اقتضاء الصراط المستقيم | (47) ثم كثير منهم على ما بلغني يصلب باب البيت
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ثم كثير منهم على ما بلغني يصلب يصلب باب البيت. نعم
0:24ظاهر المهام يصلب باب الميتة يصلب باب البيت ويخرج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد شيخ الاسلام رحمه الله يتكلم عن مشابهة المشركين
0:48باعيادهم سواء كان ذلك عن علم بهذه المشابهة او لم يكن مما سرى الى المسلمين من مخالطتهم للمشركين لا سيما في البلاد المتاخمة لبلادهم او التي يوجد فيها طوائف من المشركين
1:08من اهل الذمة ونحوهم ننتقل بعض هذه الامور الى المسلمين ومن ذلك ما يفعلونه من المنكرات المأخوذة عنهم الذين يضعون على ابوابهم صور العقارب والحيات ويأخذون البخور الذي يزعمون انه قد رقي فيه وانه ينفع
1:49بطرد الشياطين والاستشفاء من الامراض وهكذا تصليب الابواب بحيث يضعون عليها الصلبان او يرسمون عليها الصلبان وهكذا رسم الطل سمات من اجل طرد الافات والهوام كل ذلك يفعلونه وتشبها بهؤلاء المشركين
2:20من اليهود والنصارى وما يفعلونه في اعيادهم المحدثة كعيد النصارى الذي يقيمونه في يوم الخميس الذي اشار اليه فلذلك يقول وضع الصلبان على الابواب نعم ويخرج خلق عظيم في الخميس المتقدم على هذا الخميس
2:50يبخرون المقابر ويسمون هذا المتأخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما ما عظم بالباطل فان كل ما عظم بالباطل ما عظم بالباطل ما عظم بالباطل من مكان او
3:13او حجر او شجر او او بني او بنية او لا لا او بنية بنية يعني بناء او بنية يجب قط يجب قصد اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت
3:32لولا عبادتها لك انت كسائر الاحجار اي نعم لو انهم بنوا بناء مثلا كعبة من الكعبات كما هو المعروف العرب عندهم كعبات كثيرة بانحاء متفرقة في جزيرتهم يطوفون فيها كما يطوفون بالكعبة
3:53وهكذا ما يبنونه على الاضرحة وما يبنى على بعض الاشياء المقدسة كبعض الاصنام او الاشجار او غير ذلك فهذا لو كان من غير تقديس فكان فكان حجرا من الاحجار لكن طالما انه عظم وقدس
4:17مثل هذا يقصد بالاهانة للتعظيم ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون انهم يوظفون على الاكره على الاكره وظائف يعني في مثل ذلك العيد مثلا عيد الخميس انهم يوظفون على الاكرة
4:45يعني يفرضون على الفلاحين مزارعين يفرضون عليهم اشياء لا يجوز لهم ولا يحل لهم فرضها فيطالبونهم مثلا ب اخراج بعض محاصيلهم مثلا بعض الثمار او نحو هذا او بعض الدواجن
5:11او ما نتج عنها باخراج ذلك لاهل هذا العيد ويطلبون منهم بذل ذلك مجانا وهذا لا يجوز لان اموال الناس محترمة وهؤلاء من الفلاحين قوم بالغالب من اهل الحاجة والفقر
5:35ويرهقونهم ويطالبونهم ويكلفونهم بهذه التبعات في هذه الاعياد الباطلة المحدثة نعم انهم يوظفون على الاكرة وظائف اكثرها كرها اكثرها كرها. مم. اكثرها يعني اكثر هذه الوظائف الوظائف المقصود بها يلزمونهم باشياء الزامات
6:02اكثر ذلك اكراها يعني من غير طيب نفوسهم ويخرج ما عنده من زواج او نحو هذا او ما ينتج عنها يخرج ذلك من غير رضا ولا طيب نفس وانما يلزمونهم بها
6:23على سبيل التبرع نعم من من الغنم والدجاج واللبن والبيض فيجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم او المعاهد او او المعاهد بغير او المعاهد يعني اما ان يكون هذا مزارع مثلا
6:44او يكون من المعاهدين فلا يجوز اكل ماله بغير حق نعم واقامة شعائر النصارى. طبعا اللي يفعلون هذا هم من المسلمين اخذا من النصارى للاسف يعني هذا في البلاد المتاحمة لبلاد النصارى
7:08يفعلون عيد الخميس يفعلون به كل هذه الامور المنكرة وهم ينتسبون الى الاسلام وكثير منهم لا يعرف اصلها لا تدري لماذا يقيمون هذا الخميس ولماذا يعظمون هذا العيد؟ ولماذا يفعلون هذه الاشياء؟ كثير منهم هكذا تلقاها وتوارثها
7:29عن ابائه واجداده وهو لا يعلم من شاعها كما مثلنا لكم في بعض الاشياء التي يفعلها الناس كلبس المرأة بليلة زفافها اللباس الابيظ وكذلك لبس الدبلة ونحو هذا فهذا يفعله كثير من الناس
7:50ولا يعرفون اصله من اين جاء ولو سألتهم لماذا تلبسون هذا او تفعلون هذا الفعل لما اجابوا نعم ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء على المزارع ويطبخون فيه ويصبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات النفقات الواسعة
8:14ويزين ويزينون اولادهم الى غير ذلك من الامور التي التي يقشعر منها قلب المؤمن الذي لم يمت الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق عظيم منهم يضعون ثيابهم تحت السماء
