اقتضاء الصراط المستقيم | (46) الثالث أنه إذا سوغ فعل القليل من أعياد الكفار أدى ذلك إلى فعل الكثير
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وآله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الوجه الثالث انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك
0:22ادى الى فعل القليل ثم اذا اشتهر كثير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هذا الوجه الثالث من وجوه منع مشابهة المشركين في اعيادهم
0:44وما يورثه ذلك من المفاسد هذا الوجه ان مؤداه ان فعل القليل يؤثر فعل الكثير وانه ذريعة اليه ومن ثم فانه ينبغي ان يمنع من ذلك وكل ما كان ذريعة الى شيء
1:14محرم وان كان مباحا فانه محرم فما بالك اذا كان هذا الشيء محرما وهو ذريعة الى محرم كثير فانه من باب اولى بالمنع فهذا من المحرمات التي هي ذرائع لمحرمات اعظم منها
1:36ومعلوم ان سد الذرائع سواء كانت ما هو مباح او كانت مما هو محرم انه انه مطلوب شرعا كما قال في المراقي ضد الذرائع الى المحرم حتم كفتحها الى المنحتم
1:55ذرائع الاشياء الواجبة واجبة الامور التي لا يتوصل بها الا الى الواجبات لا يتوصل واجبات الا بها فانه يجب وجودها تعليم الناس العلم فانه لا بد منه لان الناس لا يمكن ان يأتوا بما امرهم الله عز وجل به الا به
2:17فهذا من الذرائع الى الواجب واما الذرائع الى المحرم فانه يجب سدها فان التبرج ذريعة الى الفواحش فوجب سده والذرائع والتبرج محرم وقد تكون الذريعة مباحة في اصلها لكن تؤدي الى فساد
2:44كثير فان ذلك يسد لهذا الباب مثل ما يقولون في قيادة المرأة للسيارة مثلا من يقيس ذلك على الجمل وما الى هذا يقولون هذا العمل في حد ذاته مباح لكنه يؤدي الى محرم
3:05فانه يسد ويمنع منه لهذه العلة وهذا الكلام بطبيعة الحال لا يقال للصحفيين ولا لاصحاب الاهواء ولا في امام عامة الناس وانما هؤلاء يعطون نتيجة الحكم ويقال لهم هذا حرام
3:26فاذا قيل لهم وهل يمكن ان يسوء او غير ذلك يقال لهم هو حرام بكل وجه حتى لا يتلاعبون للفتية ادى الى فعل الكثير ثم اذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس
3:46ويقول لك هذه مشاكل مفاسد ذرائع الى فساد كثير يقول اذا اشتهر الشيب دخل فيه عوام الناس وتواسقوا وتناسوا اصله حتى نصير عادة الناس بل يصير عيدا والناس كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كاسراب القطا
4:10جبلوا على تشبه بعضهم ببعض ويتابع بعضهم بعضا ويلغي كثير من الناس عقله من اجل الموافقة والمتابعة للاخرين ولو كان الفعل في نفسه قبيحا الا انه قد لا يدرك قبحه
4:27لانه الغى عقله وهذا مشاهد في حياة النساء بعضهن مع بعض وفي حياة الناس الرجال والشباب يوافقون بعضهم على اشياء وان كان الرجل لا نظر له فيها ولا ذوق ولا اختيار
4:47لكنه رأى الناس يفعلونها ففعلها من باب الموافقة. الناس يفعلون هكذا. حتى في الاشياء العادية والمباحة والالوان والاشكال الاساس والمراكب والمنازل وما الى ذلك يفعلون اشياء ويتخيرون اشياء ويبذلون فيها نفيس الاموال وهي ليست
5:10بتلك واذا سئلوا عن هذا قال هذا هو ذوق الناس واختيار الناس اليوم وانت تفكر بعقول الناس فضلا عن الامور المحرمة مما ترونه من البسة عجيبة مقصات عجيبة قبيحة في غاية القبح
5:28واذا رأيت ايضا بعض ما تفعلهن النساء بنفسها في المناسبات او نحو ذلك من اصباغ والوان تذكرك لقوله تبارك وتعالى من باب ان الشيء بالشيء يذكر واذا الوحوش حشرت كل ذلك الغاء للعقل
