مجالس في تدبر القرآن | (075) قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ما زال الحديث متصلا قوله تبارك وتعالى عن هؤلاء اليهود واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
0:25وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
0:45وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون
1:05يؤخذ من قوله تبارك وتعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم هنا نفى النفع في السحر كما قلنا من قبل ليس فيه نفع مطلقا وقد نفى هذا النفع بعد قوله يتعلمون
1:34ما يضرهم يتعلمون ما يضرهم ففيه ضرر بل هو ضرر وليس فيه نفع. فقوله ولا ينفعهم هذا تأكيد لضرر السحر لئلا يتوهم انه ضرر معه شيء من النفع فيكون من قبيل عطف التأسيس
1:58وليس بعطف التوكيد يعني هو ليس بمجرد توكيد هو يفيد التوكيد نعم ولكن فيه معنى يؤسس معنى جديد يعني لو كان السحر مثلا فيه ضرر ونفع قد يتوهم هذا فالله عز وجل قال
2:18ويتعلمون ما يضرهم فقد يقول قائل وفيه نفع سكت عنه فهنا حينما قال ولا ينفعهم فمن الاشياء ما تكون ضارة ولكن فيها نفع فينظر بعضهم بعض الناس الى جانب النفع الذي فيها ولو كان قليلا
2:40فيتعاطاها ويتبعها ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اتباع الاهواء والضلالات ونحو ذلك يقول بان الباطل قد يكون معه شائبة من الحق فيكون ذلك داعيا الى اتباع هذا الباطل من قبل بعض
3:02الناس يعني اللي يقول لو كان باطلا من كل وجه لما تبعه احد ولا ما قبله احد لكن يكون فيه شائبة فتعلق به بعض النفوس فكذلك كما سبق في الخمر
3:22والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. فالعبرة بما غلب في هذه الشريعة وكما ذكرنا من قبل بانه لا يوجد في الدنيا مصالح خالصة صرفة ليس فيها شوب لا يوجد وانما العبرة بالغالب
3:39ولذلك فان الشريعة انما تنظر الى هذا الغالب ولا تنظر الى المفسدة المرجوحة القليلة في المصالح الغالبة او ما تنظر الى المصالح القليلة في المفاسد الراجحة ولهذا يقول صاحب المراقي وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغربي يعني ما قال احد بتحريمه
4:07العنب يعصر منه الخمر هذي مفسدة فما دفعت هذه المفسدة بتحريم العنب وزراعة العنب وبيع العنب هؤلاء الذين يتعاطون هذه الصنعة ويعصرون العنب للسكر او للمسك او للخمر هم قلة بالنسبة لمنافع العنب العامة
4:26فلم يحرم بيع العنب ولا زراعة العنب مع وجود هذه المفسدة النبي صلى الله عليه وسلم قال عن البقر بان لحومها داء والبانها شفاء المقصود بذلك ان لحومها تتضمن داء
4:46لكن هذا لا يعني ان المنافع العامة منتفية فهذا الداء وان كان موجودا فيها الا انه لم يصل الى ان يكون غالبا ولهذا امتن الله عز وجل بها على عباده
5:06ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين؟ اما اشتملت عليه ارحم الانثيين هذا بعد قوله ومن الانعام حمولة وفرشا فهذه من جملة الانعام بالاجماع فوجود مفسدة في المصالح
5:29الغالبة لا يؤثر فيها المنع والتحريم فالشارع حكيم ما غلبت مصلحته فهو حلال وما غلبت مفسدته فهو حرام ولهذا فان العلماء يمثلون لهذا بامثلة كثيرة في باب سد الذرائع وفي نوع
5:51من ايضا طرق استخراج العلة في القياس وهو ما يسمونه المرسل فمثل هذا على كل حال الشارع سكت عن هذه الاشياء فهي على الاباحة مثلا او انه صرح باباحتها فيكون ذلك
