويألفه ويظن انه من المعروف ومن هنا ليس لاحد ان يعتقد او يقول او يتفوه بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في خصوصيات
9:57الاخرين او انه افتئات عليهم او انه لربما اشتغال بما لا يعني يغال بامر الناس هذا الكلام غير صحيح بل يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصح الجاهل وتعليم الناس الخير والحق وبهذا يحصل الكمال. فاذا وجد النقص سدد
10:21لكن بالطريق الصحيح بالطريق الصحيح وتؤتى البيوت من ابوابها اما تعطيل هذا الباب فهذا لا يمكن وذلك من الواجبات بالاجماع على خلاف بين اهل العلم هل هو من فرض الكفاية؟ او من فرض العين بناء على
10:44معنى من في قوله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. علق الفلاح بهؤلاء فبعض اهل العلم قال الفلاح هو مطلوب اهل الايمان واذا كان لا يتحقق الفلاح الا بهذا فهذا واجب
11:04اذا تكون من بيانية ولتكن منكم امة كما يقول الانسان لاولاده اريد منكم اولادا بررة يقصد الجميع وبعض اهل العلم يقول من تبعيضية ولتكن منكم يعني ان يكون بعض الامة يأمرون بالمعروف وينهون
11:24عن المنكر فاذا قام به البعض سقط عن الباقين. فهذا على كل حال اقول استحقت به الامة الخيرية صارت امة وسطا تشهد على سائر الامم يوم القيامة. اما اذا ترهلت الامة
11:41وضيعت امر الله تبارك وتعالى. وتركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وظهر فيها المنكر والفاحشة وتشبهت باعدائها واضاعت هويتها فانها بذلك تكون قد تركت من الاوصاف التي تميزها والتي ترفعها
12:04والتي استحقت بها التفضيل والخيرية بقدر ما حصل لها من التضييع هذه الاية يؤخذ منها عدالة هذه الامة لتكونوا شهداء على الناس والشهيد قوله مقبول الشاهد شهداء على الناس وانما يقبل قول العدول
12:26وكذلك يؤخذ من هذه الاية الكريمة لاحظ وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس اللام هذي يمكن ان تكون للتعليل ويمكن ان تكون للعاقبة لتكونوا شهداء على الناس. شهداء على الناس على على الناس. فجاء
12:51حرف على الدال على الاستعلاء وذلك ان الشهيد كالرقيب والمهيمن فهو بمنزلة اعلى من المشهود له او عليه ويؤخذ من هذه الاية ايظا لاحظ لتكونوا شهداء على الناس على الناس
13:16وفي حق الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون الرسول عليكم لاحظ حرف على المتعلق لتكونوا شهداء ما قال لتكونوا على الناس شهداء لتكونوا على الناس شهداء لتكونوا شهداء على الناس. فاخر الجار المجرور على الناس وفي شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة
13:39ويكون الرسول عليكم ما قال ويكون عليكم الرسول شهيدا فلاحظ التقديم والتأخير في الموضعين فيمكن ان يؤخذ من هذا والله تعالى اعلم ان الغرض في الاول تكونوا شهداء على الناس اثبات شهادة هذه الامة على
14:00الامم وفي الثاني اختصاص هذه الامة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شرف ليس بعده شرف النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يشهد عليهم اما الامم الاخرى فمن الذي يشهد عليهم؟ تشهد عليهم هذه
14:17الامة لا تشهد عليهم امة هذه الامة لا تشهد عليها امة اخرى. انما الذي يشهد عليها من ورسولها صلى الله عليه وسلم اما الامم الاخرى فان هذه الامة هي التي تشهد عليهم لتكونوا شهداء
14:35فهذا قدم ما يتعلق بهم لانهم يتشرفون بهذا على الناس واما في ما يتعلق بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الرسول عليكم شهيدة عليكم شهيدا فشهادته صلى الله عليه وسلم تشريف