5:49و انغماسا بما يسمى بالتفكير الجمع فكر بعقل المجموعة بعقل الاخرين ولربما قارف الفواحش وما لا يليق او دخل في ابواب البدع كل ذلك من باب الموافقة للاخرين وهو قد الغى عقله وراح نفسه
6:11من التفكير والنظر فالناس اذا رأوا ذلك قد ظهر واشتهر تهافتوا عليه ولهذا كان المعلمي رحمه الله في كتاب التنكيل يذكر بعض الاشياء المهمة في هذا الباب مما يقوي الوقوع في البدع والضلالات والاهواء والمنكرات
6:35وذلك ان داعي هذه الاشياء في نفس الانسان موجود كذلك ايضا داعيها في الخارج موجود ففي النفس الفطرة ودعي الله عز وجل في قلب المؤمن والنفس المطمئنة او حتى اللوامة
6:57وفي الخارج اذا وجده يفعل فانه يأنس بذلك ويخف عليه عمل بما يرى من موافقة الاخرين وهذا مشاهد في الاعمال التي يعملها الناس فصوم رمظان يسهل على الناس لان الناس كلهم يصومون
7:22وهكذا اذا كان الانسان يعمل عملا يجد غيره يوافقه عليه فان ذلك يخف عليه المرأة حينما تتحجب في بيئة متحجبة الامر طبيعي بالنسبة لها لكن لما تضعها في بيئة هي الوحيدة المتعجبة
7:39يكون هذا عليها ثقيل جدا فوجود الشر في الخارج هو دعوة الى فعله دعوة صامتة مجرد وجود الشر فما بالك اذا دعي اليه وما بالك اذا انكر على من لا يفعل هذا الشيء
7:59وعابه الناس بعدم فعله وعيروه بذلك هذا كله مما يستفز النفوس الى فعل الباطل والمنكر وقل مثل ذلك بجانب الخير الداعي الموجود في نفس الانسان والداعي الموجود في الخارج على وفق ما ذكرته
8:22القسم الاول وتناسوا اصله حتى يصير عادة للناس. خلاص يتناسون الاصل بل لا يعرفونه يعني الان حينما تلبس المرأة الثوب الابيض في ليلة الزفاف هذا لباسه للنصارى وهو من خصائصهم الدينية
8:48لا يجوز لاحد ان يفعله لو سألت هذه المرأة لماذا تلبسين الابيض قالت بس بس هذا الجواب المحكم بس من هالطفل الصغير ابو سنتين لما تفعل هذا؟ قال بس ما معنى بس يفسرها
9:10بس ليش تلبسينه؟ طيب البسي ازرق اصفر احمر لا الناس يظحكون علي الناس كلهم يلبسون ابيض اظهت عقلها وشاركت الناس في فعلهم ولم تدري اصل هذا الفعل ما هو او لماذا
9:31هذا الانسان الذي يصلي بجانبك لابس الدبلة لو سألته ما معنى هذه يا استاذ لماذا لبستها والحين حقت الخطوبة طيب حقت الخطوبة لماذا لبستها قال بس ما نعرف ماذا تفعلها؟ تفعل شيء لا تعرف معناها وتعرف اصله
9:54يعني هل تعتقد ان في اصبعك هذا عرق يؤدي الى القلب ويكون مؤثرا في العلاقة بين الزوجين تأكيد المودة قلنا اول مرة اسمع بهذا الكلام. طيب هذه عقيدة النصارى هل انت حينما وضعتها لبسك اياها احد وقال لك باسم الاب وباسم الابن وباسم روحه؟ قال ايش الاب وايش الابن
10:18وعيش روح القدس وهكذا يفعلون عند لبسها فانت ماذا صنعت لان لبستها انها ما يلبس الزواج او في الخطبة فقط تناسوا اصله ما يعرفون لماذا يفعلون هذا الشيء وهكذا في اشياء كثيرة من
10:41الافعال التي يفعلها الناس والاقوال التي يقولونها مما اخذوه عن غيرهم تناسوا اصله ولا يعرفونه ثم بعد ذلك تتابعوا عليه حتى يصير حتى يصير عادة للناس بلعيد حتى حتى يضاهي حتى يضاهى بعيد الله
11:10بل قد يزاد عليه حتى يكاد ان ان يفضي الى موت الاسلام وحياة الكفر تندرس معالم الاسلام بسبب ظهور البدع فاما اخذ من المشركين او من غير ذلك فتبين الناس بهذه الاهواء والبدع