6:14بدليل نصي نقلي فكل ذلك باعتبار ان الغالب المصلحة كما انه يحرم ما غلبت مفسدته ولو وجد في بعض المنافع فقوله ولا ينفعهم هذا يفيد التأسيس يعني لم يحرمه الله عز وجل باعتبار انه يضر مع وجود منافع
6:41السحر ليس فيه منافع فهو يضر ولا ينفع وكذلك ايضا تأمل قوله تبارك وتعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ليس له نصيب
7:04بمعنى انه يكون كافرا كما سبق فيؤخذ من هذا من قوله ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ان العالم اذا عمل بخلاف علمه كان علمه كالعدم يعني كان بمنزلتي
7:26الجاهل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق ولبئس ما شروا به انفسهم. لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون. نزلهم منزلة من لا يعلم لماذا؟ بعد ان اثبت لهم العلم
7:41فذلك العلم لم ينفع ولم يؤثر امتثالا فصار بمنزلة العدم فنزلهم منزلة الجاهلين فقال لو كانوا يعلمون. العبرة ايها الاحبة ليست بكثرة المعلومات والحفظ والا فاليهود قد ذمهم الله عز وجل وذم احبارهم
8:04لما لم يورثهم ذلك امتثالا وعملا وهكذا حينما يستوي طالب العلم مع العامة فيما يأتي ويذر بل قد يكون اقباله على الطاعات اسوأ واضعف من اقبال كثير من العامة عليها
8:28قد تجد العامة تجد بعضهم يتسابقون على الصف الاول او الصلاة خلف الامام او نحو ذلك وقد تجد بعض طلبة العلم يأتي مسبوقا ونحو ذلك فهذا علم لا ينفع قد تجد بعض العامة
8:47يحرص على العبادات المتنوعة في هذه العشر يجد ويجتهد ويتصدق ويصوم هذه العشر ونحو ذلك وتجد هذا طالب العلم بطالا ما يرفع بذلك رأسه ولا يتغير من حاله ولا من كسله الصلوات تفوته
9:04ولا صيام ولا زيادة صدقة ولا تكبير ما فائدة العلم اذا كان الانسان بهذه المثابة والنبي صلى الله عليه وسلم قد استعاذ من علم لا ينفع فيكون حجة عليه بل قد يطلب لنفسه المخارج والحيل
9:24ويتعلم ان هذه المسائل فيها خلاف او يتتبع الشواذ كما نسمع في هذه الايام وترسل هذه الرسائل وتطير في الناس صيام يوم عرفة لا يشرع صيام يوم عرفة لا يشرع
9:40هناك من يقول هذا وصيام الست لا يشرع وهلم جرا فقد يجد ان هذه الاشياء تلبي حاجة في نفسه فيترك حتى صيام عرفة وصيام عاشوراء اذا وافق يوم السبت وصيام الست
10:02ويضرب النصوص بعضها ببعض ويحتج بحجج لا تسعف ويقول هذا غير مشروع وهذا الذي انتم عليه ليس بشيء قد يتورع العامي من الشرب قائما وهذا يتعلم ثم يطلع على كلام اهل العلم والخلاف في المسألة
10:27ويشرب وهو قائم ولا يبالي واذا نصح بادر ان المسألة فيها خلاف وان النبي صلى الله عليه وسلم قد شرب من زمزم وهو قائم وهكذا يحتج باشياء لا تسعفه بهذا المقام لكن من يريد ان يتملص
10:48من ربقة الشريعة ومن حدود الله عز وجل فان ذلك لن يعجز امثاله فالعلم يزيد الانسان خوفا من الله وتقوى واخباتا وتواضعا ويزيده طاعة وقربة ولا يكون العلم سببا لخروجه من رفقة
11:11التكليف او الاغراب على الناس او التلبيس عليهم او زعزعة الثوابت عندهم في امور مستقرة تلقوها عن علمائهم الراسخين ثم بعد ذلك يفجع الناس بان ذلك ليس بمشروع فيتشككون في كل شيء
11:35كل شيء صار قابل لي التشكيك ويطير الناس بهذا وينشغلون بهذا الكلام بين راد وموافق ومؤيد وما الى ذلك كتب احدهم كتابا في ان السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة ليس بواجب وانما سنة
