اقتضاء الصراط المستقيم | (54) قال أبو داود هذا حديث منسوخ وذكر أبو داود بإسناده
0:00قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بالاقتضاء قال ابو داوود هذا حديث منسوخ وذكر ابو داوود باسناده وذكر ابو داوود باسناده عن ابن شهاب انه كان اذا اذا ذكر له طبعا
0:19الكلام على اي حديث النهي عن صيام يوم السبت نعم. وذكرنا اه ان من اهل العلم من يظعف الحديث اصلا فلا يحتاج الى توجيهه ومنهم من يصحح الحديث ويقول انما النهي عن افراده. عن افراده
0:40ومنهم من نظر الى ان النهي عام نعم وليس فيه هذا القيد افراد نعم فقالوا انما النهي نعم عن قصده قصده يعني ان يتحرى صيام يوم السبت فهو منهي عن هذا التحري لكن لو انه
1:07كان عليه صوم واجب او انه يعني كان يكون نذر ان يصوم بتاريخ معين فوافق يوم السبت او يكون هذا الانسان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع في يوم السبت تمام
1:22اه فهذا لم يتحرى لم يتحرى صيام يوم السبت بل لو انه عن له ان يصوم في ذلك اليوم وجدنا نشاطا اوجد نفسه لا تميل الى الطعام والشراب؟ فقال ساصوم هذا اليوم
1:38هذا لم يتحرى صيامه فعلى هذا التوجيه قول بعض اهل العلم ان المقصود لا يتقصد يتحرى صوم هذا اليوم يخصه نعم ولاحظ لفظ الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فهذا الذي
1:58البحث اللي ذكره شيخ الاسلام ان النهي هنا لا تصوموا تركيب لا الناهية مع الفعل المضارع وهذا التركيب يدل على العموم لا تصوموا يوم السبت فلم يخصص صورة دون صورة
2:17حالة دون حالة يعني يعني لا تصوم يوم السبت سواء كان ذلك بالتحري او بغير التحري سواء كان معه يوم اخر او لم يكن مع معه يوم اخر فلو صام الانسان ثلاثة ايام البيض
2:30وكان منها يوم السبت فانه لا يصام. لا تصوموا يوم السبت هذا ظاهر الحديث انا فيما افترض عليكم فمعنى ذلك ان وقوع هذا الصوم في غير الفرض كأن يكون يصوم ست من شوال او يصوم محرم او يصوم شعبان او يصوم
2:52الايام البيض او ممن يصوم يوما ويفطر يوما او يسرد الصوم او غير ذلك فهو منهي عن صيام يوم السبت ابا الظاهر ولهذا قال من قال بانه منسوخ هذا السبب
3:10قال الا فيما طرد عليكم فالمحامل الاخرى الا يقصد ان لا يفرد نعم. قالوا الحديث عام فلا يحمل على بعض المعاني الا بدليل فقالوا هذا منسوخ منسوخة نعم وعلى كل حال
3:36نعم تفضل وذكر ابو داوود باسناده عن ابن شهاب انه كان اذا ذكر له انه نهي عن صيام يوم السبت يقول ابن شهاب هذا حديث الحمصي يعني كأنه يطعن فيه
3:53لانه يضعفه بهذا نعم وعن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر بعد يعني انه جاء من طريق بعض الحمصيين من الرواة من اهل حمص نعم ممن يتهمه
4:15آآ قال وعن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر بعد. كتمه لانه لا يرتضيه يرى انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه معل يقول حتى رأيته انتشر بعد بعد
4:37ايه يعني حديث ابن بسر في صوم يوم السبت. اي نعم الحديث السابق قال ابو داوود قال مالك هذا كذب واكثر اهل العلم على عدم الكراهة نعم وعلى عدم الكراهة والا فالذي قال بالكراهة
4:55النهج عن صيام يوم السبت والنبي صلى الله عليه وسلم سألها نعم لما ارادت صيام يوم الجمعة الصامت اليوم الذي قبله؟ وهل ستصوم اليوم الذي بعده فهذا في غير الفرض
5:14فدل على جواز صيام يوم السبت كذلك ما جاء من الاحاديث المسلمة من حديث عائشة كان يسرد الصوم يصوم حتى يقال لا يفطر نعم وكذلك ما جاء من انه كان يصوم شعبان