11:32وتكون مغنية لهم عما شرع الله تبارك وتعالى لهم والناس انما خلقوا للعمل والنفوس لابد لها من فعل فاما ان تشغل الخير واما ان تشغل بالشر. يعني النفس مثل هذا الوعاء او القلب
11:54مثل هذا فاذا ملأته بمادة فاسدة لم يكن للمادة الصالحة فيه محل واذا ملأته بمادة صالحة لم يكن للفساد فيه محل فاذا ملئت قلوب هؤلاء وحصل لها اشباع بما تحتاج اليه من الوان العبادات
12:21والمناسبات التي يكون لها فيه نوع سعة و تحصيل مطلوبات من لعب وغيره في بعض المناسبات اذا ملئت النفوس بهذا فانها لا فانها لا تطمح لغيره ولا تتشاغل به وان فعلت فان ذلك يكون على سبيل
12:50الفتور تكون مستغنية عن هذا المشروع الذي شرعه الله عز وجل لها بما احدثت من هذه الاهواء والضلالات والبدع ولهذا ما احيت بدعة الا اميتت سنة بهذا السبب يكون ذلك على حساب الفعل المشروع. اشتغال الناس بالباطل
13:17على حساب الفعل المشروع ولذلك تجد الناس الذين يشتغلون بالمعاصي ويقضون اوقاتهم فيما لا ينفعهم تجد بالمقابل عندهم تقصيرا بالعمل المشروع وتجد المنصب اهتمامه على معرفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما امر الله به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم
13:42فيشتغل بذلك علما وعملا تجد ان حظه من البدع والضلالات والمعاصي اقل بكثير من غيره هذا شيء مشاهد ومن عرف هذا الجانب عرف كيف يكون اصلاح النفس كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام
14:12فيما يفعلونه في اواخر صوم النصارى من الهدايا والافراح. طبعا تلاحظون اه هذا غيره مما يذكره شيخ الاسلام في هذا الكتاب خاصة وفي غيره من الكتب كثرة المناسبات المأخوذة من اليهود والنصارى
14:36مما كان يفعله المسلمون مما شاهده رحمه الله في الشام او في مصر فضلا عن غيرها وهذا من اعجب الاشياء لذلك الوقت اعياد كثيرة جدا الناس يتشاغلون بها وهي اعياد مأخوذة من اليهود والنصارى
14:59لم نسمع بها في هذا العصر او لم نسمع بكثير منها فهذا يدل على ان قضية مشابهة المشركين من اليهود والنصارى فضلا عن غيرهم انها قديمة الجذور وليست وليدة هذا العصر
15:22او كانت نتيجة مثلا للاستعمار او انتشار وسائل الاتصال وتطورها لانها كانت قديمة قديمة وما يفعله الناس في السابق لربما اكثر مما يفعلونه اليوم وهذا من اعجب الاشياء نعم هناك اشياء الان
15:49اثر الناس بهذا ربما ما كانت بهذه القوة من المتابعة الحثيثة اولا باول ان كان التأثر سابقا بطيء باعتبار الجوار والبيئة وبلاد الشام مثلا ومصر فيها النصارى فيتأثر هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء
16:13ولكن اليوم يختلف الامر من جهة دقة المتابعة و ترعتها بمجرد ما تعلن طيحة هناك تجد انها تدوي في انحاء الارض فتجد هذا الشيء الذي هو موضة سواء بالنسبة للرجال او النساء تجده على
16:40المذيعة في الهند الممثلة في المغرب وتجده على بناتك واخواتك هنا وهكذا فيما قد يفعله بعض الرجال ولو كان من الامور المباحة لكن المقصود ان هذه الاشياء تنتشر انتشار النار في الهشيم
17:10حتى ان الانسان يتعجب سرعة انتشارها سرعة المحاكاة بناء على ما حصل من ما يسمى بثورة الاتصالات في هذا العصر هذا الفرق بين هذا العصر وبين ما قبله طبعا المشاهد
17:32نتأمل في التاريخ او في اقوال السلف او قال العلماء بعدهم يجد انهم يتكلمون على عصرهم انه عصر غربة وما بقي الا ساعة ويذكرون من تغير الناس ومن تركهم للسنة وتشاغلهم بالبدع والمعاصي شيء هائل