14:54تشريف لهم ذلك ان المنة تحصل من الجهتين كما ظهر والله تعالى اعلم ايضا يؤخذ من هذه الاية ان الله تبارك وتعالى يمتحن عباده بالاحكام الشرعية كما يمتحنهم تبارك وتعالى بالاحكام القدرية الكونية
15:21بالاحكام الشرعية الايجاب والتحريم النسخ وما الى ذلك كما قال الله عز وجل وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه فامتحنهم بتحويل
15:38القبلة الله يبتلي عباده ويمتحنهم بالاحكام التي يشرعها لهم فما على العبد الا ان يذعن ويسلم ويستسلم لاحكام الله عز وجل لا يعترض ويقول هذا الحكم انا غير مقتنع فيه
15:55هذا الحكم ما استوعبته ولا استطاع عقلي ان يتقبله وما عقلك وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله
16:14ومن بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وانا لا مجال لان يقول الانسان اعرض على عقلي كما يقول بعض الناس اعرض النصوص على عقلي فما قبله عقلي قبلته اذا صار العقل هو المتبوع
16:28صار العقل اله من دون الله عز وجل صار معبودا الله يقول افرأيت من اتخذ الهه هواه اذا كان الهوى يصير الها يعبد لانه متبوع فالعقل كذلك قد يكون صنما
16:45هذا الذي يقول لا اقبل من الوحي ولا غير الوحي الا ما اعرضه على عقلي فما دخل في عقلي وقبله عقلي قبلته اذا صار الاصل والمعبود والمتبع هو العقل وليس الوحي
17:01والله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي ويقدم الجار والمجرور فبما؟ الحصر ما فيه اهتداء الا بما يوحي يوحي من قال بما يملي
17:17علي عقلي. ما هو العقل ما قيمة العقل الذي يعارض النقل والوحي وكم يضيع بسبب هذه من خلق ولربما يتلقون هذا بدورات لا تؤجر عقلك لا تؤجر عقلك لا تلغي عقلك. اعرظ كل شيء على عقلك. مساكين
17:40فيتلقفون ذلك ويتبنون مثل هذه الافكار المنحرفة التي قد تذهب باخرتهم. والله المستعان فاذا الله تبارك وتعالى يبتلي العباد بالاحكام. المرأة قد تقول لماذا نحن الحجاب؟ لماذا لنا نصف الميراث
18:01لماذا نؤخر لماذا نصلي خلف الصفوف لماذا نمنع من مخالطة الرجال لماذا نؤمر بالقرار في البيوت لماذا اتية المرأة نصف دية الرجل يقال الله يبتلي عباده وهو عليم حكيم حكم عدل احكامه في غاية
18:23العدالة وابناها على العلم والحكمة يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها. الا يعلم من خلق؟ سواء ادركنا هذا او لم ندرك حكمته نحن ندرك ان الذي شرعه حكيم وهذا الكون في تسييره
18:42حينما يخطف الله عز وجل من بين ايدينا من نحب او حينما يبتلينا بما نكره او نحو ذلك لا يعترض الانسان ويقول يا رب انا مطيع تقي والبلاء يساق الي سوقا
18:57واخرون لا يعرفون الله ويعيشون في بحبوحة من العيش هذا لا يقوله من عرف ربه معرفة صحيحة اذا احب الله قوما ابتلاهم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وكما سمعتم في الايات لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
19:19متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد فالابتلاء يساق لاهل الايمان في انفسهم وفي اموالهم ونسأل الله عز وجل الا يجعل مصيبتنا في ديننا اذا ايها الاحبة احكام الله القدرية واحكامه الشرعية يجب التسليم
19:41والرضا بذلك كله هذا هو حال المؤمن لا اعتراض ولا امتعاظ انما يثق الان الانسان حينما يركب في الطائرة بين السماء والارض يأكل ويمرح ويأنس وهو مطمئن قرير العين وليس بمشغول في سير هذه الطائرة ولا في
