مجالس في تدبر القرآن | (106) سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم .. الآية 142
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة فيما يستخرج من الهدايات والمعاني والملح من هذه الايات بهذه السورة الكريمة
0:23سورة البقرة ولا زال السياق بالرد على اليهود والاحتجاج عليهم ولكن في هذه المرة بما يتصل بالقبلة فالقبلة شعار الملة فهي امر له شأن وتحويله يشق على كثير من النفوس
0:52وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد استقبل بيت المقدس سبعة عشر شهرا او نحوها ثم امر بالتوجه الى الكعبة فشق ذلك على اقوام واتخذ اخرون ذلك وسيلة للتشكيك والطعن والتلبيس
1:19واثارة الشبهات فقال الله تبارك وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم سيقول السفهاء السفه
1:41معروف وهو خفة في العقل يؤثر سوء التدبير فصاحبه لا ينظر الى الاشياء بنظر صحيح ولا يعتبر ذلك بطريقة كاعتبار اهل العقول والالباب سيقول هؤلاء من ضعفاء العقول ما ولاهم
2:09عن قبلتهم التي كانوا عليها. يقولون ذلك على سبيل السخرية والاستهزاء وعلى سبيل التلبيس والتشكيك ما الذي حولهم وصرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهذا يدل على ان هذا القائل
2:30انه ليس من المسلمين حيث قالوا ما ولاهم عن قبلتهم فهو خارج عنهم ولهذا فان قول عامة اهل العلم ان القائل بذلك هم اليهود والسياق في هذا وان قال من قال بان ذلك
2:54يصدق على اليهود وكل من يتصور منه ذلك كالمشركين والمنافقين ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها التي كانوا يصلون الى جهتها وهي بيت المقدس فجاء الرد قل لله المشرق والمغرب
3:23فالجهات كلها ملك لله عز وجل يوجه عباده الى حيث شاء منها وانما يكون ذلك عن علم وحكمة منه جل جلاله وتقدست اسماؤه فليس هناك جهة خارجة عن ملك الله
3:54عز وجل والله تبارك وتعالى يهدي من يشاء من عباده الى طريق قويما وهذا به اشعار بان الشأن كله لله تعالى فينبغي ان تمتثل اوامره وان ينقاد له الانقياد الكامل
4:23وحيثما وجهنا توجهنا يؤخذ من هذه الاية من قوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. سيقول اذى كما لا يخفى يتصل بالمستقبل واخبار عن شيء سيقع ولم يقع
4:50بعد فهذا فيه من الفائدة توطين النفوس على الصبر والاحتمال وكذلك ايضا ما يتصل بالاحتجاج والرد على هؤلاء فاذا كان ذلك معلوما لدى المؤمنين قبل ان يقوله هؤلاء فاذا جاء
5:18فان ذلك يكون متوقعا قد تهيأت نفوسهم وتوطنت ارواحهم لي سماعه فلا يكون ذلك صادما للنفوس ومزعجا لها ولا يحصل لهم اضطراب ويكون الجواب مهيئا لانهم قد انتظروا مثل هذا
5:50الاعتراض والايراد وفي هذا ايضا من تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين واذا قال الله تبارك وتعالى لهم ذلك بان هذا الاعتراظ سيورد ويوجه اليهم فان ذلك يخففه يخففه في نفوسهم
6:16هذا بالاضافة الى ما تضمنه هذا الاخبار من كون هؤلاء من المعترضين انهم سفهاء ان الذين سيعترضون على تحويل القبلة هم السفهاء من الناس اذا لن يكون هذا الاعتراض من
6:42ذوي العقول الراجحات وانما هو من قبل اصحاب الخفة في الاحلام والنهى فمثل هؤلاء لا يكترث لاعتراضهم ولا لشغبهم ولا لمقالهم لانهم لا بصر لهم بالامور وانما هم كالدخان يعلو
7:11ثم بعد ذلك ما يلبث حتى ينسفل يهوي الى قعر الحضيض الداني فمثل هذا الوصف الذي ذكره الله عز وجل بهذه الاية يهون هذه المقالة والا فلا شك ان تحويل القبلة