8:37رجاء لبركة مرور مريم عليها. لاحظ الان هذا يفعله طوائف من المسلمين اخذا من النصارى فهل فهل يستجيب من في قلبه ادنى حياة من الايمان؟ ان ان شريعة جاءت بمثل ما قد
9:02ان شريعة جاءت بما قدمنا بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصارى لا يرضى لا يرضى من شرعها من شرعها. القبائح يقول هل يشك احد ان مثل هذه الامور انها من كرة
9:20بعد ما قدمنا من الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة والاجماع على وجوب مخالفة المشركين وان التشبه بهم محرم وان من مقاصد الشريعة وقوع المباينة بين المسلمين وغيرهم لا يرظى منه لا يرظى من شرعها
9:46ببعض هذه القبائح ويفعلون ما هو اعظم من ذلك يطلون ابواب بيوتهم ودوابهم بالخلوق بالخلوق يعني بالطيب نعم والمغرة لا والمغرة يعني يطلون بيوتهم بالمغرة يعني الطين الاحمر وبالضم المغرة
10:18اه لون يميل الى الحمرة ليس بالاحمر ليس بالاحمر الخالص ليس بالناصع نعم وانما فيه شيء من الشكرة مع شيء من الكدرة يشبه لون الطين قريب من لون الطين يقال له المغرة
10:41بالضم واما المغرة فهي الطين وغير ذلك وذلك من اعظم المنكرات عند الله تعالى. فالله تعالى يكفينا شر المبتدعة وبالله التوفيق واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد
11:06او مشابهتهم في بعض امورهم يوضح ذلك ان الاسبوع الذي يقع في اخر صومهم يعظمونه جدا اي نعم يعني الان اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم
11:26يعني اما ان يتكلف امورا يفعل اشياء ليس من عادته ان يفعلها بان يصوم هذا اليوم او ان يوسع على عياله في النفقة فيه او ان يلبسهم الجديد او ان يوزع فيه
11:46بطاقات تهاني او ان يفعل فعلهم او بعض فعلهم بما يفعلونه في ذلك اليوم من عيدهم يعني قد يفعل اشياء هي من افعالهم وقد يفعل اشياء ليست من افعالهم ولكنه يغير نمط حياته في هذا اليوم
12:11فهذا لون احتفاء بهذه بهذه الاعياد والمفترض ان هذه المناسبات انها تمر كغيرها لا تحيا بكلام يقال في هذه المناسبة الا بالانكار ولا تحيا باي لون من الوان الاحتفاء كاظاءة مثلا المساجد اظاءة زائدة على المعتاد
12:39او اضاعة البيوت او الطرقات او وظع اظاءات والوان في الاشجار او كتابات في الطرق او نحو هذا فهذا كله من الوان الاحتفاء فهو عيد او توظيف الاذاعات في المدرسة
12:56في ذلك اليوم بهذه المناسبة ولاحياء هذه الذكرى وفي بعض الصور نحن نقع في اشياء لا لا نتصور ما فيها فالكلام مثلا على المولد النبوي لو ان انسانا في كل مناسبة
13:15آآ في كل سنة في هذه المناسبة يتحدث عن السيرة ذكرى المولد ويتحدث عن هالقضية ينكر عليه كثير من الناس ولكن حينما يتحدث عن ذكرى الهجرة بنفس الموعد موعد الهجرة
13:32في خطبة الجمعة فهذا كثير من الناس من طلبة العلم فضلا عن غيرهم لا يحرك لهم ساكنا اطلاقا وكذلك ايضا لو انه تكلم عن غزوة بدر في السابع عشر من رمضان
13:51كل سنة الخطبة او في محاضرات تلقى او نحو هذا او عن فتح مكة فان ذلك لا يحرك ساكنا لدى الكثيرين والواقع انه كالمولد النبوي لا فرق لكن الفرق الذي
14:13وجد في كثير من النفوس هو ما شاهدوه من عناية خاصة من قبل كثير من المبتدعة في المولد النبوي ولم يعهدوا كبير احتفاء بمثل ذكرى غزوة بدر مثلا او ذكرى الهجرة النبوية او نحو ذلك
14:39فصار يفعل ذلك دون ان يشعر يقع فيه دون ان يشعر فما الفرق بين فعله وبين فعل الاخر الذي يحيي ذكر المولد ما في فرق وكثير من طلبة العلم لا يستوعب هذا الكلام
15:00نعم تمام ويسمون خميسه الخميس الكبير وجمعته وجمعته الجمعة الكبيرة ويجتهدون في التعبد فيه ما لا يجتهدون في غيرهم بمنزلة العشر الاواخر من رمضان في دين الله ورسوله والاحد الذي هو هو اول الاسبوع يصطنعون فيه عيدا
15:29يعني هو اول الاسبوع المذكور اشار اليه نعم يصطنعون فيه عيدا نعم يسمونه يسمونه الشعانين هكذا نقله بعضهم عنهم ونقله بعضهم عنهم ان الشعانين هو اول احد في صومه. نعم. هل ذكرنا لكم الكلام على الشعانين وهذا العيد؟ وايش معناه
15:59وماذا يصنعون حينما يخرجون به نعم يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه ويزعمون ان ذلك مشابهة لما لما جرى نعم. مشابهة لما جرى للمسيح عليه السلام حين دخل الى بيت المقدس راكبا اتانا
16:23مع جحشها مع جحشها الاتان هي انثى الحمار فامر بالمعروف ونهى ونهى عن المنكر فثار عليه غواء الناس وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصي يضربونه بها فاورقت تلك العصي
16:44وسجد وسجد اولئك للمسيح فعيد الشعانين مشابهة لذلك الامر وهو الذي سمي سمي في شرط عمر وكتب الفقهاء. بشروط عمر الشروط العمرية التي سبقت ان لا يظهرون تعاني شعانينهم بمعنى انهم لا يظهرون اعيادهم ولا يخرجون