17:54وكل واحد يقول فكيف لو رأى عصرنا الظاهر ان الشر قديم والفساد قديم بجميع انواعه باب الشبهات وباب الشهوات مع غربة السنة وكل عصر فيه فيه ما فيه وان كان فيه بعض المزايا
18:20يعني عصور من العصر شيخ الاسلام او ما قبله مما تجد العلماء فيه يندبون حظهم ويتكلمون على غربة زمانهم وما الى من شيخ الاسلام وابن القيم والذهبي وابن كثير في كلامهم عبارات
18:40يذكرون فيها غربة السنة وكذلك من قبلهم في القرن السادس الهجري والخامس والرابع بل حتى في اواخر عهد الصحابة قول عائشة او جماعة من الصحابة عائشة ماذا كانت تقول؟ ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب
19:04والذي يقول لو بعث بكم صلى الله عليه وسلم لم يعرف الا انكم تسوون الصفوف هذا من اخر زمان الصحابة فما بالك بمن بعدهم؟ وكل عالم ينقل هذه العبارة او مثل
19:17فكيف لو رأى عصرنا هذا وفيه الناس واذا قرأت في بعض الكتب مكتبات الشاطبي في الاعتصام او ابن الحاج في المدخل مثلا اغلق توجد الوان من البدع يعني تحتاج الى قواميس
19:34عامة هذه البدع قد لا تكون موجودة بهذا الشكل الان لكن جدل الناس اشياء جديدة فهذا يحتاج اليه من اراد ان يعتبر حال المجتمعات وينظر في اصلاحها وكيف اما تلافي كثير من الاشياء
19:55تحقيق بعظ المصالح التي قد لا تكون موجودة في كثير من العصور على سبيل المثال مزية هذا العصر ومزية عصور مثل عصر شيخ الاسلام مزية عصر شيخ الاسلام وامثاله كان فيه علماء جبال
20:13كبار حتى علماء البدعة من الاشعرية وغيرهم تجد فيهم علما كبار الاصول بالعربية جبال هذا العصر قل فيه العلم من هذه الحيثية يعني وجود علماء لكن تفرق فيه العلم الناس
20:38فصار ميسرا لهم في السابق العالم هذا من يصل اليه من يستطيع ان ان يتحدث معه واذا تحدث معه كيف يفهمه العالم اصولي من يستطيع انه يجلس معه ويأخذ عنه واذا جلسوا في مجلسه لا يفهمون شيئا
21:03فغاية ما في الامر ان القريب منه يستطيع ان يذهب اليه ويسأله وبقية الناس لا يعرفونه او لا يتمكنوا من الوصول اليه بينما هذا العصر قل فيه هؤلاء علماء صاروا ندرة
21:22لكن العلم تفرق في الناس فصار الناس يصل اليهم العلم بطرقه المتنوعة العالم يستطيعون الوصول اليه طريق اتصال بجميع انواعه في شرق الارض وفي غربها يكتب رسالة الانترنت سؤال احدهما الجواب
21:47ولو كان هو الوحيد في تلك الجزيرة على الاسلام او وكذلك ايضا ما يصل الى الناس من كتيبات ومطويات ووسائل في كل مناسبة من المناسبات عبر اذا عذرها الناس عندهم وعي
22:04من اراد ان يعرف شيئا من الاحكام يستطيع بسهولة وكل مناسبة يعرف السنة فيها ويوعى الناس بالبدع وما الى ذلك. هذا عم وانتشر قد لا يوجد هذا في تلك العصور
22:22ولا قريب منه اضف الى ذلك سهولة الحصول على المعلومة عن طريق الان هذه البرامج التي ادخلت فيها الكتب وبدلا من ان تجرد كتابا واحدا احيانا يأخذ عليك هذا فترات طويلة
22:44الان بلحظات يجرد لك الاف المجلدات كذلك ايضا تجد الناس قد لا يستطيع التعامل مع الكتب ثم عليه الان الا ان اضغط هذه الازرار ويأتيها شيئا لم يسمع بها ولا يعرف حتى قراءة عناوين الكتب
23:03مع الكتب قد لا يعرف قراءتها تأتيه عشرات المواضع تنام على هذه المسألة التي يبحث عنها فتيسرت الامور للناس والاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد مثل عيد المسلمين