7:32شديد على النفوس ما لم تتوطن وتتروض بالايمان والاذعان لله جل جلاله وتقدست اسماؤه وفي هذا ايضا سيقول السفهاء اثبات علم الله تبارك وتعالى بما يتصل بالغيوب المستقبلة يعني قاله قبل ان يقولوه
7:58فهذا وقع كما اخبرهم الله عز وجل وكذلك ايضا سيقول السفهاء من الناس هذا يدل على عناية الله عز وجل بهذه الامة فهو يشرع لهم ويخبرهم عما سيقول الخصوم والاعداء
8:21كل ذلك رعاية لنفوسهم وارواحهم من اجل ان يكون سيرهم على صراطه المستقيم مسددا قويما من غير اضطراب ولا تردد هذا بالاضافة الى ان قوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
8:48يدل على حال هؤلاء من المعارضين لشرائع الله جل جلاله انه لا يعارض شريعة الله وحكمه الا سفيه فان احكام الله تبارك وتعالى على وفق الحكمة التي تصدقها العقول الصحيحة
9:12وتقر بها الفطر المستقيمة هذا فيما للعقول فيه ادراك وما لا تدركه العقول ولا تصل اليه فانه لا يكون مصادما لها بحال من الاحوال ولهذا قالوا بان الانبياء عليهم الصلاة والسلام
9:33جاؤوا بمحارات العقول ولم يأتوا بمحالات العقول جاؤوا بمحارات يعني امور قد تتوقف بها العقول لانهم يأتون بامور من الغيب لا تصل اليها العقول لان العقول في هذا الاطار المحدود من عالم المادة
9:55ولا تتوصل الى الغيوب ولم يأتوا بمحالات العقول يعني ما جاءوا بشيء يصادم العقل ويناقضه العقل الصحيح ولهذا فانه لا يوجد نص من الكتاب او السنة يعارض العقل الصحيح ابدا
10:15اذا كان الحديث ثابتا صحيحا لا يوجد فهو يوافقها ولهذا ليس من الصواب ان يقابل بين العقل والشرع. يقال دل على هذا العقل والشرع الدليل العقلي والدليل الشرعي. لا لا
10:33لان الدليل العقلي هو من جملة ادلة الشرع الادلة الشرعية منها ما هو اصلي الكتاب والسنة الوحي وما يرجع الى ذلك وهو دليلان الاجماع والقياس اذان يعودان الى الدليل الى الاصل
10:55الذي هو الكتاب والسنة فهذان دليلان اصليان يرجع اليهما دليلان اخران الاجماع والقياس وكل اجماع له مستند من الكتاب او من السنة والقياس مبناه على اصل دل عليه الكتاب والسنة فيلحق الفرع
11:14الاصل ودليلان فرعيا مكملان وهما العقل والفطرة هذه كلها الاربعة يقال لها ادلة شرعية وانما تكون المقابلة بين العقل والنقل فيقال دل على هذا العقل والنقل ولا يقال الشرع والعقل لان العقل ليس بقسيم للشرع بل هو من ادلة
11:41الشرع ولهذا كتب شيخ الاسلام كتابه المشهور مطبوع في احد عشر مجلدا درء تعارض العقل والنقل فبين فيه بيانا شافيا بان العقل يوافق النقل ولا يخالفه وكذلك تكلم على هذا المعنى الحافظ ابن القيم في عدد من كتبه
12:05ولك ان تطالع ما جاء في كلامه الطويل المفصل في اعلام الموقعين بكلام بديع حينما يرد على الموغلين في القياس او الذين يردون النصوص من الكتاب والسنة حجة انها تخالف
12:25الاصل او الاصول يعني القياس فبين ان ذلك جميعا مما يحتجون به انه يوافق القياس بل قالوا بانه لا يوجد نقل ثابت عن احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم يخالف العقل
12:45لا يوجد عن الصحابة يخالف العقل فهذه الشريعة ما جاءت بشيء يخالف العقول. لكن قد يتصور ان من مقررات العقل ما يخالف النص والواقع ان هذا الذي يعزى الى العقل انه ليس بصحيح اصلا في اصله
13:10او يقال هذه قواعد عقلية او نحو ذلك اقس عقليا اصول عقلية الواقع انها باطلة انها غير صحيحة اصلا في نفسها وشيخ الاسلام رحمه الله كان يبين هذا ويهدم هذه الاصول العقلية بطريقة اقناعية قوية
