اقتضاء الصراط المستقيم | (71) فأما مراتب المعروف والمنكر، ومراتب الدليل
0:01تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم
0:20لمخالفة اصحاب الجحيم فاما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروفين وينكر انكر المنكرين ويرجح اقوى الدليلين فانه هو خاصة العلماء بهذا الدين فالمراتب ثلاث احداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الكلام الذي يذكره
0:55هو يتكلم عن بدعة المولد نعم يبين ان هذا الامر لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال اه تكلم عن يعني في نهاية الكلام عن قضية ان من الناس من يقيم المولد مع حسن القصد
1:22يكون دافعه المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان مثل هؤلاء يؤجرون على محبتهم وان كان العمل مردودا وهو بدعة فالعمل فالمحبة عمل قلبي
1:40واما ما يفعله من الاحتفال وما اشبه ذلك فهذا من البدع التي ترد ترد علي وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وتكلم على كل حال نعم عن قضية انه يستحسن من بعض الناس ما يستقبح
1:58من غيره نعم وتكلم عن قضية اشتغال الناس ببعض المنكرات وكتب الاسمار وما اشبه هذا ومسألة الانكار اننا متى ننكر ومتى ما ننكر نعم فاذا كانت المصلحة اغلب ارجح فانه يتعين الانكار. واما اذا كان سيترتب على ذلك مفسدة اكبر
2:21فانه فانه لا ينكر على الشخص ثم بدأ يذكر يقعد لهذه القضية العمل اذا تزاحمت المصالح والعمل اذا تزاحمت المفاسد وكيف نرجح وفي حال اذا اذا كانت ترجيح او ممكنا
2:41واذا تساوت المصالح او تساوت المفاسد فما العمل واذا اختلط المعروف بالمنكر والخير بالشر بمعنى ان الانسان لا يمكن ان ان يفعل المعروف الا مع شيء من الا مع شيء من المنكر بملابسة بعض الباطل
3:01فماذا يصنع؟ هل يترك المعروف ويترك الخير لوجود بعض الشر او انه يفعل المعروف نعم فهذا يحتاج الى يحتاج الى تأصيل وتقعيد وهو فقه عظيم وهو ومدار بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام انما هو على
3:22تكفير المصالح وتقليل المفاسد تقليل المفاسد وهذا يحتاج الى على كل حال فقه ويوسف صلى الله عليه وسلم قد ولي في مصر اه وتكلم شيخ الاسلام في كتب اخرى على
3:43اه هذه المسألة وان يوسف عليه الصلاة والسلام لم يكن بامكانه ان يقيم كل ما يريد من العدل والحق ولكنه يستطيع ان ان يكفر المصالح ويقلل المفاسد كلم شيخ الاسلام على ان مثل هذا لا يجوز له
4:03ان يتخلى عن هذا العمل وذكر ان اخر الزمان نعم لا يكاد يوجد فيه المعروف الخالص يعني الان لو نظرت حتى المساجد لو قال الانسان المساجد فيها منكرات ما تخلو منكرات من زخرفة
4:19ومن مسبلين ومن نغمات جوال محرمة نعم وحلق اللحى وما اشبه ذلك من المنكرات فنترك الصلاة فيها ولا هو لا لكن المنكرات تختلف اذا كان المسجد قد بني على قبر لا يصلى فيه
4:38لا يصلى فيه لكن لوجود مثل هذه المنكرات اتباع الجنائز قد يوجد فيه بعض المنكرات واناس يمشون بين القبور بالنعال واشياء من هذا القبيل لربما يفعلها بعض الجهال. فهل يترك اتباع الجنائز من اجل هذا
4:56وهكذا في كثير من الاعمال الصالحة الدعوة الى الله تبارك وتعالى قد لا يتيسر ان يدعو الانسان من غير ملابسة لبعض المنكر من غير ارادته اللي يريد يدعو الى الله ويسافر لابد ان يرى بعض المنكرات
5:20بطريقة ويسمع بعض المنكرات وما اشبه هذا والا ترك الدعوة لكن هناك اشياء يوقف عندها وهناك اشياء يقال بان الانسان لا يجوز له ان يترك هذا العمل من اجلها وهذه المسائل في غاية الدقة