23:25بل البلاد المصاحبة للنصارى المجاورة لها قول نعم التي قل علم اهلها وايمان وايمانهم. ايمانهم. وايمانهم قد صار ذلك قد صار ذلك اغلب عندهم وابهى في نفوسهم من عيد الله ورسوله على ما حدثني به
23:50اي نعم يعني مو لا الفراغ الذي في نفوسهم والحاجة الداعية الى وجود عيد فملئ بهذه الاعياد المحدثة وركنت اليه النفوس وهذا مشاهد في البلاد في هذا العصر التي قد مسخت
24:14معالم الاسلام فيها وان كانت تنتسب الى الاسلام فاذا رأيت ايام اعياد رأس السنة مثلا تجد البلاد وهي بلاد تنتسب الى مسلمين مزينة غاية الزينة الناس يعطون اجازة وتجد الوان الاحتفالات في ميادين العامة وفي
24:37التلفاز وتجد الناس في حال من التزين والفرح والخروج الى الطرقات والاماكن الاحتفالات الشباب والفتيات والكبار والصغار ويحصل فيه من الفساد والاختلاط وتمتلئ الفنادق بهؤلاء الناس يتركون بيوتهم ويذهبون الى الفنادق
25:08بقضايا اوتارهم وحضور الحفلات الغنائية وما الى ذلك واذا نظرت الى اعياد المسلمين في تلك البلاد تجدها يوم عمل يذهبون الى مدارسهم كأن شيئا حتى يوم الجمعة هو يوم عمل ودراسة
25:30قد لا يتمكن بعضهم من الخروج الى الصلاة نعم واما ما رأيته بدمشق وما حولها من ارض الشام مع انها اقرب الى العلم والايمان. فهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصارى
25:48يدور بدوران صومهم الذي هو سبعة اسابيع وصومهم وصومهم وان كان في اوائل الفصل الذي تسمي الذي تسميه العرب الصيف وتسميه العامة الربيع يعني هم يقسمون الان التقسيم المتعارف عليه الفصول اربعة
26:14ربيع وخريف وصيف وشتاء فهذا الذي يكون بعد الشتاء اذا قلنا السنة صيف وشتاء تمام منتهى الشتاء ومطلع الحر او الربيع الفاصل بينهما يقال له الربيع والا فهو من جملة الصيف
26:44لان الشتاء قد خرج فاذا خرج الشتاء دخل الصيف لكنه يبقى حينا ويسمى في عرف الناس فقال له الربيع والا في الاصل فهو فهو فهو من الصيف والعامة الى عهد قريب
27:04يقولون له الصيف قولوا لنا الصيف ويقولون لشدة الحر يقولون له القيم يفرقون بين هذا وهذا. فهذه الايام التي نعيشها هذه اللي يقصدها شيخ الاسلام وما قبلها بقليل تمام ما قبلها بقليل
27:25هذه هي الصيف عند العامة الى عهد قريب ثم اذا اشتد الحر هذا تسميه العامة عندنا بالقيوم آآ وهما يعرف بالربيع والربيع طبعا انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لا
27:49تمام اه فانه يتقدم ويتأخر ليس له حد واحد من السنة الشمسية كالخميس الذي هو في اول نيسان بل يدور في نحو ثلاث في نحو ثلاثة وثلاثين يوما لا يتقدم اوله عن ثاني شباط
28:13ولا يتأخر اوله عن ثامن اذار بل يبتدئون بالاثنين الذي هو اقرب الى اجتماع الشمس والقمر في هذه المدة ليراعوا كما زعموا التوقيت الشمسي والهلالي وكل ذلك بدع احدثوها وكل ذلك بدع احدثها. وكل ذلك بدع احدثوها باتفاق منهم
28:42قال خالفوا بها الشريعة التي جاءت التي جاءت بها الانبياء. فان الانبياء ما وقتوا العبادات الا ابي الهلال طبعا هذي فائدة دونوها التوقيت الذي كان عند الانبياء كان بالاهلة وليس بالسنة الشمسية
29:04هذه التواريخ شباط واذار ونيسان ومايو وما اشبه ذلك هذه ليست من ما كان معتمدا عند الانبياء وذكرت لكم في بعض المناسبات طرفا من هذا وصرح بهذا ايضا ابن القيم رحمه الله