17:12كما يخرج المسلمون في مصلى العيد فيخرجون بهذه المناسبات وانما الاسلام حينما يقرهم على الذمة يجيز لهم ان يمارسوا شعائرهم لكن من غير اظهار لها هذا هو الشرط فهم يقرهم
17:35على هذا لكن من غير اظهار فان اظهروا شيئا من ذلك فهو منكر يجب ازالته الا يظهروه في دار الاسلام ويسمون هذا العيد وكل مخرج يخرجونه الى الصحراء باعوثا فالباعوث اسم جنس لما يظهر لما يظهر به الدين
18:05يعني انهم يعبرون عن هذه المناسبة فيخرجون جموعا كثيرة يخرجون الى الصحراء كما يخرج المسلمون لصلاة العيد الفطر مثلا هذا هو الباعوث فيمنعون من هذا قدهم تبقون في بيوتكم او في كنائسكم
18:28لا تظهرون هذه الاعياد نعم اسمه جنس لما يظهر به الدين كعيد الفطر والنحر ايوة يعني الباعوث لا يختص بيوم معين وانما اظهارهم لمثل هذا العيد يقال له الباعوث خروجهم في هذه المناسبة يقال له ذلك
18:52فما يحكونه عن المسيح صلوات الله صلوات الله عليه وسنامه من المعجزات هو في حيز الامكان لا نكذبهم فيه يعني يمكن ان يكون اليهود فعلا ضربوه واورقت الشجر مثلا او نحو هذا ما استبعد لماذا
19:13قد يكون وقع وقد لا يكون وقع فعيسى عليه الصلاة والسلام نبي من انبياء الله وكان يبرئ الاكمه والابرص باذن الله ويحيي الموتى باذن الله فهذا اعظم من مما يذكرون من ان الشجر اورق
19:31او العصي اورقته او نحو هذا قد يكون هذا صحيح وقد لا يكون صحيح لكن يبقى ان جعل هذا من الاعياد انه باطل محدث نعم لا نكذبهم فيه لامكانه ولا نصدقهم لجهلهم وفسقهم. هذا حكم الاسرائيليات
19:53انها ثلاثة اقسام ما ينقل اسرائيليات هي ما ينقل عن هؤلاء من اليهود والنصارى كتبهم فمنه ما يوافق ما في الكتاب والسنة فهذا نصدقه ومنه ما يخالف ما في الكتاب والسنة فهذا نرده
20:13ومنه ما لا يوافق ما في الكتاب ولا في السنة ولا يخالف لم يرد فيه شيء عندنا فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
20:26لا نصدق به ولا نكذب به انما يذكر هكذا نعم خبر من الاخبار الله اعلم بصحته هذا لا حرج في التحديث به لكنه لا يصدق ولا يكذب هذا الواسطة بين الطرفين
20:47هذي هذي حكم الاسرائيليات ثلاثة يبقى النظر في الاسرائيليات المعاصرة قد اشرت الى هذا في بعض المناسبات ما ينقل عنهم عن اليهود والنصارى من في حكمهم طوائف المشركين راح ينقل اليوم
21:08الكتب و الكتب المترجمة فينقل عنهم من نظريات تربوية افكار واراء قد تكون مخلوطة بالباطل فريضة هي لو فات وقد تكون باطلة من اصلها وقد تكون تحتاج الى تقييد او تحرير او نحو هذا وقد تكون صحيحة
21:43واظن ان الصحيح منها بمثل هذه العلوم علم النفس تربية علم الاجتماع والاخلاق وما الى ذلك انه يدرك بالبديهة ويعرفه الناس بالفطرة او بقليل من العلم الشرعي وهم يمضون على ذلك
22:08عشرات السنين حتى يتوصلوا اليه عن طريق التجربة الرصد والملاحظة وهو عند المسلمين من الامور البديهية من مبادئ العلم واما الباقي فهو اما باطل واما فيه لوثات ويحتاج الى ان
22:33يمحص فيقع كثير من هذا بايدي كثيرين ممن لا نصيب لهم من العلم فينشغل به ويتناقلوه يأخذوه على انه حق ثابت لا يقبل المناقشة ويحفظونه يطبقونه على المجال الذي هم فيه سواء كانوا
23:04اطباء نفسيين او من المتخصصين بعلم الاجتماع او علم النفس او غير ذلك وهذا خطأ لكن هو من باب فصادف قلبا خاويا فتمكن لذلك لا تجد لا يكاد يسلم كثير ممن درس
23:25هذه العلوم لا يكاد يسلم من لوثه ومن فالناس فيها بين مقل ومكثر الا ان كان الله عز وجل قد اعطاه قبل ذلك من العلم الشرعي والبصر في الامور ما يستطيع ان
23:45ينقد في هذه الاشياء ويعرف ما فيها من خلل مثل هذا يرجى له واما اذا كان يأخذها على انها امور دراسات المئة فمثل هذا قد يوافقهم على بعض باطنهم نعم
24:08واما موافقتهم في التعييد فاحياء دين احدثوه او دين نسخه الله يعني هذا الاعياد لا تخلو اما ان تكون اصلا مبتدعة عندهم هي من بدعهم واما ان تكون من دينهم فعلا
24:28لكنه دين منسوخ فتبقى القضية انها باطل لا يجوز للمسلم ان يفعله ثم يوم ثم يوم الخميس الذي يسمونه الخميس الكبير يزعمون ان في مثله نزلت المائدة التي ذكرها الله في القرآن
24:52حيث قال قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية من وارزقنا وانت خير الرازقين فيوم الخميس هو يوم عيد المائدة
25:11ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون لاولادهم البيظا البيظا المصبوغة ونحوها لانهم فيه يأكلون ما ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن ولبن وبيض
25:35اذ صومهم اذ قومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه اي يعني يصومون عن كما يقال الان عن البروتينات يصومون عن اللبن واللحوم وما الى ذلك ولكنهم يأكلون الخبز طبوب