5:30وعامة شعبان وما جاء في الترغيب صيام الايام البيض توافق السبت وان افضل الصوم صوم داوود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما كذلك ما جاء من ان افضل الصيام بعد رمضان هو شهر الله المحرم
5:47نعم فقد يكون مقتضى هذا النظر ان التحريم ان النهي قد صرف من التحريم الى الى الكراهة بهذه الادلة مجتمعة هذا هذا وجه في فهم الحديث يقول واكثر اهل العلم على عدم الكراهة. على عدم الكراهة الذي يقول بعدم الكراهة اما انه يضاعف الحديث
6:24ضعف الحديث او يقول بان ذلك قد نسخ او يقول بان المقصود بذلك هو التحري. التحري وما عداه فليس بمكروه نعم او يقول بانه بان ذلك اذا اذا افرد ولا يكون مكروها
6:46فيما عداه نعم وعلى كل حال اه مقتضى هذا الاطلاق على عدم الكراهة يعني في جميع الصور بجميع الصور نعم واما اكثر اصحابنا يعني الحنابلة ففهموا من كلام احمد الاخذ بالحديث وحمله على الافراد فانه سئل عن عين الحكم فاجاب بالحديث وجوابه بالحديث
7:13يقتضي اتباعه وما ذكره عن يحيى انما هو بيان انما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة. كما سبق في كلام آآ احمد لما آآ ابى يحيى القطان ان يحدثه بهذا الحديث
7:36نعم فيقول هنا يوجه ذلك نعم يقول اه وما ذكره عن يحيى انما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة يعني يعني الان هل كلام الامام احمد فيما سبق لما قال بانه
7:58سأل عنه يحيى القطان او انه طلب من يحيى القطان ان يحدثه فابى هل الامام احمد يقصد بذلك الطعن في الحديث وتظعيف الحديث وانه لا يشرع اه وانه لا يمنع من صيام يوم السبت
8:16بذكر هذا الذي جرى بينه وبين يحيى القطان او ان مقصود الامام احمد نعم بيان ما وقع فيه من الشبهة فقط من جهة ثبوت الحديث. ولا يقصد تضعيفه ولا يقصد انه
8:34اه انه لا بأس بصيام يوم السبت على اي حال كان نعم لان عبارات الامام احمد الامام احمد رحمه الله لم يدون لم لم يقبل ان يدون عنه الفقه ان ينهاهم عن الكتابة
8:54فكانوا يكتبون هذه الروايات المنقولة عن الامام احمد وتجد هذه الروايات متعددة جدا نعم وهذه الروايات ايضا يسلطون عليها انواع الاستدلال ويخرجون عليها يقول لك هذا رواية عن الامام احمد هذا وجه عن الامام احمد
9:22هذا مخرج وهذه العبارات لها دلالات محددة معروفة من شاء فلينظر مثلا كتاب المدخل الى مذهب الامام احمد لابن بدران رحمه الله. ذكر هذه الاشياء والمراد بها فالمقصود انهم يقيسون على قوله
9:41ويسلطون عليه انواع الاستدلال من المفهوم والموافقة ومخالفة وانواع الدلالة اه من نص واه اشارة وايماء وتنبيه اه لزوم وما الى ذلك يتعاملون مع النص كما يتعاملون مع الحديث مثلا
10:07اه وهذا الكلام معروف في المذاهب بالنسبة لمن يسمونه بالمجتهد في المذهب مجتهد في المذهب عندهم ماذا يعني يعني انه ينظر في الروايات والنصوص المنقولة عن امام المذهب ويستنبط منها
10:27ويخرج عليها ويقيس عليها وما اشبه ذلك واجتهد مذهب والمجتهد المطلق عندهم هو الذي ينظر في الادلة في الكتاب والسنة واقوال الصحابة فهنا على كل حال آآ بعضهم فهم من كلام الامام احمد
10:52انه لا يقصد ان صوم يوم السبت لا اشكال فيه وانه امر ساق كغيره من الايام حينما ذكر ما وقع بينه وبين يحيى القطان نعم وما ذكره عن يحيى انما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة. وهؤلاء يكرهون افراده بالصوم عملا بهذا الحديث
11:20اسناده وذلك موجب للعمل به وحملوه على الافراد كيوم الجمعة وشهر رجب وقد روى احمد في المسند من حديث ابن كيوم الجمعة يعني لا يفرد يوم الجمعة ولا يفرض صيام