5:45وكلما كان الغربة اكثر كلما ازداد الاشكال واشتبهت الامور والتبست يعني هنا قد لا توجد اشكالات كثيرة لكن في بعض البلدان الدعاة يقولون نحن لا نستطيع ان ندعوا الا من خلال الحضور
6:03في المناسبات البدعية عندهم مناسبات الوفاة مثلا عندهم طقوس كثيرة جدا متتابعة يجتمعون فيها تجتمع فيها ما يسمى بالمشيخة نعم وهم في الغالب ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
6:23ويتخذون مثل هذه المناسبات سبيل الابتزاز الناس واخذ اموالهم فيقولون نحن نستطيع ان ندعو ونتكلم مع الناس اذا حضرنا معهم في هذه الاماكن واذا ما حضرنا فالناس اطلاقا لا يعتبرون بنا ويرون اننا قد غيرنا الدين
6:44فهل نحضر معهم ولا ما نحضر نحضر الموالد ولا ما نحضر وعندهم مناسبات واحتفالات كثيرة جدا في السنة فكثيرا ما يسأل الدعاة في بعض البلدان عن مثل هذه الاشياء فالدعوة لا تقدم في قالب بدعي
7:03هناك اشياء يقال لا يجوز الدخول فيها وهناك اشياء وهناك اشياء يقال بان الانس لا تترك الدعوة من اجل هذا وهكذا فهذه المسائل في غاية الدقة ويحتاج الى معرفتها وكذلك في الامر بالمعروف
7:23والنهي عن المنكر متى نأمر؟ ومتى ننهى نعم وارتكاب اخف الضررين في سبيل دفع اعلاهما وان الانسان لا يكون عاصيا بذلك حينما يرتكب اخف الضررين نعم ما شاء الله عليك. فالمراتب ثلاث احداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه
7:46نعم هذا العمل الخالص نعم والثانية العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك على انواع من المشروع والثالثة هنا هو تكلم عن المولد بان اذا كان الدافع هو المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤجر على المحبة
8:15والمولد بدعة لا يقرون عليها وتنكر عليها والى اخره وتكلم عن مسائل وامثلة مثل مسألة زخرفة المصاحف او كتابتها بالذهب وكلام الامام احمد لما قيل له بان السلطان قد فعل هذا
8:33وقال دعهم هذا خير ما انفقوا به الاموال مع ان مذهبه كراهة ذلك لكن مثل هؤلاء اذا ما انفقوها في بزخرفة المصاحف و فماذا ينفقونها هنا في في الوان من المنكرات
8:54فمن الناس من يستحسن منه العمل الذي ينتقد على من على من هو اكمل منه ديانة فيكون هذا بالنسبة اليه عمل جيد نعم ويكون دفعا لشر لشر اعظم يمكن ان
9:19يصرف في هذا المال او الجهاد نعم فالمسألة تراعى فيها يراعى فيها هذا وهذا تعرفون لما ولي عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الخلافة فاراد ان يغير في مسجد دمشق
9:37مسجد دمشق قد زينت سواريه وجدرانه الحجارة النفيسة والفسيفساء وما اشبه ذلك وجيء به من بلاد الروم وبذلوا فيه اموالا عظيمة وزين غاية التزيين فلما كان عهد عمر بن عبد العزيز
9:59رحمه الله اراد ان يزيل ذلك جميعا فقال له بعض من حضره يا امير المؤمنين ان هذا قد بذل فيه اموال وحمله تجار المسلمين من بلاد الروم من ارض الروم
10:16يعني انفق في نفقات وبذل في جهود واتعاب والان يقشر فبينما هم كذلك اذ دخل رجل من اهل ديانة النصارى. رجل عظيم من كبار اهل دينهم فلما نظر الى المسجد مسجد دمشق
10:38قال نظر فيه وتعجب وانبهر وقلب النظر فقال ان هذا لا يكون الا لاهل دين عظيم او كلمة نحوها فبلغت هذه الكلمة لعمر ابن الخطاب لعمر بن عبد العزيز رحمه الله
10:59فاقره ولكنه امر بستر تلك الجدران بخرق او نحو هذا لاحظ فراعى هذه القضية ولذلك تكلم العلماء على بعض المسائل مثل اظهار الابهة في الحرب او اذا قدمت وفود الكفار