13:30نتمنى ان هؤلاء من المفتونين بالعقل من الشباب وغيرهم ممن ينتسبون الى الثقافة ونحو هذا انهم يطلعون على بعض كلامه او يقرب كلامه بطريقة مبسطة يفهمونها ليعرفوا ان في الزوايا خبايا
13:50الشاهد انه يؤخذ من هذه الاية ان من عارض الوحي وامر الله تبارك وتعالى فانه سفيه ولو ادعى ان هذه المعارضة يقتضيها العقل فان العقل في الواقع لا يعارض ذلك والله تبارك وتعالى جعل هؤلاء
14:12حكم عليهم بالسفه واذا حكم الله على احدا بالسفه فهو سفيه بامتياز الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فهذا كما يقال في القبلة كذلك يقال في بغيرها بسائر المعارضات
14:31وفي هذا ايضا عناية عناية الله عز وجل بهذه الامة حيث هداهم الى قبلة ابيهم ابراهيم الى اول بيت وضع للناس في الارض ثم ايضا لاحظوا طريقة الرد في القرآن
14:50فان مناهج الجدل والرد في القرآن متنوعة فتارة يورد من الحجج العقلية في مضامين الرد وتارة يكتفي ببيان ان الامر له وان الحكم له وحده دون ان يدخل في هذه
15:13التفاصيل وهذا من هذا النوع قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم انتهى فليس لنا الا التسليم لماذا الكعبة ما هي المبررات؟ ما هي المعطيات لم يقل لهما اخترنا الكعبة اولا من اجل كذا ثانيا من اجل كذا ثالثا من اجل كذا رابعا من اجل كذا
15:37وترك بيت الاستقبال بيت المقدس اولا من اجل كذا ثانيا من اجل كذا رابعا عاشرا الى اخره. لا قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم انتهى وهؤلاء المعترضون سفهاء
15:53والسلام وانظروا ايضا في الربا حينما قلبوا القياس مكابرة فقالوا انما البيع مثل الربا هؤلاء المشركون انما البيع مثل الربا الاصل ان يقال انما الربا مثل البيع لان البيع متفق عليه
16:13فيلحقون به الفرع المتنازع فيه هو الربا تراجع فيه بين اهل الايمان واهل الاشراك لكن هؤلاء لشدة المكابرة جعلوا الربا اصلا والبيع طرعا وقالوا انما البيع مثل الربا كيف جاء الرد؟ ما ذكر لهم مفاسد الربا
16:31مفاسد الاقتصادية المفاسد الاجتماعية والمفاسد الشرعية الدينية والمفاسد الاخروية والمفاسد التربوية والنفسية وانما قال لهم واحل الله البيع وحرم الربا ومن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عاد
16:55فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لاحظ الجواب واحل الله البيع وحرم الربا هذا الجواب اذا ما كل قضية يحتاج معها الى طرق عقلية واقناعية وما الى ذلك فهذا الذي
17:16يحاج يجاب عنه وعن حجاجه بالطرق المناسبة في كل مقام بحسب القضايا العارضة وبحسب ايضا هؤلاء المعترظين ومن الناس كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن المسائل ما جوابه السكوت
17:39من المسائل اما لان هذا الانسان لا يريد الحق اصلا او انه يريد تقرير الباطل او ان هذا الانسان او يريد الظهور والشهرة فيدفن لانه لو رد عليه تحقق مراده واشتهر وانتفش
17:56فيكبت او لان هذه القضية لا تستحق اصلا الوقوف معها او غير ذلك من الاسباب التي قد يكون السكوت هو الاولى في ذلك المقام ترتب على الرد احيانا من المفاسد
18:13الكبيرة ثم ايضا يؤخذ من هذه الاية اصل الرد انه مشروع في الاصل اذا دعت الحاجة اليه في الشبهات ان يرد على الملبسين والمبطلين كما رد القرآن على كثير من دعاوى هؤلاء
18:32من اليهود وطوائف المشركين لكن ليس ذلك يعني ان يرد على كل مجادل ومبطل وانما ذلك يختلف كما سبق لا سيما في مثل هذه الاوقات مع وسائل الاتصال فان الكثيرين
