مجالس في تدبر القرآن | (085) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول الله تبارك وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم هذه الاية تتصل ايضا بما
0:27قبلها من الايات التي تتحدث عن بني اسرائيل تحدث عن اليهود وذلك انه لما حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة اعترض اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
0:48فقال الله عز وجل قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وانزل الله تبارك وتعالى ايضا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع
1:07عليم. فثم وجه الله فالجهات كلها لله عز وجل يوجهكم الى ما شاء منها فوجهتكم الى بيت المقدس كان بامر الله عز وجل وتوجيهه واختياره ثم بعد ذلك وجهكم الى بيته الحرام
1:31وذلك ايضا عن حكمة وعلم وعبادتكم وصلاتكم التي كنتم تتوجهون بها الى بيت المقدس محفوظة لا يضيع ولا يذهب منها شيء ولهذا قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم
1:54اي صلاتكم الى بيت المقدس فكان ذلك من قبيل الرد على اليهود. واذا فهم هذا في سبب النزول فان الاية تفهم على وجهها ان الله تبارك وتعالى له جهتا الشروق
2:15والغروب جهة المشرق والمغرب وما بينهما. فكل الجهات لله تبارك وتعالى فهو الذي يملك الكون كله فهو ملكه وتحت تدبيره وتصرفه فاي جهة توجهتم اليها في الصلاة بامر الله لكم
2:37فانكم تتوجهون الى الوجهة المشروعة تبتغون بذلك وجهه لان قوله فثم وجه الله فسره بعضهم بالجهة ان ذلك ليس من ايات الصفات اصلا يعني صفة الوجه تثبت بنصوص اخرى ويبقى وجه ربك
3:00لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وما الى ذلك من النصوص الكثيرة في اثبات صفة الوجه. لكن هل هذه من نصوص الصفات بعض اهل العلم من اهل السنة والجماعة
3:20يقولون هذه ليست من نصوص الصفات وانما فثم وجه الله اي الوجهة. تقول انا ذاهب الى هذا الوجه يعني الى هذه الناحية الى هذه الوجهة فهذا معروف في كلام العرب وليس من قبيل التأويل
3:37وبعض اهل العلم يقولون هذه من ايات الصفات ويمكن الجمع بين القولين والله اعلم بان يقال بان الوجهة التي تتوجهون اليها وهي القبلة ولذلك عبر بعض السلف فثم قبلة الله. مع ان بعض الائمة من المفسرين قال لا يعرف القبلة في اللغة بمعنى الوجه الوجهة يعني
4:05والواقع ان ذلك من قبيل تفسير الشي بي امر يتعلق به يعني قد يفسر بلازمه وقد يفسر بعض متعلقاته فالوجهة التي يوجههم الله اليها يلزم يقتضي ان تكون هي القبلة. اليس كذلك
4:31ومن ثم فان من قال فثم قبلة الله فهو تفسير له بهذا الاعتبار ان الوجهة الوجه الذي يوجههم اليه يقال له قبلة فنحن نتوجه هنا الى الكعبة الى جهة الغرب
4:49بهذه المنطقة فهذه تقال لها قبلة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اي قبلته التي شرعها فاذا قيل الوجه بمعنى الجهة فهذا لا اشكال. وليست من ايات الصفات عند هؤلاء الائمة
5:07وليس ذلك من التأويل في شيء فيمكن ان يقال بان هذه فاينما تولوا فثم وجه الله اي الجهة التي يوجهكم اليها والقبلة التي شرع لكم استقبالها وهذه القبلة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:28بان الله تبارك وتعالى يعني يكون وجهه قبل وجه المصلي ولذا هذا نهى ان يبصق المصلي في جهة القبلة فيكون هذا جمعا بين هذه الاقوال فثم وجه الله لانه يكون قبل وجه المصلي. بهذا الاعتبار
5:49ونكون قد جمعنا بين القولين والله تعالى اعلم مع انه صح في سبب نزول هذه الاية غير هذا الخبر وهو ان اليهود اعترضوا على تحويل القبلة فجاء هذا الرد عليهم كل الجهات يملكها الله ويوجهكم حيث شاء فليس لاحد ان يعترض
6:12هذا معنى سبب النزول ومقتضاه الروايات الاخرى روايات صحيحة منها انهم اجتهدوا كما في حديث عامر ابن ربيعة رضي الله عنه اجتهدوا في القبلة في سفر في ليلة مظلمة ما عرفوا القبلة فيها
6:32ما استطاعوا النظر الى النجوم فاجتهدوا فصلى كل رجل على حياله. يعني اذا اجتهد الناس في القبلة ماذا يفعلون يعني عندنا اربعة يصلون فاجتهدوا فاختلفت اجتهاداتهم فكل واحد قال القبلة من هذه الجهة غير جهة الاخر يعني لم يتفقوا اربعة كل واحد من جهة