11:20اظهار الابهة لان هؤلاء انما انما ينظرون والناس الناس اكثرهم فاهل مظاهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني قوم القشور وبالقشور قوامهم واللب حظوا خلاصة الانسان فكثير من هؤلاء الناس ينظرون الى ظواهر الامور الابهة شكل الانسان وشكل سيارته وشكل القصر الذي يسكن فيه والمكتب
11:45الذي يجلس فيه ولو كان خاويا في داخله فاهل العلم تكلموا على مثل هذه المسائل اذا جاءت الوفود والا المكان الذي يكون لاستقبالهم او نحو ذلك واظهار الابهة لهم من اجل
12:01نعم ان يعظم المسلمون في نظرهم نعم وتوجد الهيبة وما اشبه ذلك فهذه معاني على كل حال تراعى والله يعلم المفسد من المصلح وهذا باب يدخله كثير من التأويل نعم وللهوى فيه مدخل كبير
12:26نعم تفضل احسن الله اليك والثالثة ما ليس فيه صلاح اصلا اما لكونه تركا للعمل الصالح مطلقا او لكونه عملا فاسدا محضا فاما الاولى فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:47باطنها وظاهرها قولها وعملها في الامور العلمية والعملية مطلقا فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه والامر به وفعله على حسب مقتضى الشريعة من ايجاب واستحباب والغالب على هذا الضرب هو هو اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اي نعم مثل
13:15تراءى الاسلام الان الحج والصلاة والصيام والاعتكاف وما اشبه ذلك فهذا هو العمل المشروع واذا نظرنا الى اعمال السابقين من المهاجرين والانصار نجد ان انها منصرفة الى مثل هذه الاعمال المشروعة لكن عند المتأخرين
13:35وقع كثير من الخلط والبدع ومحدثات الامور وصار شغل الناس بها او بكثير منها وذلك يختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان وتذكرون في الكلام على الاعياد تذكر شيخ الاسلام اشياء غريبة جدا في بلاد الشام
13:53البيض الملون وتزيين البيوت والكتابة عليها كتابات معينة ووضع بعض العلامات كل ذلك اخذوه من اليهود والنصارى اشياء عجيبة جدا لا نعرفها اليوم موجودة في طقوس اهل الكتاب كانت موجودة في الشام عند المسلمين
14:12وكذلك الان اذا نظرت الى كثير من البلدان وجدت عبادة القبور ووجدت اشياء من الشرك بالله عز وجل والبدع بجميع انواعها نعم وهذا يقل ويزيد من محل الى اخر فعمل السابقين من المهاجرين والانصار كان في العمل في العمل المشروع
14:35وعمل كثير من المتأخرين في امور مختلطة وفي امور مبتدعة نعم فالعمل اما ان يكون مشروعا كالاعتكاف والحج والعمرة والجهاد وما اشبه ذلك وقد يكون مبتدعا مبتدعا مثل ما ذكر في
14:54اه الصيام بعض الايام قيام بعض الليالي وصلاة التسابيح وما اشبه ذلك نعم وقد يكون فيه وفيه يشتمل على عمل مشروع وعمل مبتدع نعم واما المرتبة الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين من المنتسبين الى علم او عبادة
15:26ومن العامة ايضا وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروع. شوف الفقه يقول هؤلاء اللي يعملون عندهم تدين على الاقل وعندهم بعض البدع احسن من اللي قد جعل الدين خلف ظهره هذا هو الفقه الصحيح
15:47الان لو تذهب الى بعض البلاد الشرقية مثلا شرق اوروبا الشرقية الى بلاد اوروبا الشرقية ودول ما يسمى بالبلقان مثلا تجد جهلا ذريعا بالاسلام في بلاد اوروبا الشرقية لربما تجد خيار الناس
16:10الى عهد قريب هم اولئك الذين عندهم الوان البدع ويصلون في المساجد من كبار السن قال هم الذين بقوا محافظين على اصل الدين لكن كيف يؤدونه هو عبارة عن مزيج من البدع
16:29نعم والطقوس التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان حتى بعد الصلاة يبدأ الامام يوزع المسابح على الناس يرميها عليهم عنده كوم ثم يذهب المؤذن ويجلس في زاوية مرتفعة دكة في اخر المسجد