11:56فارسله فلم اقرأه الكلام في هذه المسألة والشبهة التي فيها معروف ثم بعد ذلك ارسل يسأل يقول ما اجبتني قلت ما كل شيء يجاب عنه دع عنك هذه المسائل وانصرف عنها واشتغل بما ينفع
12:15ولا تظهر هذا في الناس وارى ان تسجر به التنور قال انا قد طبعته ونشرته لكن اريد ان اعرف رأيك طبعه ونشره فهذه مشكلة والله المستعان وصار الناس يترقبون ما الجديد؟ ما الذي سيأتي
12:35انه ليس بمشروع هل هذه الصلوات التي نصليها فيها شيء ايظا ولا لا هل هذا الصوم اللي نصومه رمضان فيه شيء ولا ما فيه شيء ما الذي بقي عليهم فالمقصود
12:48ان الله عز وجل هنا قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم هذا في السحر لكن قد يتعلم الانسان في غير السحر ما يضره ولا ينفعه مثل لو انه اخذ العلم الشرعي
13:04من غير مأخذه الصحيح فهو كما يقول الشاطبي رحمه الله عن اصحاب الهوى يقول يطلب في الادلة ما يوافق هواه ان يبحث ما يوافق هواه فهؤلاء هم الذين يتبعون ما تشابه منه
13:24واما طالب الحق فهو يعرض عمله على الادلة ليعرف صواب ذلك من غيره وهكذا ايضا يؤخذ من هذه الاية من قوله تبارك وتعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
13:50ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ما له في الاخرة من خلاق هذا يدل على ان هذا السحر لا ينفع صاحبه في الدنيا لانه قال يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
14:08وفي الاخرة لا ينفع يعني لا ينفع لا في الدنيا ولا في الاخرة وامر لا ينفع في الدنيا ولا في الاخرة بل لا يكون لصاحبه نصيب في الاخرة فينبغي ان
14:20يجتنب وان يحذر غاية الحذر لان مبنى هذا السحر على الشرك كما سبق والكذب الظلم وكما قال شيخ الاسلام بان صاحبه انما مقصوده الظلم والفواحش فهو من اجل ان يتمكن من الفواحش او يمكن غيره. يعني ذاك يحب امرأة فيريد ان
14:44يصل اليها فيكون ذلك عن طريق السحر مثلا وقد تسحر المرأة تخرج تطلب الفاحشة وقد يسحر الرجل ويكون كذلك وهكذا ايضا يؤخذ من هذه الاية ان الجزاء من جنس العمل
15:05فالكافر لما لم يجعل له نصيب في دنياه لما الكافر لما لم يجعل لربه تبارك وتعالى نصيبا من عمله في الدنيا لم يجعل الله له نصيبا في الاخرة جزاء من جنس
15:27العمل ولقد علموا لمن اشتراه يعني في الدنيا ما له في الاخرة من خلاق ثم ايضا تأمل هذا التوكيد بالقسم ولقد علموا لمن اشتراه اللام هذه تدل على القسم المحذوف
15:49فهذا تأكيد لهذا المعنى انه ليس له خلاق عند الله ليس له نصيب وايضا يحتمل ان يكون لانه نزلهم منزلة المنكرين فاكده بالقسم لاثبات ذلك انه ليس له خلاق عند الله عز وجل
16:07فكأنهم يكابرون ويجادلون في هذه القضية لان حالهم في الواقع هو حال المنكر لانهم تركوا الكتاب المنزل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ولاحظ التكرار في قوله تبارك وتعالى ولقد علموا
16:32لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فكرر الفعل الدال على العلم مرتين لو كانوا يعلمون فهذا فيه تسجيل عليهم بانهم لا يعلمون
16:48ما هو النفع الحقيقي علموا لمن اشتراه لو كانوا يعلمون في النهاية اذا هي العلم الذي ينفع منتف عنهم وكذلك ايضا لاحظوا التنكير في قوله خلاق ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق خلاق نكرة ما له
17:17في سياق النفي وقد سبقت بمن التي تنقلها من الظهور في العموم الى التنصيص الصريح في العموم ما له في الاخرة ممكن يقال ماله في الاخرة خلاق لكن قال من خلق