25:59والاشياء يعني يكونون نباتيين بايام قومية اما وانما يأكلون في صومهم الحب وما يصنع منه من زيت وشيرج شيرج شيرج وشيرد يعني سمسم مثل ما تذكرنا في صحيح مسلم حب فيخرجون
26:31بعيدان السماسم اهل النار الذين يحترقون فيها عن الجهنميين ان اغشي رجب مم ونحو ذلك وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصارى وغيرها مما لم يحكى قد قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام
26:57وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا اما لان اما لان بعض اما لان بعض ما يفعلونه قد كان يفعله بعض النصارى او غيروه او غيروه هم من عند انفسهم
27:21كما قد كما قد يغيرون بعض امر الدين الحق لكن كلما خصت كلما خصت به هذه الايام ونحوها من الايام التي ليس لها خصوص في دين الله انما انما خصوصها في الدين الباطل
27:43انما اصل تخصيصها من دين الكافرين. هي قل هي الاصل انها لا تخص بشيء فقد يأتي بعض المسلمين يقولون نحن لن نفعل فعلهم لن نذهب الى الكنيسة في هذا اليوم
27:55فنذهب الى المساجد مثلا نفس القضية او يقولون نحن لن نظهر الصلبان ولن نضع على ابوابنا الصلبان في ذلك اليوم ولن لكننا في هذا اليوم سنوزع الحلوى مثلا مثلا او سنلبس الجديد
28:17هو لا يخص بشيء هذا اليوم كغيره من ايام الله عز وجل وهكذا فبعضهم قد يغير بمثل هذه الايام والمناسبات وهذا تجده عند كثير ممن له هوى في امر يفعله
28:39مناسبة ذكرى يوم المعلم ويوم هي عيد المعلم وليس عند الشجرة وعيد المرور وعيد فتجد بعضهم يقول خلاص يوم المعلم نحن نقدم او نؤخر فيه بدلا من ان يكون اليوم الفلاني نجعله يوم قبله السنة هذي
29:03تقول نفس الشيء وعيد يتكرر فلا يكفي هذا بينوا قيمة المعلم ومنزلته بانظمة تضعونها يحترم فيها المعلم وايضا في توجيهات التي تقال للطلاب وللمجتمع طول السنة ما يختص هذا بيوم
29:28فقد يقدمون او يؤخرون او يغيرون بعض الانماط التي تكون في ذلك اليوم فيقول نحن لا نفعل هذا الشيء لا نفعل فعلا بنغير فيه كثير من النساء تريد ان تلبس هذا اللباس الابيض في ليلة زفافها
29:48وتقول طيب هل هو ابيض انا اريد البس فستان ابيض عادي غير الهيئة المعروفة اللي يوضع قال لها هي نفس القضية بس انكم غيرتوا بعض الشيء فلماذا تخصين اللون الابيض
30:06لماذا لا تلبسين الازرق لو كانت النية بريئة وسليمة لماذا الثلاثين؟ الاصفر قالت يضحك علي الناس فهي تريد هذه المشابهة مع بعض التحريف والتغيير وهكذا قد يحتجون باشياء مثل ما يفعلونه في حفلات تخرج مسيرة ولباس عباءة سوداء
30:31معينة بشكل معين على الكتف فقد يحرفون فيها بعض الاشياء من اجل ان يفعلوا ذلك ويصرون ويحتالون بالوان الحيل من اجل ان يفعلوا هذه الطقوس فقد يغيرون لكن الامر يبقى
30:50فما هو يبقى كما هو وتخصيصها بذلك فيه مشابهة لهم وليس لجاهل ان يعتقد ان ان بهذه ان بهذا تحصب ان بهذا تحصل المخالفة لهم كما في صوم يوم عاشوراء
31:15لان ذلك فيما كان اصله مشروعا لنا وهم يفعلونه فانا نخالفهم في وصفه. نعم. يعني صوم عاشوراء نصوم التاسع معه فتحصل المخالفة فبعض الناس يريد ان يفعل باطلهم مع نوع من المغايرة
31:36ليخرج من المشابهة قال لا هذه اصلا هذه الاشياء هي باطلة اصلا فلا يجوز لك ان تفعلها وان وجد نوع من مغايرة اما عيد اما يوم عاشوراء هذا مشروع باصله
31:54فغايرناهم في وصفه فصرنا نصوم التاسع نعم فاما ما لم يكن في ديننا بحال بل هو من دينهم المبتدع او المنسوخ فليس لنا ان نشابههم لا في اصله ولا في وصفه
32:13كما قدمنا كما قدمنا كما قدمنا قاعدة ذلك فيما مضى فاحداث ما في هذه فاحداث ما في هذه الايام التي يتعلق تخصيصها بهم لا بنا هو مشابهة لهم في اصل تخصيص هذه الايام
32:34بشيء فيه تعظيم وهذا بين على قول من وهذا بين على قول من يكره صوم يوم النيروز والمهرجان لا سيما اذا والمهرجان. والمهرجان ذكرنا لكم ايام النيروز والمهرجان ايش المراد بها
32:56فهي اعياد الفرس و متى تكون نعم مم لا سيما اذا كانوا يعظمون اليوم الذي احدث فيه ذلك ويزيد ذلك وضوحا ان الامر قد ال الى قد ال الى ان قد ال الى ان كثيرا من الناس
33:22صاروا في هذا صاروا في مثل هذا الخميس الذي هو عيد الكفار عيد المائدة اخر خميس في صوم النصارى الذي يسمونه الخميس الكبير وهو الخميس الحقير يجتمعون في اماكن اجتماعات عظيمة
33:43ويصبغون البيض ويطبخون ويطبخون باللبن وينكتون بالحمرة دوابهم هم. ويصنعون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل في مثل مواسم الحج وعامتهم قد ماتوا. بداية
34:09ليس المقصود آآ انه يقدم هدية للاخرين وانما الهدايا الهدي الذي يذبح بهذه المناسبة تهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج يقربون القرابين في هذا العيد هذا المراد يتهادون الهدايا