16:46ويبدأ يردد بطريقة معينة الاذكار ويرددون خلفه واشياء عجيبة ولازم ترفع صوتك ولازم تتسنن بعد الصلاة مباشرة نعم. والا ينكر عليك غاية الانكار واذا ما جهرت بالتأمين فكأنك واذا جهرت بالتأمين
17:09فكأنك قد اتيت امرا عظيما قد يخرجك من الدين ولربما قطع بعض الائمة صلاته وانكر على من امن يلتفت وينكر عليه باغلاظ هذا موجود ولا يكاد يعرف الواحد من هؤلاء من الدين الا مثل هذه الجهالات
17:31لكن هؤلاء هم الذين بقوا محافظين على الدين في وقت الشيوعية فمثل هؤلاء تنهاهم عن ماذا هم لا يفهمون من الدين الا هذا ولو شككتهم فيه شككتهم في ثوابت الدين وفي اصل الدين
17:48خلاص الدين اللي حنا عليه من الاباء والاجداد هذا ليس بصحيح اذا ما الذي بقي فالانسان يحتاج الى فقه في التعامل معهم ولذلك لما جاء ينكر عليهم بعض الشباب عندهم
18:05لدرسوا في بعض الجامعات هنا جاءوا ينكرون عليهم بعض الاشياء بطريقة غير مناسبة قامت قيامته واخرجوهم من المسجد طردوهم واخرجوهم اخراجا بالقوة صاروا لا يسمحون لهم بالصلاة معهم نعم ورأوا انهم قد جاءوا بدين اخر غير دين الاسلام
18:29فالمقصود ان الانسان يحتاج الى فقه في التعامل مع مثل هؤلاء الناس وانكار المنكرات والبدع هل هذا سيؤدي الى بدعة ومنكر اكبر نعم هل سيؤدي الى تركهم للدين بالكلية؟ تركهم للصلاة
18:45نعم النساء كيف تصلي المرأة في غاية التبرج فاذا دخلت المسجد يوجد اشياء معلقة من هذا اللي يوضع على الرأس تضع على رأسها ثم تجلس تصلي طيب على الاقل هذي احسن من اللي ما تصلي اصلا وجالسة في غاية السفور سفور لا يتخيل
19:10خارج المسجد نعم فلا يأتي انسان ويقول لا التي لا تصلي احسن من هذه التي تصلي او الذين لا يصلون افضل من هؤلاء اللي يصلون عندهم بعض المخالفات وبعض البدع
19:26اشياء عجيبة قد لا نتصورها اطلاقا ولكن فكلما كثر الجهل واستحكمت الغربة كل ما زادت الاشكالات واحتيج الى مثل هذه هذه القواعد. فهؤلاء شيخ الاسلام يقول هؤلاء افضل من اللي
19:47اللي لا يرفع للدين رأسا وان كان عنده بدع او عنده مخالفات نعم وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروع او من يكون عمله من جنس المحرم
20:03كالكفر والكذب والخيانة والجهل ويندرج في هذا انواع كثيرة فمن تعبد ببعض هذه العبادة المشتملة على نوع من الكراهة كالوصال في الصيام وترك جنس الشهوات ونحو ذلك اي نعم مسألة الايصال الكلام فيها معروف ويأتي ان شاء الله في الكلام في الصيام
20:27هل الوصال الى السحر هل هذا عمل مشروع يؤجر الانسان عليه او ان ذلك يكره والوصال الى اليوم الاخر يحرم نعم على كل حال نعم او قصد احياء ليال لا خصوص لها اقصد بترك جنس الشهوات بمعنى لا يتزوج
20:54لا يشرب الماء البارد لا يجلس في الظل لا يأكل الطيبات لا يلبس الا الخشن من الثياب فهذا لا يشرع والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على من عمد الى بعض هذا
21:14نعم ما شاء الله عليك او قصد احياء ليال لا خصوص لها كأول ليلة من رجب ونحو ذلك قد يكون حاله خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته
21:32بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الاشياء جاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح. شوف دقة العبارة والكثير ممن ينكر هذه الاشياء زدوا زاهدا في انس العبادة من العلم
21:52والعمل لان الانكار قضية سهلة القضية سهلة ينكر وينتقد ويعيب نعم وهذا اخطأ وهذا اصاب واذا فعل واذا ترك وذا مبتدع وذا كذا القضية سهلة لكن العمل الصالح والعلم النافع