6:56جهات المتقابلة الجهات الاربع ماذا يفعلون كيف يصلون؟ يصلون جماعة يصلي بهم احدهم ولا يجوز لاحد ان يقلد الاخر اذا كان اجتهاده قد اداه الى ان هذه هي القبلة. الا الذي لا يعرف يقول انا لا ادري وين القبلة. يقلد من يرى انه ارجح واعرف
7:16لكن لو ان لهذه الاجتهادات كل واحد يقول انا هذا اجتهادي. هذه القبلة من هنا والثاني يقول لا من هنا. والثالث يقول من هنا والرابع يقول من هناك فماذا يفعلون؟ يصلون جماعة كل واحد الى جهة
7:32الى الجهة التي ادى اليها اجتهاده تصور اربعة يصلون كل واحد قد ادار ظهره للاخر بالجهات الاربع هذا هو الحكم وصلاتهم جميعا صحيحة وهذا هو الواجب عليهم لانهم مأمورون بالجماعة
7:51واختلف اجتهادهم. فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجتهدوا في حديث عامر ابن ربيعة فخطوا خطوطا بالليل كل واحد الى الجهة التي يعتقد انها القبلة فلما اصبحوا تبين لهم القبلة
8:10وخطأ من اخطأ فيها فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية فهذا سبب صريح في النزول وصحيح صحيح وصريح والاول صريح وصحيح ايضا في اجتهادهم القبلة وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ايضا باسناد صحيح ثابت
8:34انها نزلت في الصلاة قال رأيت يعني في السفر نافلة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو جاء من مكة الى المدينة جاي من مكة الى المدينة ومستقبل الشمال
8:47عكس القبلة يصلي على راحلته حيث توجهت به ثم قرأ ابن عمر هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. لكن هذا صحيح لكنه غير صريح في سبب النزول
9:02فقرأ لا يدل على انها نزلت بسبب هذا فنبقى مع الاول والثاني فيقال بان ذلك لعله كان في وقت متقارب اعترض اليهود ووافق ذلك ايضا وقوع هذا الاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم في سفر
9:21فنزلت الاية بعد الحدثين بعد الواقعتين ونكون قد جمعنا بين اسباب النزول وان كان ذلك في الزمان متباعدا فيمكن ان يقال بان الاية نزلت مرتين. مرة بسبب اعتراض اليهود ومرة بسبب الاجتهاد في القبلة
9:44والاية قد تنزل مرتين تذكيرا بالحكم وان الحكم المتعلق بها هو نفس ما نزل من قبل في الاية النازلة بسبب كذا وكذا يؤخذ من هذه الاية من الفوائد ولله المشرق والمغرب. لاحظ ليس لاحد هنا ان يقول لله المشرق والمغرب والشمال والجنوب. طيب اين هي
10:09اليست لله؟ هذه تسمى عجمة في الفهم عجمة في الفهم فالعرب تذكر طرفي الشيء تذكر المشرق والمغرب وتريد سائر الجهات هذه من اساليب العرب وبعض اهل العلم يقول لعل فيه مقدر محذوف
10:31وهو ولله المشرق والمغرب وما بينهما والاصل عدم التقدير ويحتمل ان يكون ذلك ولله المشرق والمغرب يعني ولله المشرق والمغرب فيكون من باب الاكتفاء يعني والشمال والجنوب سائر الجهات فالعرب قد تذكر
10:54شيئا ليدل على غيره فتستغني بذكر ذلك الغير بذكر الاول وهذا كثير في كلامها سرابيل تقيكم الحر طيب والبرد ما ذكر هذه السرابيل اللباس تقين الحر وتقينا البرد لكن الله قال تقيكم الحر وتقيكم بأسكم يعني الدروع
11:18التي تلبس في الحرب وهي سرابيل تقيكم الحر والبرد فيكون من باب الاكتفاء وكذلك في مثل قوله فذكر ان نفعت الذكرى ان نفعت طيب وان لم تنفع اليس يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
11:36ليبرئ الانسان ذمته ويعرف الحكم ولا يضيع الحق في الناس هو كذلك فذكر اشرف الاحتمالين ان نفعت الذكرى والا وان لم تنفع بانه يجب التذكير فهذا يسمى باب الاكتفاء وهنا ولله المشرق والمغرب
12:00كل الجهات لله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله. على القول الاخر في اثبات صفة الوجه لله عز وجل لكن على القول الاول انها ليست من ايات الصفات اصلا
12:17كقوله والسماء بنيناها بايد يعني بقوة ليس ليس ذلك في اثبات صفة اليد ايد وداوود ذا الايد وهكذا فسر به قوله تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. بعضهم قال الايدي هنا يعني القوة