20:04ما عسى ان يصنع هذا القائد لهذه الطرف مع انه لا يعرفه لكن هو عنده ثقة انه ما وضع في هذا المكان الا من هو اهل له. فيركب ينام او يقرأ صحيفة
20:19ويأكل ويشرب وهو قرير العين. ليه؟ لانه مطمئن. ان هذا اللي يقود الطائرة انه اعلم به عمله لا يحتاج ان يأتي اليه ويقول له انتبه احذر امامك كذا اذا كان هذا في قائد طائرة لا تعرفه
20:37ويخطئ ويصيب بشر ويصيبه الذهول ويمكن ان ينام او يموت او يغمى عليه تصيبه نوبة صرع اي شيء اغماء ومع ذلك انت قرير العين. فكيف بالله عز وجل الذي يدبر امر هذا الكون لا يضل ربي ولا ينسى. لا تأخذه سنة ولا نوم. اطمئن تماما
20:58اطمئن تماما هذه الاقدار التي يسوقها لك يسوقها عليم حكيم على كل شيء قدير وهو اعلم بخلقه هو الذي خلقهم واوجدهم وهو لا تشغل بالك في هذه الامور عليك بطاعة الله والتسليم والاذعان والرضا
21:15اما لماذا وكيف ولماذا لا يفعل كذا ولماذا يفعل كذا هذا ليس لك ليس من عملك هذا اطمئن الذي يدبر هذا الكون حكيم وعلي فلا تقلق لا تنزعج اختار مرظ
21:30صار لك ابتلاء اختار لك كذا لا تقلق اهم شيء ان يكون الذي بينك وبينه عامر هذا اهم شيء وما وراء ذلك لا شأن لك به والله المستعان ثم ايضا
21:45يؤخذ من هذه الاية وجعلنا القبلة التي كنت عليها الله عز وجل مدة التوجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا تمحيصا للنفوس محصها يمحصها يمحصها من كل
22:06رواسب الجاهلية ومن علائقها التي كانت تتعلق بها ليمحص النفوس لتكون متبعة لامر الله عز وجل. كانوا في الجاهلية يعظمون البيت فتحويلهم الى بيت المقدس ادم بحد ذاته امتحان للنفوس
22:24وتنقية لها من مألوفاتها وعاداتها لتكون تابعة لامر الله عز وجل. كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس ويصلي في المدينة يستقبل بيت
22:41المقدس والكعبة خلفه ثم يظهر بعد هذا كله بعد النسخ والتحويل من هو المرتض بالايمان الذي ارتضت نفسه ومن هو المضعضع المزعزع الذي يذهب هنا وهناك ويتشكك لي ادنى امتحان
23:04الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وهذا يدل ايضا وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله ان بعض الاوامر الشرعية او النواهي شاقة على النفوس لكن ما الذي يهونها
23:22الايمان والهداية وترويظ النفس على الطاعة وان كانت لكبيرة هي امر شاق تحويل القبلة الا على الذين هدى الله فدل على انه بقدر هداية الانسان قدر ما يحصل له من الهداية بقدر ما يحصل له من الرسوخ
23:39والثبات فلا يتضعضع ولا يتزعزع فتذهب عنه هذه المشقة وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم الى بيت المقدس لا يضيع فدل على ان العمل من جملة الايمان واهل السنة يستدلون بهذه الاية على هذا
24:01المعنى ان الله بالناس لرؤوف رحيم فهذا تذليل يؤكد هذا المعنى ان الله لا يضيع عمل المؤمن ولا يذهب هباء وفيه ايضا اظهار المنة والرأفة هي رحمة رقيقة ارق الرحمة
24:21يقال لها رأفة فالحكم المنسوخ يلغي العمل بالحكم في المستقبل وليس ملغيا لما مضى من اعمال العاملين على وفق ما امرهم الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله
24:39لاحظ جاء بالاسم مظهرا ما اختصر وجاء بالضمير ما قال وما كان الله ليضيع ايمانكم انه بالناس لرؤوف رحيم فالاظهار في موضع يصح فيه الاظمار يكون لنكتة يكون لمعنى لملحظ فهنا اظهار ماذا
24:57بهذا الموضع للتعظيم ما كان الله فهذا اعظم وافخم مما لو قال انه بالناس لرؤوف رحيم. ولاحظ تقديم بالناس ان الله بالناس لرؤوف رحيم قدم على متعلقه وهو لرؤوف رحيم. ما قال ان الله لرؤوف رحيم بالناس