29:23ويدل عليه جملة من الادلة منها الحديث الذي ورد فيه نزول القرآن والتوراة والانجيل صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام فدل على ان التوقيت عندهم كان في وكذلك يوم عاشوراء العاشر من محرم
29:41فدل على ان التوقيت المعروف عندهم هو الاهلة لو كان في غير ذلك لما وافق العاشر من محرم دائما يوم نجاة موسى عليه الصلاة والسلام وكذلك شهر الحج مثلا الانبياء كانوا يحجون
30:04وانما يعرف ذلك بالاهلة وانما اليهود والنصارى حرفوا الشرائع تحريفا ليس هذا موضع ذكره. اي نعم اه تذكرون في الكلام الذي نشر عند الناس باية براءة لا يزال بنيانهم الذي بنوا
30:28حاسبين العدد وما الى ذلك بالتاريخ ميلادي وهذا تاريخي المعتبر كان احد منكم اطلع على الرد لكتب في هذا فمن ضمن الاشياء ما ما ان هذا مبني على اصل فاسد
30:45لا يصح تحميل نصوص القرآن عليه ويلي هذا الخميس يوم الجمعة الذي جعلوه بازاء يوم الجمعة التي التي صلب فيها المسيح على زعمهم الكاذب يسمونها جمعة الصابوت. طبعا هذا كله الان يفعله النصارى ويتأثر بهم المسلمون هو يتكلم
31:10قال عن البلاد التي يختلط فيها النصارى بالمسلمين وما وقع للمسلمين من احتفاء بهذه المناسبات الخميس وجمعة واثنين وصلبوت غير ذلك من الاعياد المحدثة نعم ويليه ليلة السبت التي يزعمون ان المسيح كان فيها في القبر واظنهم يسمونها ليلة النور
31:37النور اي يعني هم يقولون المسيح عليه الصلاة والسلام صلب نعم فهذا يسمونه جمعة الصلبوت طلب ثم بعد ذلك وضع في القبر ثم بعد ذلك خرج انهم يزعمون انه هو الله او ابن الله
31:58فقتل تكفيرا للخطيئة ثم بعد ذلك مات ثم عادت له الحياة من جديد نعم ويصطنعون وفرقة لا لا لا ايش مخرقة يصنعون مخرقة يعني يأتون ب آآ بتمويهات وخداع للناظرين على انه معجزة
32:30ما يفعلونه من التمويه قال له هذه اشياء مخاريق مما يفعله هؤلاء الناس وكذلك ما قد يفعله بعض الصوفية وهذا له امثلة كثيرة لعلي ذكرت شيئا من ذلك في بعض المناسبات
32:52الرجل الذي جاء الى اليهود ووجدهم يعظمون قبرا يعتقدون في صاحبه الصلاح كان على القبر قبة هؤلاء يعتقدون في صاحب هذا القبر فرأى بعض الطيور تصوت وصوت طريقة معينة في ذلك البلد
33:20فاذا صوت هذا الطائر الصغير الفرخ جاءت باقي الطيور من نفس الجنس تأخذ تأخذ حبة زيتون وتلقيه عليه اذا صوت فجاء ووضع صافرة دون ان يشعروا بذلك على القبر بجوار فتحة يدخل منها الضوء
33:44وصار اذا جاء الهواء من هذه الناحية فوتت بنفس صوت الطائر المذكور ثم صارت هذه الطيور تأتي وتلقي الزيتون من هذه النافلة على القبر فظنوا ان هذا من كرامات صاحب
34:04القبر وهكذا ما يفعل في هذا العصر بعض ائمة الضلال اول ما جاء لعلكم سمعتم بهذا ظهر اسمه بنور السماء طبعا في ذلك الوقت قبل حوالي عشرين سنة في تاريخ الميلادي عام الف وتسع مئة وثمانين
34:28كان ذاك الوقت اشعة الليزر تشكيل فيها وكذا لم يكن متاحا وما تعارفا عليه في هذه المناطق فكان هذا يعتقدون انه من الكرامات الالهية يظهر اسمه في اليوم الذي يصل فيه الليلة التي يصل فيها يظهر في السماء
34:49اه عفوا مو باسم صورته وهذا امر ممكن لكنه يخفى على العامة والا فلا وهو معروف فخدعوا فيه الناس وهكذا اشياء كثيرة مما يحصل في طريق الخداع اما بمعرفة خواص المواد او غير ذلك من الصوفية الذين كانوا يدخلون في النار ولا يحترقون ونظرهم شيخ الاسلام
35:17فكانوا يطلون انفسهم بطلاء معين لا تضرهم النار ويزعمون ان هذا من الكرامات فهو من مخاريق الصوفية هذا هو المراد نعم ويصطنعون مخرقة يروجونها على عامتهم لغلبة الضلال عليهم يخيلون اليهم ان النور ينزل من السماء في كنيسة القمامة