11:37رجب او لا يتحرى على الاقل لا على كل حال هذه المسألة كما رأيتم نعم آآ كلام اهل العلم فيها فهي ليست من المسائل التي تكون محلا للانكار من رأى ان صيام يوم السبت اغلى اشكال فيه ولا ولا كراهة
12:08فهذا له وجه ومن رأى ان ذلك يكره ولا يحرم فهذا ايضا له وجه ومن رأى ان المقصود التحري او ان المقصود الافراد فهذا ايضا فهذا له وجه يعني فالمقصود ان الانسان في مثل هذه المسائل
12:27التي تتقابل فيها الادلة هذا التقابل او يخفى مأخذها نعم فانها تصير من مسائل الاجتهاد وهي التي يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد نعم وانما يبقى فيها المذاكرة والمدارسة وكذا
12:49لا يقال لا انكار في مسائل الخلاف اليس كل خلاف يعتبر هذا مثال على المسائل الاجتهادية التي ورد فيها دليل ولكن العلماء يتكلمون في هذا الدليل من جهة تصحيح والتضعيف او المقصود به هل المقصود التحري ولا وهل هو منسوخ او غير منسوخ
13:12هذا مثال نعم وقد روى احمد في المسند من حديث ابن لهيعة حدثنا موسى ابن وردان عن عبيد الاعرج حدثتني جدتي يعني الصماء انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدى
13:31فقال تعالي تغدي فقالت اني صائمة فقال لها اصمتي امس؟ فقالت لا. قال كلي فاني فان صيام يوم السبت لك ولا عليك وهذا وان كان اسناده ضعيفا لكن يدل عليه سائر الاحاديث
13:50وعلى هذا فيكون قوله لا تصوموا يوم السبت نعم الان لو صح هذا الحديث هو ضعيف لو صح الحديث فيكون صوم السبت بهذا الاعتبار يحرم ولا ما يحرم لا لك ولا عليك. يكون هذا الصوم غير مستحب
14:10ولا ولا ممنوع نعم هذا الحديث لو وجده هؤلاء السفلة من المنسلخين المنحلين دعاة افساد المرأة هالايام يجمعون الاحاديث ويوجد من بعظ من ينتسب للعلم ان يجمع لهم نعم ويحتجون بالشبه واقبح ما سمعت في هذا
14:41في يوم الخميس هذا الماضي من يحتج بقوله باثر بالحديث لما امر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة سالم مولى ابي حذيفة اه عفوا امرأة ابي حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ان ترضع سالما
15:00مولاه قال هذا يجوز يدل على جواز مس المرأة الاجنبية بل ابلغ من هذا ان ترضعه ما هو فقط هنيئا ان يرضعها هذا اقبح انواع الفهم سماجة الاستدلال احد يقول بهذا ولا يخطر في بال
15:24ويحتج به على انه يجوز مس المرأة الاجنبية حديث يدل على هذا نعم كل حال هذه ايام العبث اسمها من العبث اطلع الرويبضة والمرأة وصاحب الهوى كل يتكلم يجمعون الشبه
15:51ويحتجون بها على باطلهم فبعد يقول لها تعالي تغدي نعم وعلى هذا فيكون قوله لا تصوموا يوم السبت اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في الفرض فان الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فان
16:20انه يصومه وحده وايضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فانه يكره ولا تزول الكراهة الا بضم غيره اليه او موافقته عادة فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا المقارنة بينه وبين غيره
16:41واما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره اليه او موافقته عادة ونحو ذلك وقد يقال الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة واخرج الباقي بالدليل. واخرج الباقي بالدليل. يعني الاستثناء الا فيما افترض عليكم
16:59فهنا النهي خرج منه الفرض بالنص هنا بالاستثناء طيب والباقي بغير الفرض مثل ان يضم يوما اخر اليه في النفل نعم يقول هذا بادلة اخرى خرج بادلة اخرى لان التخصيص قد يكون بالاستثناء وقد يكون