34:33ما يوزعون هدايا على بعضهم نعم وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وعلته وبقي وبقي عادة مطردة كاعتيادهم كاعتيادهم بعيدي الفطر الفطر والنحر واشد واستعان الشيطان في اغوائهم بذلك بذلك اللي زاد الطين بلة
35:03ان هذا يقع في وقت الربيع نعم وتكون الازواج وافرة نتاج الحيوان وافرا فيحصل لهم بذلك نوع توسع بهذه الامور وتكون متيسرة لهم ما تكون شحيحة نعم واستعان الشيطان في اغوائهم بذلك ان الزمان زمان ربيع. وهو مبدأ العام الشمسي. فيكون قد
35:40كثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ونحو ذلك مع ان عيد النصارى ليس هو يوما محددا من السنة الشمسية فيوما محدودا من السنة الشمسية ليس هو يوما محدودا من السنة الشمسية
35:57وانما يتقدم فيها ويتأخر في نحو ثلاثة وثلاثين يوما كما قدمناه وهذا كله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم وسببه مشابهة الكفار في في القليل من من امر عيدهم وعدم النهي عن ذلك
36:24واذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة الى بعض هذه القبائح كانت محرمة فكيف فاذا افضت الى ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعميد في في المعمودية. ايه. التبرك بالصليب
36:44كما تعرفون الان كما تشاهدون احيانا في بعض الصور يأتون ويتبركون بالصليب بطرق معينة طقوس معينة يفعلونها امامه يتبركون به يأتي القسيس يقف الواحد منهم امام الصليب ويفعل اشياء معينة من الحركات
37:06امام هذا الصليب وتارة يجلسون عليه يكون الصليب مثل الكرسي فيأتي هذا الانسان ويجلس على هذا الصليب قطعة من الخشب او الحديد العريض ويجلس عليه هذا الانسان وكذلك التعميد المعمودية
37:26يعني هذا الماء عندهم يأتي القسيس او الراهب او رجل الدين مثل البركة يعمد هؤلاء بالماء معنى يعمدهم يعني يغمسهم يعتقدون انه ماء مبارك يغسلون المولود يغسلونه بهذا الماء النصارى يأخذون اولادهم
37:56ويعمدونهم فمثل ما تقول عندنا العقيقة مثلا هم يعمدونه بهذا الماء فيغسله هذا القسيس او الراهب بهذا الماء لتحصل له البركة احل فيه هذا معنى التعميد او قول القائل المعبود واحد
38:18وان كانت الطرق مختلفة الحماقة معبود واحد وكلهم يعبدون الله عز وجل والطرق الى الله كعدد انفاس الخلائق هذولا يعبدون ربهم معبود واحد والطرق والوسائل في عبادته غريب تختلف مم. ونحو ذلك
38:41من الاقوال والافعال من كان يفعله الان من يسعون سعيا حثيثا للتقريب بين الاديان فيكون هذه الاديان كلها اديان سماوية طبعا هم نسوا هذا الان وادخلوا معها البوذية وهكذا يتوسعون
39:05لهم لجان ومنظمات ولهم مؤتمرات كبيرة في العالم ولهم ايضا مشروعات ولهم ايضا مواقع في الانترنت وفي غيره ومواقع على الارض تجد في بعض البلاد الاسلامية وغير الاسلامية مواقع فيها مسجد
39:27كنيسة معبد لليهود ولو لم يكن في تلك البلد يهود ومعبد للبوذيين في موقع واحد مجمع واحد في هذه الاشياء جميعا الموجود في بعض البلاد الغربية والشرقية على حد سواء
39:44و يقولون ان هذه الاديان كلها تعبد ربا واحدا وكذبوا فيريدون التقريب بين هذه الاديان وهي على كل حال من ابطل الباطل واحب له من احابيلهم التي يجرون فيها المسلمين
40:10الى تضييع دينهم والانخراط فيما يريدونه منهم والناس الذين حضروا معهم في مثل هذه المجالس ذكروا اشياء واشياء واشياء مما يقع فيها من الباطل فهي من افسد الفساد من اعظم المنكرات التي يجب
40:33على على المسلمين انكارا انكارها ومجانبتها ولا يجوز لاحد ان يشارك فيها بحال من الاحوال وبعضهم يسمي هذه بغير اسمها يسمونها مؤتمرات للحوار بين الاديان وهي في الواقع للتقريب بين الاديان
40:54ولا ينفعهم هذا التغيير في التسمية شيئا والا فالواقع هي عالميا معروفة بالتقريب بين الاديان فبعضهم يخفف من قبحها فيسميها حوار ويقول نذهب لنعرض عليهم الدعوة الاسلامية هم ما جاءوا ولا اجتمعوا من اجل ان يسمعوا منك
41:17عرض الدعوة الاسلامية هم جاءوا لامر اخر ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية واليهودية من اكبر الداعين هذا ومن اخطرهم رجاء جاعودي هذا الرجل فيلسوف
41:43الذي قلط فلسفته ببعض الامور من الاسلام وعنده من الكفر واللوثات الوثنية والشركية ما يربو على الامور التي اخذها من الاسلام فالرجل في الواقع لم يسلم وان اظهر الاسلام وتسمى به لكن بقي على كثير من الكفر
42:16وعنده افكار لا يمكن ان تتفق مع الاسلام المبدلتين المنسوختين موصلة موصلة الى الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله دين الله. دين الله او التدين او التدين بذلك
42:39او غير ذلك مما هو كفر بالله وبرسوله وبالقرآن وبالاسلام بلا خلاف بين الامة الوسط في ذلك واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض وبعض وبعض حكمة ما شرعه الله لرسوله