35:45التي ببيت المقدس حتى يحملوا حتى يحملوا ما يوقد حتى يحملوا ما يوقد من ذلك الضوء الى بلادهم متبركين به فقد فقد علم كل ذي عقل انه مصنوع مفتعل ثم يوم السبت يتطلبون يتطلبون اليهود
36:09ويوم الاحد يكون العيد الكبير عندهم الذي يزعمون ان المسيح قام فيه ثم الاحد الذي يلي هذا يسمونه الاحد الحديث يلبسون فيه الجديد من ثيابهم ويفعلون فيه اشياء وكل هذا وكل هذه الايام عندهم
36:33يا معيد كما ان يوم عرفة ويوم النحر وايام منى عيدنا اهل اهل الاسلام وهم يصومون عند عند يعني هذه الاشياء مرتبة هذا الترتيب عندهم الصلبوت حينما صلب المسيح هذا عندهم مناسبة
36:53ثم بعد ذلك اليوم الذي قبر فيه هذه المناسبة بزعمهن لما قبر في ذلك اليوم الذي عاد فيه الى الحياة هذا مناسبة ثم بعد ذلك يأتي المطالبة بالاقتصاص والثأر ممن
37:12فعل ذلك بالمسيح وهم اليهود نعم ثم بعد ذلك يأتون بهذه الاشياء الاخرى بمثلا يوم الاحد الذي هو يومهم آآ وهم الان على كل حال يحتفون بيوم السبت ويوم الاحد
37:34يوم اليهود والنصارى ثم في مقدم طبعا صيامه هذا اللي اشار اليه شيخ الاسلام يصومونه عن الدسم يعني يكونون فيه نباتيين فقط ياكلون الخبز ونحو ذلك مما يسميه الناس الان النشويات
37:56وما في حكمها ولا ولا يأكلون فيه الدسم هذا صومه فاذا انتهى وقت هذا الصوم رجعوا الى عادتهم ومألوفهم اكلوا من الحيوانات او مما نتج عنها كالبيض ولربما بدأوا به فطرهم
38:18ثم في مقدم فطرهم يفطرون او بعضهم على ما يخرج من الحيوان من لبن وبيض ولحم. وربما كان اول فطرهم على البيض. هم يفعلون في اعيادهم وغيرها من امور دينهم اقوالا واعمالا لا تنضبط
38:41ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم وشرائعهم تختلف. اي لا تنضبط لانها تتبدل فاختلف بحسب اهوائهم ففي كل حين يغيرون ويبدلون ويحدثون اشياء وتضمحل اشياء فهو دين محرف لا يقوم على اصول وليس له
39:04مقومات البقاء ولهذا هذه فائدة مهمة وهي ان توصيف العلماء لهذه الاشياء تجد انه يتفاوت من حيث الوجود في الخارج وقد يذكرون اشياء عنهم وليست موجودة فاين هي انحلت ووجدت اشياء اخرى
39:30فدينهم يقوم على المحدثات والبدع يعني هما يقول لك ما تنظن ما ما عندهم اشياء معينة الا هي التي يفعلونها مثل عيد المسلمين مثلا في الفطر يأكل تمرات ووتر ثم يخرج الى المصلى
39:50تكبر يخرج من طريق ويرجع من طريق اخر يجلس حتى يخرج الامام الى اخره هذا منضبط عيد الاضحى معروف ايضا متى يذبح ومتى اه وهل يأكل قبل العيد او لا يأكل؟ منضبط عبر القرون ما يتبدل ولا يتغير
40:10لكن هم لا ما في شيء معين تارة يكون الطقوس عندهم ان يفعل كذا وكذا وكذا وفي زمن اخر يحدثون اشياء اخرى زيادة عليها او بدلا منها نعم فليس لهم اشياء محددة في هذه المناسبات
40:30وعامته صحيح وذلك ان القوم يزعمون ان ما وظعه ان ما وظعه رؤساء دينهم من الاحبار والرهبان من الدين من الدين فقد لزمهم فقد لزمهم حكمه. هو هذا يعني اتخذوا احبارهم ورهبانهم
40:51اربابا من دون الله فهم الذين يشرعون لهم وصار شرعا شرعه المسيح في السماء. ولذلك تجد في الانجيل مثلا اشياء قطعا هي بعد المسيح. كيف دخلت فيه كيف دخلت فيه