12:40قوة في العبادة وقوة في الدعوة قوة في البلاغ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وما الى ذلك قوة وللايدي والابصار القوة العلمية قوة عملية وقوة علمية
12:55ان الله واسع عليم اذى كالتعليل لما قبله جميع الجهات لله عز وجل وان تفيد التعليل وتفيد التوكيد ان الله واسع واسع فهو من اسمائه الواسع ومن اسمائه العليم وهي صيغة مبالغة
13:19فسعته تبارك وتعالى تشمل ان الله واسع تشمل السعى فيه ملكه والسعى في علمه السعى في عطائه والسعة في قدرته سعى في سلطانه وسعى بغير ذلك مما يدخل تحت هذا المعنى. او تحت هذه الصفة
13:46ان الله واسع عليم فيختار من الجهات ما شاء فكلها له واسع الملك واسع الغنى عليم يعلم الى اي الجهات تتوجهون والقبلة التي وجه الله اليها اهل الايمان يا البيت الحرام
14:09وهذه القبلة ذكر بعض اهل العلم انها قبلة الانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم لكن اليهود كانوا يتوجهون الى التابوت بعد موسى صلى الله عليه وسلم بازمنة بقصة الملك الذي بعثه الله عز وجل لهم
14:33ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة فهذا التابوت كانوا يحملونه في مغازيهم فاذا ارادوا ان يصلوا وضعوه امامهم
14:51وتوجهوا اليه فاذا رجعوا من الغزو وضعوه على الصخرة التي في بيت المقدس فكانوا يتوجهون الى الصخرة فكانت قبلتهم الى الصخرة في حال كونهم في بيت المقدس ولهذا فان هذه الصخرة هي مقدسة عند اليهود
15:16ولا قداسة لها عند المسلمين وما يذكر من الاساطير انها صخرة معلقة بالهواء او غير ذلك هذا كله كذب وانما الذي بنى عليها القبة وجعلها بهذه المثابة هو عبد الملك ابن مروان
15:32في حروبه مع ابن الزبير فكان بعضهم قال له بان الناس يتوجهون الى الحج والعمرة ويلقون ابن الزبير وانت في الشام فزين الصخرة هذه ووضع عليها هذه القبة ووضع عليها لعل الناس
15:50يقصدونها. وبعد ما قتل ابن الزبير رضي الله عنه وصار الملك لعبد الملك لم يهدم هذه القبة ويريح الناس من هذا ابقاها على حالها وصار المسجد الاقصى اذا عرض للاسف
16:08لا تعرظ الا هذه القبة والمسجد وهي في ساحته لكن المبنى للمسجد لا يعرف لدى الاجيال ما يعرفونه يعرفون هذه القبة وحتى المعنيين يعني اذا قلنا ان الاعداء مثلا يريدون ان يبرزوا صورة معينة للمسجد الاقصى بحيث اذا هدموا المسجد
16:28بقيت هذه القبة التي تحتها هذه الصخرة التي يعظمها اليهود ان هذا المسجد الاقصى ما هدم قد نقول هذا من عمل اليهود قد لكن الشيء الذي يشيب له المفارق ولا افهمه منذ
16:43نعومة اظفاري الى الان ومن كان عنده جواب فليسعف به. المعنيون بالشأن من اهل البلد من فلسطين من من الاخيار من الصالحين من اذا اعرضوا مؤتمرا او غير ذلك وضعوا خلفهم صورة قبة
17:01الصخراء لا اعرف لماذا لا ادري لماذا ترسخ في الاذهان ان هذا هو المسجد الاقصى اما النصارى فكانوا يستقبلون المشرق على كل حال هذا ان الله واسع عليم فيختار من الجهات فوفق الله هذه الامة الى
17:21قبلة ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام والى بيته الحرام وولي وجهك شطر المسجد الحرام وقال فلا نولينك قبلة ترضاها وما قال قبلة تهواها كما سيأتي وانما ترضاها فهوى النبي صلى الله عليه وسلم تبع لما
17:46شرع الله تبارك وتعالى هو تبع لمحاب الله اخلاف اهواء الناس لنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا كان لديكم سؤال او اضافة
18:09اه هذا جاء في سياق الرد ليست هذه الناسخة الذي نسخ القبلة قد نرى تقلب وجهك في السماء ولنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. هذا الذي نسخ ما ثبت في السنة
18:26من التوجه الى بيت المقدس لكن هذه الاية جاءت بعد اعتراض اليهود بعد ذلك ليست هذه الناسخة فلها تعلق بالنسخ من هذه الحيثية لا انها ناسخة وانما لانها جاءت في ملابستي
18:43نسخ وقع لكن لا تعد من الناس اخوة منسوخ مع ان بعضهم قال هذه نسخت بالتوجه الى البيت الحرام لكن هذا قول بعيد لا يصح يعني كانهم فهموا ان الانسان يتوجه حيث شاء. وهذا لم يثبت
19:02والنسخ لا يثبت بالاحتمال يقولون هذه منسوخة هذا غير صحيح ولذلك اعرضت عنه نعم طيب لا اله الا الله السلام عليكم