43:06من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة امورهم لتكون المخالفة احسن لمادة الشر وابعد عن المواقع وابعد عن المواقع عن الوقوع. وابعد وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس واعلم ان واعلم ان ان لو
43:31واعلم انا لو لم نرى موافقتهم قد افضت الى هذه القبائح لكنا علمنا بما الطباع بما الطباع واستدللنا باصول الشريعة واستدلالنا باصول الشريعة يوجب النهي عن هذه الذريعة فكيف وقد رأينا من المنكرات التي افضت اليها المشابهة ما قد يوجب؟ يقول لو لم نرى ذلك في الواقع
44:01مفاسد مشابهتهم علمنا يقول نحن نعلم ذلك مقدما نعلمه عن طريق الادلة ويعلمه كل عاقل ما يحصل من اثار لمشابهة من تقارب القلوب وهذا امر مرفوض شرعا ولابد من وجود الكراهية
44:22بين المسلمين وبين اعدائهم ولابد من احياء هذه الكراهية تبقى حية تعتلج النفوس لا يجوز ان توجد المحبة الكافرين يقول نحن لو لم نعلم لو لم نشاهد في الواقع اثار هذه المشابهة من مؤاخاتهم
44:46وتضييع شرائع دين الاسلام واظهار شعائر الكفر لو لم نرى ذلك في الواقع فكنا نعلمه اصلا بما فتح الله عز وجل من معرفة الادلة وكذلك ايضا بالنظر الصحيح الثاقب مثل هذه القضايا
45:19نعم ما قد يوجب الكفر من ما قد يوتي بالخروج من الاسلام بالكلية وسر هذا الوجه ان المشابهة تفضي الى الكفر او المعصية غالبا او تفضي اليهما في الجملة وليس في هذا المفضي مصلحة
45:42وما افضى الى ذلك كان محرما فالمشابهة محرمة والمقدمة الثانية لا ريب فيها فان فان استقرار الشريعة في مواردها ومصادرها دال على ما افضى الى الكفر غالبا في هرم هذه قاعدة
46:06يقول كل ما يفضي الى الكفر غالبا قد لا يفضي اليه في بعض الاحيان لكن غالبا يضرب الغالب والقواعد اغلبية مبنية على الاستقراء فكلما افضى الى الكفر غالبا فهو محرم
46:22وما افضى اليه على وجه خفي فانه يحرم وما افضى اليه في الجملة ولا حاجة تدعو اليه حرم كما تكلمنا عليه بقاعدة الذرائع الذرائع الى المحرم يجب سدها سد الذرائع الى المحرم حتم
46:46كفتحها الى المنحتم فلا يجوز فتح ذريعة الى امر محرم كما انه يجب فتح الذرائع الموصلة الى الامور المشروعة فمثل هذه الاشياء اذا كان من المعلوم ان فعلها يفضي الى امور محرمة
47:08فانه يجب سدها والتشبه بهم يفضي الى مفاسد عظيمة جدا فيجب منع جميع الوان المشابهة للمشركين نعم وما افضى اليه على وجه خفي حرم وما افضى اليه في الجملة ولا حاجة تدعو اليه حرم
47:36كما قد كما قد تكلمنا على قاعدة الذرائع في غير هذا الكتاب والمقدمة الاولى قد قد شهد بها الواقع شهادة لا تخفى على ما هي المقدمة الاولى؟ هو ذكر امرين للمنع
47:56الاول ان هذه المشابهة تفظي الى الكفر او المعصية غالبا هذه مقدمة اولى في الاستدلال والمقدمة الثانية مركبة عليها وهي ان ما افضى الى الكفر فانه يحرم ما افضى الى الكفر غالبا فانه يحرم. هما مقدمتان
48:23نتج عنهما نتيجة وهي تحريم مشابهة المشركين في اعيادهم وغيرها المقدمة الاولى ان المشابهة تفضي الى الكفر غالبا او الى المعصية ثانية مبنية عليها. كل ما افضى اذا تقول فكل وكل ما اخطأ
48:48الى الكفر او المعصية فانه يحرم النتيجة ان مشابهة المشركين في اعيادهم وشعائر دينهم وخصائصهم العادية ان ذلك حرام مقدمتان ونتيجة ربي مكان ونتيجة مثل لو قلت مثلا بان شرب النبيذ
49:26يسكر شرب النبيذ يسكر وشرب آآ شرب النبي بيسكر والمسكر حرام اذا النبي النبيذ المسك الحرام هذه هي النتيجة نبيل المسكر حرام نعم لا تخفى على بصير ولا اعمى مع ان مع ان الافطار امر طبيعي
50:04قد اعتبره الشارع في عامة الذرائع التي سدها كما قد ذكرنا في من الشواهد على ذلك نحوا من نحوا من ثلاثين اصلا منصوصة او مجموعا او مجمعا عليها او مجمعا عليها في كتاب
50:23بطلان التحليل ايه كتاب للشيخ رحمه الله نعم في بطلان التحليل. على كل حال انتم تلاحظون الان عبادة غير الله محرمة فسدت الشريعة كل ذريعة رمت التصاوير يعني هتوفي اليها
50:43حرم البناء على القبور والكتابة عليها ورفع القبور وهكذا الزنا حرام فحرم الاختلاط والتبرج والخضوع بالقول واظهار الزينة وما الى ذلك من خلوة ونحوها وهكذا في هذه الامور المحرمة العظام
51:14الشارع يسد الذرائع الطرق يعني الذريعة بمعنى الطريق الطرق المفضية اليها كما ان الشارع يفتح الذرائع والطرق الموصلة الى الامور المطلوبة شرعا فاقامة الدين امر من مقاصد الشريعة مطلوب بالذرائع الموصلة اليه
51:37مطلوبة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب اظهار شرائع الدين اظهار ذلك. ولهذا قال من قال من اهل العلم بان الزكاة الافظل ان تظهر مثلا باحياء ذلك تكبير