22:09الذي يحصل به بناء النفس والزلفة الى الله تبارك وتعالى هذا يحتاج الى مجاهدات عظيمة جدا لكن ان يجلس الانسان يحكم على الناس وعلى افعالهم وعلى تصرفاتهم هذه قضية لا يعجز عنها احد
22:26لا صغير ولا كبير نعم فهي في متناول اليد لكن قيام الليل وصيام النهار وثني الركب في مجالس العلم وما اشبه هذا اللي يحتاج الى صبر وصبر شديد حتى ترتاض عليه النفس وقد يحتاج الى سنين طويلة
22:46حتى ترتاض نفسه فهي تنازعه آآ فعبارات في غاية الدقة نعم زاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح او في احدهما لا يحبونها ولا يرغبون فيها لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع
23:10فيصرفون قوتهم الى هذه الاشياء فهم باحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع وباقوالهم لا يمكنهم الا انكار غير المشروع. يعني لا يجترئون على انكار الاعمال المشروعة لكنهم لا يفعلونها وهم ازهد الناس بها
23:31وقد لا يصلي الفجر الا في الضحى لكن لسانه سليط هنا في الكلام في اعراض الناس والوقيعة فيهم نعم وانتقادهم وانتقاصهم وما اشبه ذلك فهذا هو في الواقع زاهد في عبادة الله عز وجل اصلا قاسي القلب
23:52مظلم الوجه نعم بطال ولكنه يسلط هذه الطاقة عنده على انكار وهو الكلام الاخطاء والانتقادات وما اشبه هذا ولو امكنه لتكلم على كل العمل المشروع وترى احيانا بعض العجائب والغرائب في انكار بعض العمل المشروع في ثوب علمي
24:18نعم في ثوب علمي صيام العشر من ذي الحجة بدعة بدعة وانت ماشي من هالغرائب والعجائب نعم ومع هذا فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له ظاهرا في الامر بذلك المعروف
24:44والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين فهذه الامور وامثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها اي نعم بمعنى ان الحاكم هو الشرع والذي يدفع الانسان في عمله الاحتساب في الامر والنهي
25:05انما هو انما هو الشرع فلا يقعده ويثبطه عن ذلك بامره ببعض الامور التي توافق اهواء المنافقين او بعض المنافقين فيقول لا حتى لا يفرحوا بها لامر بذلك مثلا ولا يترك ايضا
25:25انكار بعض المنكرات لان بعض اهل العلم والايمان يخالفه في هذا يخالفه في هذا لكن ايضا هو بحاجة الى فقه فقد نعم يؤخر بعض الاشياء لان الامر بها او النهي عنها في هذا الوقت
25:43فيه مفسدة فيه مفسدة او الكلام فيها او نحو هذا قد يكون فيه مفسدة ويستغله اهل اهل الهوى اسوأ استغلال ويكون من جملة السهام التي يضربون بها هذا الهدف الذي يريدون الوصول
26:06اليه نعم مثل الكلام الان على مسائل تتعلق بالمرأة والحجاب وما اشبه هذا قيادة المرأة للسيارة وما لو جاء انسان ويتكلم في مثل هذه الايام على بعض القضايا ويقول هذا انتم تقولون باب سد الذرائع ولا يوجد دليل عليه وما اشبهه او يقرر مسألة انكشف الوجه ليست قناعة عنده شرعية
26:30جيد ويتكلم عليها في مثل هذا الوقت ما الذي من الذي يستفيد من هذا هم قالوا الاهواء والنفاق فليس من الحكمة ان يتكلم ويأتي اخر ويبدأ يتكلم عن مسألة المعازف يقول عندي فيها قناعة شرعية ويأتي اخر ويقول يتكلم عن العورة وحدود العورة ويقول عندي فيها قناعة شرعية وادلة
26:54وهكذا فيستغل ذلك اهل الاهواء وينجرف الناس وراء الشهوات والاعمال التي يتحللون فيها من الدين فليس كل ما يقتنع فيه الانسان او كل ما يعلمه يقوله ويتكلم به فلا يستعان بكلامه الذي يقصد به تقرير الحق الذي اعتقده
27:17لا يستعان به على هدم الاسلام زعزعة اركانه على كل حال نتوقف عند هذا لكن انتم بحاجة الى القراءة قبل ما تأتون حتى تربطون اطراف هذه الموظوعات نعم في احد عنده سؤال