17:31يعني ما له من نصيب اطلاقا لا قليل ولا كثير هذا نص صريح في العموم يعني هذي صيغة قوية جدا في العموم لان من تنقل النكرة في سياق النفي من
17:47الظهور في العموم الى التنصيص الصريح بي العموم فهذا كله يدل على عظم جرم من تعاطى هذا السحر فلذلك لم يكن لمتعاطيه اي حظ من الخير نسأل الله العافية باخرته
18:05ثم ايضا يؤخذ من قوله من هذه الاية ومن قوله لو كانوا يعلمون ان صاحب العلم الذي ينتفع بعلمه هو الذي يحذر ما يضره الاشياء الضارة يجتنبها لكن الذي يقع
18:20عليها كما يقع الاعمى على النار والحية مثل هذا لا ينتفع بعلمه بحال من الاحوال ولاحظ هذه الافعال المتتابعة واتبعوا ما تتلوا. مضارع تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون فعل مضارع
18:44يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين من بابل. هاروت وماروت ما يعلمان من احد هذا فعل مضارع حتى يقول انما يقولا وهذا ايضا فعل مضارع هذا الرابع في هذه
18:59الاية. الى ان قال ويتعلمون منهما يتعلمون هذا هو الخامس ما يفرقون به بين المرء وزوجة اذى هو السادس ثم قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم هذا السابع وثم يضرهم
19:22هذا الثامن ولا ينفعهم ينفعهم هذا؟ التاسع. تسعة افعال جاءت بالمضارع مع انه حكاية لفعل ماضي القضية مضت فجاء بالفعل المضارع هذا ادعى لاستحضار تلك الحالة كانك تشاهدها وهذا يصورها في النفس يدل ايضا على الاستمرار ان هؤلاء على نفس المهيأ
19:50والنهج وعلى الطريق الذي سار عليه من قبلهم ان السحر ينتشر كثيرا في اليهود كما هو معروف وقد سحروا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ام المؤمنين كان لها جارية يهودية سحرتها
20:08فهو فاش فيهم يتعاطونه وتجد مثل هذا السحر فيشم في اهل الضلال تجده كثير في طوائف الباطنية الرافضة وما الى ذلك تجد ذلك في كبرائهم وشيوخهم مقدميهم كما سبق بان شمس النبوة
20:32اذا ضعفت في مكان كثر فيه السحر والشعوذة واذا سطعت في مكانه اشرقت تبددت تلك الظلمات فظهرت انوار السنة ولذلك ذاك الذهبي كما ذكرنا في الكلام على الاختلاف لما جاء
20:53مصير الشرك الطوسي وصار وزيرا للخليفة العباسي فماذا فعل بالحديث واهل الحديث والعلم والفقه وما الى ذلك اعطاهم اجورا زهيدة واقام المراكز المواقع للفلاسفة ولاهل الديانات اسر يتناظرون وما الى ذلك واجرى الاجور
21:19الكثيرة على اهل تلك العلوم الفاسدة وقامت سوقهم والله المستعان هذه بعض الوقفات مع الاية واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. اذا كان لديكم اضافات هاتوا
21:42باثبات السحر كما ذكرنا سابقا خلافا لمن انكر حقيقة السحر كما قاله بعض المعتزلة وكما انكره بعض المعاصرين واثبات الشياطين وجود الشياطين وهؤلاء انكرهم بعض المعاصرين للاسف بعض اصحاب المدرسة العقلية
22:03تجد في كلام هؤلاء للاسف يقولون بان الشياطين بمعنى الشر الموجود والملائكة الخير الموجود نسأل الله العافية ويقولون ان قصة ادم وابليس هي عبارة عن قصة رمزية للصراع بين الخير والشر
22:24للاسف نجد هذا في كلامهم مدرسة محمد عبده ومن تأثر به يعني هم يريدون ان ينكروا كل الاشياء الغيبية من اجل ان يعرضوا اسلاما يقبله الماديون من اهل الحضارة الغربية
22:47فانكروا هذه الحقائق الغيبية ملائكة ركن من اركان الايمان والجن وجود الجن الشياطين هذا ثابت في القرآن كيف ينكر من اجل ان يقبل اولئك اسلاما مشوها محرفا الى جهود حل السحر اذا عرف مكانه