17:20بغيره من المخصصات المنفصلة استثناء مخصص متصل وقد يكون بشيء من المخصصات المنفصلة نعم ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة فعللها ابن عقيل بانه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك
17:41وهو ترك العمل فيك لا لا بانه يوم تمسك فيه. تمسك فيه اليهود. بانه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك وهو ترك العمل فيه والصائم في مظنة في مظنة ترك العمل. اي الان اليهود
17:58يوم السبت ما يصومون بمعنى يمسكون عن الطعام والشراب ولكنهم يمسكون عن عن العمل فالصيام هو الامساك كما قال في معناه في اللغة يذكرون بيتا من الشعر يقولون خيل صيام وخير وخيل غير صائمة
18:18تحت العجاج واخرى تعليق النجماء اي ممسكة عن الجري قيل صيام وخيل غير صائمة يعني تجري فهو الامساك سواء عن المشي او عن الطعام والشراب او عن الكلام اني نذرت للرحمن
18:42صوما يعني على الامساك فلن اكلم اليوم عفوا يعني عن الكلام فلن اكلم اليوم انسيا فهنا اه يمسكون. فالذي يمسك عن الطعام والشراب يكون قد وقع له نوع امساك فضاهاهم بذلك
19:03هذا هذا مقصود المقصود من الكلام اه طبعا حنا حينما نوجه لهذه الاشياء المقصود توضيح المراد لان هذا هو القول الراجح فقط توضيح المراد وجه القول ما هو وجهه؟ لماذا قال هذا
19:19نعم؟ فقط نعم والصائم في مظنة ترك العمل فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة منتفية في الاحد وعلله طائفة من الاصحاب انه يوم عيد لاهل الكتاب يعظمونه. طبعا هذه العلة يوم الاحد
19:41آآ النصارى يعظمون طبعا يوم الاحد لكن لكنه يقصد ان النصارى لا يمسكون عن العمل يعني اليهود يحرم عليهم العمل في يوم السبت تعرفون القرية التي قد مسخ اهلها يحرم اما النصارى فلا يحرم العمل عليهم يوم الاحد
20:03لكنهم جعلوه عيدا لهم نعم فعلى هذا الاعتبار يكون النهي عن صيام يوم السبت بمعنى ان اليهود يمسكون فهذا الذي امسك عن الطعام والشراب قد وقع منه نوع امساك لاحظ
20:22الان فهذا لا يكون في صيام يوم الاحد لكن من نظر الى القضية من ملحظ اخر وهو ان هذا الصوم ينبئ عن تعظيم لهذا اليوم فقال فكذلك يوم الاحد هو يوم النصارى
20:39وكذلك ايضا يوم النيروز المهرجان رأس السنة اه وما اشبه هذا فقال يكون معظما بالصيام ومن نظر الى ان اه باعتبار ان الصوم خلاف التعظيم باعتبار ان الصوم فيه نوع تعظيم. وما النظر الى ان الصوم
21:03آآ عفوا باعتبار ان الصوم فيه نوع تعظيم. ومن نظر الى ان هؤلاء يفرحون في عيدهم ويتوسعون فيه بالوان المطاعم والمشارب وما اشبه ذلك فنظر الى ان الصوم خلاف ذلك
21:23قال نمسك في هذا اليوم مخالفة لهم نمسك فيه والاحسن انه لا لا لا يتقصد صيامه ولا ولا ولا يتقصد فطره وانما ان شاء صام وان شاء افطر من غير نظر الى
21:45الى حال هؤلاء في اعيادهم نعم مم فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيما له فكره ذلك فكره ذلك كما كره افراد عاشوراء بالتعظيم لما عظمه اهل الكتاب وافراد رجب ايضا
22:08لما عظمه المشركون وهذا التعليل يعارض بيوم الاحد فانه يوم عيد النصارى فانه صلى الله عليه وسلم قال اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى اي نعم المعارضة هي التي ذكرتها انفا
22:25الاعتراظ هو اللي ذكرته باعتبار انه يوم عيد لهم فاذا صامه فهو معظم والاخرون يقولون اذا افطره فهو موافق لهم في توسعهم في ايام بايام عيدهم يعني بلاد النصرانية الان
22:44يوم الاحد عندهم يوم للخمور وليلة الاحد ليلة للسهر وانواع الفجور معروف هذا يوم الاحد اليوم اللي نعم لا يفيقون فيه من شكرهم نعم فهذا يقول انا اخالفهم واصوم يوم الاحد
23:03قل له لا لا تتقصد لا هذا ولا هذا الله اعلم في سؤال