25:23وانما قال بالناس لرؤوف رحيم. يدل على عناية عناية بهؤلاء الناس. ان الله بالناس فقدمهم فهذا يدل على شدة تعلق رحمته بهم ولصوقها وعلوقها بهم الله ارحم بعباده من الوالدة
25:40بولدها لحظة التقديم وما افاده هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هل عندكم اضافة او تعليق او سؤال نعم الرؤوف اخص من الرحيم. قلنا الرأفة
25:57ارق الرحمة ارق الرحمة رحمة رقيقة هذه الاية هي من قبيل نسخ القرآن للسنة نص قرآن للسنة هذا مثال واضح لان استقبال بيت المقدس لم يكن بالقرآن ما امر به القرآن وانما ثبت بالسنة
26:16فهذا مثال واضح على نسخ القرآن لما ثبت في السنة نعم قصدك اقامة الحجة ولا ماذا فهمت هذا القدر يكونوا شهداء عليهم تقصد من اجل اقامة الحجة عليهم قامت الحجة اننا بلغناكم او تقصد من اجل والله تكفير المشهود عليهم
26:40شهداء هم سيشهدون على الامم سواء دخلوا في الاسلام او لم يدخلوا في الاسلام هؤلاء لهم حكم اهل الفترة لكن لا يكون المقصود بالدعوة دعوة هؤلاء من اجل ان نكون شهداء عليهم
26:54وانما ذلك مما امرنا الله عز وجل به ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ولتكن منكم امة يدعون الى الخير الى غير ذلك من النصوص ونحن مأمورون بالبلاغ. لكن نحن ندعوهم لماذا؟ ندعوهم لهدايتهم
27:12من جهة واقامة الحجة عليهم من جهة اخرى لسنا ندعوهم من اجل ان نكون شهداء عليهم يعني هذه الامة المسلم منهم والكافر هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم الكفار من امة الدعوة
27:29واهل الايمان من امة الاجابة والعدول الخيار هم المسلمون هم الذين يشهدون على سائر الامم يشهدون على سائر الامم نعم هذا طبعا حكم عام اجمالا فينبغي للافراد ان يرتقوا بانفسهم
27:48ليكونوا بمنزلة يستحقون فيها مثل هذا التكريم وبذلك ترتقي الامة بمجموعها. لكن هل يعني ان كل فرد من هذه الامة هو من العدول الخيار ولو كان من افجر الفجار الجواب لا
28:04ليس كذلك فبعض الناس لا يقبل شهادته ولا في سرة بقل الكلام على مجموع الامة وليس على الافراد فالأفراد فيهم العدول وفيهم غير العدول ولذلك يطلب في عند القاضي العدالة ويطلب المزكي
28:23للشاهد بمجموع الامة مجموع الامة هذه الامة عدول خيار وكما قال شيخ الاسلام رحمه الله كل خير عند غير المسلمين فعند المسلمين مثله واضعافه اذا لا تبحث عند الاخرين كما يقول بعض
28:41الناس خذ الخير اللي عند اليهود وخذ الخير اللي عند النصارى وخذ الخير اللي لا تاخذ الخير اللي عندهم كل خير عندهم فعند المسلمين اضعافا. واهل البدع من اهل القبلة
28:53كل خير عندهم فعند اهل السنة اعظم منها اذا لا تتعب نعم لا الكلام ان الله بالناس لرؤوف رحيم بكل الناس لكن هنا جاء به بعد قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم
29:12فمن رأفته ورحمته انه لا يضيع عمل العاملين ولكن ان الله بالناس لرؤوف رحيم والله تبارك وتعالى ذكر تعلق رحمته الرحمن على العرش استوى فذكر هذا الاسم الكريم قال ورحمتي وسعت كل شيء فرحمته واسعة لكل الخلق
29:34في العالم العلوي والسفلي واستوى باوسع الصفات على اوسع المخلوقات وهو العرش الرحمن على العرش استوى فالله يقول ورحمتي وسعت كل شيء فلو ان الناس تخلوا عن رحمة الله طرفة عين لما بقي احد
29:52لكن رحمته باهل الايمان هذي رحمة خاصة بهدايتهم توفيقهم وتنزل الالطاف بهم وما الى ذلك من هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور طيب