51:54رفع الصوت به بالاعياد قبل الصلاة وايام التشريق وكذلك ايضا الخروج لصلاة العيد وكذلك تعليم العلم للناس كل هذا يفضي الى فتح الى اقامة الدين وتثبيت دعائمه من جهات الوجود
52:20وهكذا كل امر يعود عليه بالابطال او يضعفه ويقوض اركانه فان ذلك يجب سده حفظا للدين من جهة العدم البدع المعاصي واشاعة المنكرات والتضليل للناس وما الى ذلك فهذا كله يعود الى الدين بالابطال
52:52او يضعفه فان ذلك يجب سده نعم الوجه الرابع ان الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في في دين الخلق ودنياهم بانتفاعهم بالصلاة والزكاة والحج ولهذا جاءت ولهذا جاءت بها كل شريعة كما قال تعالى
53:22ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. شف لاحظ الان يقول اما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه. الاول ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك اللي قال فيها لكل امة
53:40جعلنا من سكنهم ناسكوه فيقول لكل امة شعائر ومناسك تختص بها فلا يجوز مشابهتهم في ذلك فهذا هو الاول والثاني ان ما يفعلونه في اعيادهم هو معصية. لانه اما محدث اصلا واما منسوخ
54:03فلا نشابههم فيه والوجه الثالث انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادى الى فعل الكثير ثم اذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله حتى يصير عادة للناس بل عيدا
54:17وذكر منها الشعانين وما يفعلونه من صبغ البيض ما الى ذلك من المنكرات التي تحصل في ايديهم هذا هو الثالث واما الرابع لمنع مشاركتهم في اعيادهم ان الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة
54:39في دين الخلق ودنياهم انتفاعهم بالصلاة والزكاة والحج ولهذا جاءت بها كل شريعة ينتفعون بها في دينهم بالقيام بالتعبدات التي شرع الله لهم القيام بها. مثل صلاة العيد صدقة الفطر
54:58نحر الاضاحي ذبح الاضاحي الهدايا التي تقدم في الحرم وكذلك التكبير وما الى ذلك مما شرعه الله عز وجل فهذا فيه اظهار لشعائر الاسلام الذي شرع الله عز وجل اظهارها فيها
55:27ونفع لهم في دنياهم بما يحصل لهم من الانتفاع بهذه المطعومات النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فيحصل لهم بهذا الوان من
55:45من الانتفاع يعني مثلا اليوم الحادي عشر اليوم العاشر يقال له يوم النحر العاشر من ذي الحجة يوم الحادي عشر يقال له يوم القر ويقال له يوم الرؤوس رؤوس الهدايا
56:05الذبائح الاضاحي الهدي نعم آآ فهذه الرؤوس كانت تعرض قديما لربما لا زالت تعرظ على النار نعم فيذهب ما فيها من الشعر والصوف او نعم تمهيدا لطهيها فالحاصل ان الناس ينتفعون في دنياهم بهذه الامور
56:35اضف الى ذلك ما يحصل لهم من الاسترواح والفرح وهذا تحتاجه كثير من النفوس لا سيما النفوس الضعيفة من النساء والصبيان وبهذا يكون في الدين فسحة والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قدم الى المدينة وجد يومين يلعب الناس فيهما
56:59فاخبرهم ان الله قد ابدلهم بيومين يعني يلعبون فيهما فالاعياد فيها فسحة وفيها سعة للاسترواح واللهو المباح ولذلك جاز فيها الضرب بالدف للنساء مع ان المعازف من الباطل لكنه استثني هذا دف في يوم العيد
57:26النفوس تحتاج الى شيء من هذا لا سيما النفوس الضعيفة فيكون ذلك ترويحا لها لتنشط للطاعة فهذا من نفعهم في دنياهم اضافة الى ما يحصل له من الانتفاع وان كان صار الناس يبالغون في هذا
57:51ما يحصل لهم من الانتفاع بلبس الجديد وبهذا ايضا يحصل لهم من تحريك تجارتهم اسواقهم لكن ينبغي ان لا يكون هذا على وجه مبالغ فيه. كما هو الان والا فان
58:12خيار اللباس الحسن في يوم العيد وكذا في الجمعة امر مطلوب شرعا فيحصل له من بسبب هذا من المنافع ما لا يخفى نعم وقال لكل امة جعلنا منسكا هناسكوه ثمان الله شرع على لسان خاتم الانبياء من الاعمال
58:37ما فيه صلاح الخلق على اتم الوجوه وهو الكمال المذكور في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ولهذا انزل الله هذه الاية في اعظم اعياد الامة الحنيفية
58:57فانه لا عيد في فانه لا عيد في النوع اعظم من من العيد التي من العيد الذي يجتمع فيه المكان تمام وهو عيد النحر ولا عين ولا عين ولا عين من
59:15يعني الان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد الفطر عيد زماني وليس بعيد مكاني ما يختص بمكان معين في اي مكان في الدنيا اذا وافق هذا اليوم فهو العيد واما عيد النحر
59:31فيجتمع فيه العيد الزماني والعيد المكاني العيد المكاني اين في وهنا بمكة نعم يجتمع فيه وكذلك ايام التشريق عيد زمني وعيد مكاني فهو مؤقت بوقت وبمكان معين الاصل طبعا والناس تبع