23:10او بالرقى الشرعية ولا يجوز الذهاب الى السحرة من اجل حله هذا في المربوط عن امرأته او المرأة حينما تمنع من زوجها فذكر الحافظ ابن القيم وغيره بانه يؤتى بسبع ورقات من سدر
23:29ويدق بين حجرين ثم يوضع في ماء ويقرأ فيه على سبع مرات الفاتحة والقواقل الاربع ويكون ذلك حلا له باذن الله يغتسل به وقد يشرب شيئا منه وهذا لم يتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
23:50اصل الرقى من الطب والطب الاصل فيه الاباحة. ما لم يشتمل على محرم فلا يحتاج الى دليل ما دلت التجربة عليه لكن كثير من الناس قد يتقولون اشياء ويتخرصون وليس لها اصل
24:07وهناك اشياء موهمة مشتبهة فقد يكون لها نوع تقرب الى الشياطين فتترك او يكون هذه لربما كانت من تلاعب بعض الشياطين بهم الجن اللي يقولون اسلمنا او كان ذلك من تلاعب بعض
24:25من ينتسب للرقية نعم يقول الشيخ في قوله تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم انه رد على من قال بانه يحل السحر بالسحر فالسحر ضرر ليس به نفع فلا يلجأ الى الساحر
24:43وجاء الوعيد في من اتى ساحرا او كاهنا الذين يأتون السحرة او يأتون الكهنة لذلك لا يجوز حتى مشاهدة هذه البرامج التي يظهر فيها سحرة ولا متابعتها ولا الفرجة ولا سؤال هؤلاء لاي سبب كان
25:05نعم صحيح ما يمكن التفصيل في هذا لكن النشرة التي ذكرها حل السحر بالنشرة كما ورد عن بعض التابعين المقصود به حله بالرقية الشرعية لان النشرة تقال لحل السحر بالسحر
25:22وهذا لا يجوز وتقال ايضا لحل السحر الرقية الشرعية واذا نظرت الى الضرورات الخمس اعلاها الدين ثم النفس ثم العقل ثم العرض ثم المال فلا يمكن ان يبذل الدين بالذهاب الى السحرة
25:40فيذهب دين الانسان ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق من اجل استبقاء النفس ويقولون ظرورة قال لا النفوس تذهب في سبيل حفظ الدين العلماء قالوا الذي يكون بغير استعانة بالشياطين ونحو ذلك محرم لكنه لا يصل الى الشرك والكفر
26:04لكن يبقى النظر انه هل يكون للسحر اثر باذن الله بمجرد كونه عقاقير ونحو ذلك ما لم يكن تمويها او ان تأثيره يكون بالاستعانة بالشياطين الشياطين هم حلقة الوصل ام حلقة الوصل
26:25هذه الاعشاب والادخان ونحو ذلك هل هي بمجردها او مع الشياطين وحضرة الشياطين وفعل الشياطين؟ هذا الذي يظهر الا ان يكون ذلك من باب التمويه ومعرفة خواص المواد فيكون من باب الحيل
26:44اما الذي يكون له تأثير فهذا الذي يظهر والله اعلم انه لا يكون الا عن طريق الشياطين لا يكون الا عن طريق الشياطين وقد سئل بعض هؤلاء الذين يتعاملون مع الشياطين
26:59حينما اعطى هذا رجل يذهب يعني حينما يأتيه مريض لا يخبره المريض ما به ثم يذهب هذا الرجل يدخل في غرفة يغلق الباب ثم يرجع ويقول بك كذا وكذا وكذا طبعا يسأل ما اسمك وما اسم امك
27:18الام ثم يقول بك كذا وكذا فقد يخبره عن اشياء صحيحة ثم يعطيه بعض الادخان اشياء يبخر بها او نحو هذا فقيل لهذا طبعا هو يعطي موعدا بعد مثلا ستة ايام او سبعة ايام
27:37فقيل اخبرنا الان فقال ما يظهر لي هذا الان ان كنت مستعجل يوجد فلان يظهر له بعد يومين وفلان يظهر له بعد ثلاثة ايام وفلان يظهر له بعد اربعة ايام انا بعد
27:51ست او سبعة ايام فحينما يعطي هذه الاشياء يقال له هذي موجودة بالسوق قال نعم طيب نشتريها نحن من السوق ونضعها يقول لا هذي انا الذي اعطيتك اياها يعني الثانية التي بالسوق ليس لها هذا الاثر. اذا هي ليست مجرد