18:52لربما يسعى الواحد منهم الى تحقيق الشهرة وهو يريد ان يقول اعرفوني كذاك الذي بال في بئر زمزم ولما سئل عن هذا قال اردت ان اذكر يريد ان يتحدث الناس
19:08عنه ولو بهذا الفعل المشين فمن الناس من لا يملك فضائل ولا مقومات وعلوم ومعارف ونحو ذلك وانما يملك ان يتسلق بالقدح بالشرع او بحملة الشريعة من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
19:31المبلغين عن الله او من اتباعهم من العلماء والهداة مثل هذا ينبغي ان ينظر في حاله فقد يكون الرد عليه سببا لي نشر باطله يكون مغمورا فيشتهر فنكون بذلك مروجين لهذا
19:51الباطل ننشره على اوسع نطاق بعد ان كان محصورا محدودا بين افراد لا يجاوزهم اوصلناه الى العمق الى ابعد مدى ننشر ونتناقل فاوصلناه الى الاسماع فسمعه الصغير والكبير ونحن الحملة والنقلة
20:15بهذا الباطل للاسف الشديد وهذا لا يصح بحال من الاحوال والعلماء رحمهم الله تكلموا عن الرد ومتى يكون الرد فذكروا من ذلك ان تكون هذه الشبهة قذاعت وراجة وانتشرت فخيفة على العامة
20:36فهنا يرد من هو مؤهل للرد وليس كل احد ليس كل من هب ودب ودرج يرد ولابد من مواصفات معينة في الرد في اختيار الحال والوقت والاسلوب واليوم الكل يهرول
20:56فراشق بسهم وطاعن برمح وضارب بسيف وحامل لعصا وغير ذلك مما تشاهد فهذا غير صحيح كذلك ايضا تحدثوا عن حال ثانية وهي ما اذا كان هذا المبطل قد عرظ هذه الشبهة في مجلس في
21:18وانت حاضر تصرف وجوه الناس عنه فان عرض ذلك ان يجيب من يعرف ويحسن الجواب وليست المسألة ملاسنة ولا معاركة وانما هي اقناع ورد وحجة بعلم فلا يتكلم من لا يحسن
21:39وذكروا حالات حالة اخرى وهي اذا كان الذي يعرض الشبهة يريد الحق فيسأل فهنا يستمع اليه ويجاب عن شبهته باقرب طريق اذا كان يريد الحق اما الملبس والمبطل فهؤلاء لا يمكنون من ترويج باطلهم
22:00فان ذلك في غاية الضرر حينما يتاح لهم فرصة لبث هذه الشبهات واسوأ من ذلك اذا كنا نحن الحملة لها فيفرق فلا يقال هذا باطلاق كل من تكلم بباطل ان ينشر على اوسع
22:19نطاق هذا لا يصح ولا يحتج بما جاء في القرآن لنشر كل باطل واذاعته فان المنكر يجب ان يطوى ومن الاباطيل ما يكون رده بوأده ونرده بوأده لكن نحن نبعثه
22:41للاسف ونذيعه وننشره وهكذا ايضا في قوله سيقول السفهاء من الناس معلوم ان هؤلاء السفهاء ليسوا من البهائم وانما من الناس لكن هذا فيه فائدة السفهاء من الناس كانه لا يوجد سفهاء غير
23:07هؤلاء يعني الصنف الذي هم سفهاء هم الذين سيقولون ذلك فصار الصنف بني ادم ينقسمون الى سفهاء وعقلاء. فالسفهاء هم اهل المعارضة لي الشرع وهنا هذا الاستفهام ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
23:29هذا الاسلوب استفهام يقصد به الاستهزاء والسخرية وايضا التعريظ بالتخطئة ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فهذا خلاف حال اهل الايمان وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
23:51انما كان قول المؤمنين اذا يدعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. هذه
24:06اهل الايمان التي وصفها الله تبارك وتعالى. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لكان لديكم اضافة او سؤال او
24:19نعم لا اله الا لا اله الا كيف يؤخذ من الاية احسنت سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم مسألة النسخ وانه واقع وسيأتي ما هو اصلح من ذلك فول وجهك شطر المسجد الحرام
24:37نسخ للقبلة لكن هنا خبر عن الاعتراظ قبل وقوعه