59:57لهم ولهذا في مثل يوم عرفة بعض الناس يقولون توحيد العيد بيوم الاظحى يوم النحر يقال للناس فيه تبع لاهل عرفة او تبع لاهل مكة ما يحتاج يختلفون فيه اللي موجود في الهند
1:00:19او في المغرب او غير ذلك لا يعتد برؤيتهم للهلال ان كانوا يرون ولا يعتد بحسابهم ان كانوا يعتمدون الحساب وانما المعتمد هو المعتمد هو ما كان عليه الناس في عرفة
1:00:39والناس تبع لهم. فعيد الاظحى لا يختلف فيه ولا يجوز الاختلاف فيه واما عيد الفطر فليس مطلوبا ان يتحد الناس فيه اذ ان الراجح ان ان العبرة بالرؤية فكل من اتفقوا في مطلع
1:01:03من المطالع مطالع الاهلة اهل الاقاليم فانه يجب عليهم الصوم بحسب الرؤية وبالتالي تتفاوت الاعياد بين اندونيسيا مثلا وبين المغرب هذا امر لا اشكال فيه وليس من مظاهر الاختلاف بين الامة. عهد كل بلد يعيدون مع بعضهم
1:01:25لكن لا يختلف عيد اهل البلد الواحد هذا نصفهم عيدين ونصفهم ما عيدوا لا فليس هذا من المظاهر الاجتماع المطلوب ان تكون الامة من اولها من شرقها الى مغربها كلها تعيد في يوم واحد
1:01:41الفطر ليس هذا مطلوبا مطلوب ان تتحد على عقيدة واحدة نعم ولا عين من اعيان هذا ولا عين من اعيان هذا النوع اعظم من يوم كان قد اقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامة المسلمين
1:02:05وقد نفى وقد نسى الله تعالى الكفر واهله والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته وانما دبة الله هي القرآن. هم. يعني الادب هو الذي يقيم
1:02:31المأدبة وهي الطعام الذي يصنع لي الضيوف مثلا او نعم ومن شأن الجسد اذا كان جائعا اه فاخذ من طعام من طعام حاجته استغنى عن طعام ها فاخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام اخر
1:02:59يعني يقول النفوس تحتاج الى ان تملأ تحتاج الى ان تملأ فاذا ملئت بالمشروع استغنت به عن غيره من المحدث المبتدع وشعائر ديني اليهود والنصارى تستغني بهذا المشروع او المباح
1:03:22يقول مثل الطعام اذا اكل الانسان من طعام معين حاجته ثم قدم اليه طعام اخر مهما كان مزوقا مزينا بالوان الاغراء فانه لا يستسيغه ولا تقبل نفسه عليه فان اكل فهو بنوع اكراه من غير حاجة
1:03:45حصل له غنية بالطعام السابق هذا هو المراد هذه القضية نفسية يحتاج اليها في معالجة الناس واصلاحهم ودعوتهم ان يستغنى بالعمل المشروع او المباح عن العمل المحرم فاخذ فاخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام اخر
1:04:20حتى لا يأكل حتى لا يأكله ان اكل منه الا بكراهة الا بكراهة وتجتم. وتجشم يحمل نفسه عليه حملا لا يطيق الاكل منه وان كان مستلذا الا وجبت له خبز واكل حتى شبع
1:04:43ثم بعده بقليل اتيته بالوان الاطباق من الوان المطعومات المستلذة يقول لك خلاص اكتفيت لا حاجة لي به نعم وربما ضره اكله او لم او لم ينتفع به. اي نعم. خلاص يصيبه البشم
1:05:05يمرض ولم يكن هو هو المؤذي له الذي يقيم بدنه خلاص حصل الاكتفاء بالاول فالعبد اذا اخذ من غير الاعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته. هذه قضية مهمة اذا اشتغل بالبدع كان ذلك على حساب السنن
1:05:30اشتغل بالمعاصي كان على حساب الطاعات ان ملأ قلبه بحب الصور كان ذلك على بسابع محبة الله عز وجل والتعلق به من ركن الى المخلوقين كان ذلك على حساب التوكل على الله
1:05:51ان اشتغل باعياد المشركين ضعف اه ضعفت عنايته واهتمامه واحتفاؤه باعياد المسلمين. فربما يسميها اعياد النوم في رفع لها رأسا ويقضي عامة اليوم بالنوم ولا تجد فرقا ولو نظرتم فيما ورد من الاحاديث والاثار وكلام اهل العلم في يوم الجمعة فضائل يوم الجمعة وعظمة يوم الجمعة اشياء عجيبة
1:06:19ونضاف الى حال كثير من المسلمين ازاءها تجد تفريطا عجيبا في ذلك اليوم في ليلته نعم قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاظ بقدر ما اعتاظ من غيره
1:06:42بخلاف من صرف نعمته وهمته الى وهمته الى المشروع فانه تعظم او حتى المباح اذا حتى في القضايا الاخرى التي هي غرائز يعني مثلا النظر الذي يطلق نظره الى الحرام
1:07:01تضعف رغبته في الحلال الذي ينظر مثلا الى قنوات ينظر او يسافر وينظر او يطلق بصره في الاسواق او نحو هذا يؤثر عليه برغبته بالمباح زوجة وامة والذي واقع الحرام من الفواحش
1:07:20تضعف رغبته في الحلال بل تضعف قواه ولذلك تجد عند اهل العفاف من القوى ما لا تجده عند غيرهم من اتعبوا ابصارهم بالنظر هنا وهناك فاستنفذ ذلك طاقتهم وهكذا في مواقعة ما لا يليق هذا مشاهد معروف
1:07:44والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكمل الناس بهذا الباب نعم اه فانه تعظم محبته محبته له ومنفعته به ويتم دينه ويتم دينه ويكمل اسلامه ويتم دينه ويكمل اسلامه ويتم دينه
1:08:08ويكمل اسلامه. نعم ولذا تجد من اكثر ولذا تجد من يكفي هذا عندكم سؤال