28:10مواد اعشاب او اشياء يبخر بها تباع هكذا وانما هو الذي اعطى. معنى ذلك انه لها تعلق بهذه الامور الشياطين والسحر والله اعلم نعم نعم الساحر له توبة والشرك بانواعه يرتاب منه
28:31ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا تحت المشيئة ما دون الشرك. اما الشرك لابد فيه من توبة فاذا تاب الساحر وصحت توبته
28:42التوبة من كل شيء الله يقبل التوبة عن عباده تاب المشركون من شركهم وقبل الله توبتهم طيب استخدام ايش يقول ماذا عن استعمال الملح يوضع الملح في اركان الدار ونحو ذلك يرش
29:05البيت بمثل هذا ويقولون يطرد الشياطين هذا يحتاج الى اثبات والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم يعني هذا بعض الذين يشتغلون بالرقية يقولون هذا من الدجل وانه لا اصل له
29:21وان هذا كذب ونحو ذلك. وبعض هؤلاء يقولون ان هذا ينفع في طرد الشياطين. نصدق من ولا تقف ما ليس لك بعلم واثبات خاصية لشيء لا تثبت حقيقة يكون من قبيل الكذب على القدر
29:37لا يجوز كأن يقال مثلا هذا النوع من المياه المعدنية اذا اغتسل فيه الانسان يبرأ من الروماتيزم مثلا وتبين ان هذا الكلام من الناحية الطبية غير صحيح هذا لا يجوز
29:52ويكون من قبيل الكذب على القدر. يعني اضاف شيئا لم يجعله الله الى شيء. لم يجعله الله عز وجل من خواصه تقول لي اذا كان هذا بمعرفة خواص المواد او خفة اليد
30:08بدون استعمال الشياطين يعرف خواص المد يموه على الناس. فالدجل حرام فهذا مبناه على الزور والكذب والدجل والاحتيال والتمويه فهذا لا يجوز هذا لا يجوز نعم يقول تقسيم سورة البقرة على اهل الدار
30:29النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان ثلاثة ايام. تقرأ فيه فبناه للمجهول فدل ذلك على انه لو تقاسموها فقرأ هذا جزء وهذا جزء وهذا
30:43كذلك جزء منها ثلاثة اربعة خمسة تقاسموا ال البيت وضعوا لانفسهم اجزاء كل يوم يقرأ واحد منهم هذا المقدار اللي عليه فان ذلك يحصل به المقصود والله اعلم ينفر من البيت
30:58الذي تقرأ فيه تقرأ فيه فهي مقروءة في هذا البيت ولا اشكال اه هذا ابلغ الشيطان يفر من ذكر الله عز وجل شيطان يفر فالبيوت العامرة بذكر الله يفر منها الشيطان. الانسان الذي يكثر من ذكر الله عز وجل يفر منه الشيطان ويخاف
31:20يخاف منه فالناس الذين يتسلط عليهم الشيطان بالوساوس والخواطر والمخاوف لا سيما في اوقات الضعف او في المفاصل. مفاصل يعني اشياء مفصلية هذا البنت تتزوج او هذا الشاب يريد ان يتزوج او هذا الانسان الان انتقل من الدراسة للعمل
31:39او انتقل من مكان من بلد الى اخر او كذا فبعض الناس او يريد ان يجري عملية او يريد ان يذهب آآ يعني مذهبا بعيدا وسفر او نحو ذلك فبعض الناس يضعف في مثل هذه الاحوال
31:53فاذا ضعف تسلط عليه الشيطان. فبدأ يلقي في قلبه الوساوس والخواطر والواردات السيئة يحصل له بسبب ذلك من الانزعاج والوساوس المقلقة ما يشغله به في ليله ونهاره عن ذكر الله وطاعته
32:15وعن ما هو بصدده من امور دنياه لقد تجد هذا الانسان يبكي وكأن مرا لشدة ما يجد من هذه الخواطر والوساوس التي يلقيها الشيطان في قلبه. فما هو الحل والعلاج
32:30مع الاستعاذة وكثرة ذكر الله عز وجل فليس لهذا الشيطان سلطان على مثل هؤلاء فلا يستطيع الاقتراب اصلا منهم والله اعلم طيب سلامة الله