41:09وتجد فيه اقوال لبعض الناس الذين اصلا هم باعترافهم ما امنوا الا بعد المسيح. وكانوا من اعداء المسيح تجد عبارات كثيرة لهم في في الاناجيل افتخرت فيها فهم في كل مدة ينسخون اشياء ويشرعون اشياء من الاجابات والتحريمات. بل اصولهم
41:35كبار يغيرون فيها. اتعرفون في هذا العصر لما اصدرت الكنيسة براءة اليهود من دم المسيح وهذا الذي قام عليه دينه وعقيدة الصليب فهذا ابطال لها. اذا ما الذي صلب المسيح
41:54هذا من اعجب الاشياء او حتى الاصول الكبار يغيرونها حينا بعد حين وتأليف الاعتقادات وغير ذلك مخالفا لما كانوا عليه قبل ذلك زعما زعما منهم ان هذا بمنزلة نسخ الله شريعة بشريعة اخرى
42:19فهم واليهود في هذا الباب وغيره على طرفي نقيض. يعني اليهود يمنعون من النسخ بحجة انه يقتضي البداء ويقولون لا نسخ يحتجون ببعض النصوص الموجودة في التوراة ويرد عليهم بتناقضهم هم اصلا
42:45حيث انهم لا ينكرون ان شريعة التوراة انها ناسخة لما قبلها من الشرائع لكنهم يريدون ان شريعتهم باقية وثابتة ولا يمكن ان تنسخ يحتجون باشياء بهذا تصريح بزعمهم انه ان ان ان هذه التشريعات والاشياء التي نزلت عليهم انه يفعل ما يعمل بها ابدا دائما
43:21وهذا فيه وجوه من الرد اصلا عليه باصله ومعناها ولكن على كل حال هم يناقضون النصارى. النصارى يبالغون في النسخ حتى ان احبارهم ورهبانهم ينسخون لهم الشرائع وليس فقط الكتب والانبياء
43:46التي يعرف عن طريقها النسخ حتى الاحبار والرهبان ينسخون ما شاءوا اليهود تمنع ان ينسخ ان ينسخ الله الشرائع او يبعث رسولا بشريعة تخالف ما قبلها كما اخبر الله عنهم بقوله
44:10سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها والنصارى في شريعة ادم المعروف انه الاخ يتزوج اخته واذا كيف تناسل الناس لكن يقولون من بطنين لكن واليهود يعرفون هذا
44:33ثم نسخ قطعا وهم يعترفون بنسخه ولابد هذا من وجوه الرد عليهم على كل حال نعم والنصارى تجيز تجيز لاحبارهم ورهبانهم شرع الشرائع ونسخها. فلذلك لا ينضبط للنصارى شريعة تحكى
44:58مستمرة على على الازمان وغرضنا لا يتوقف على معرفة تفصيل باطلهم. ولكن يكفينا ولكني ولكن يكفينا ان نعرف المنكر معرفة امين تميز بينه وبين المباح والمعروف. وهذا ضابط مهم القدر الذي يحتاج اليه المسلم
45:26بمعرفة المنكرات هل تحتاج الى معرفة تفاصيلها بدقة؟ هل تحتاج ان تعرف احوال النصارى وطقوسهم الدينية ومناسباتهم واسماء هذه المناسبات كلها او يكفي ان تعرف من ذلك قدرا يكون حاجزا دون الوقوع فيها
45:50وتعرف ان هذه اشياء محدثة ولا يجوز مشابهتهم وموافقتهم عليها دون معرفة هذه التفاصيل بكاملها وهكذا فذهب الباطل الفها طائفة من المتخصصين فقط لكن بقية الامة لا تطالب بمعرفة تفاصيل هذه الاشياء
46:17نعم تميز بينه وبين المباح والمعروف والمستحب والواجب حتى نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه واجتنابه. كما نعرف سائر سائر المحرمات اذ الفرض علينا تركها. يعني الان مثلا لو جئت للاعتقادات او المنكرات في الاعمال
46:44وما الى ذلك مما يفعله اهل الفساد والشر ما تحتاج انك تعرف اسمائها ومصطلحاتها لا يحتاج الى هذا يعني مثلا المعازف بجميع انواعها حرام بجميع انواعها بلا استثناء للدف في النكاح
47:08وهذا اخرق مثلا يتكلم على البداوة تخلف بفهم الاسلام والجهل احادية التفكير و السطحية وما الى ذلك وهو يتكلم مثلا مستاء جدا من تحريم المعازف الناس السطحيين السذج البدو اللي عندهم احادية في النظر والتفكير
47:55يقول مثلا ويتكلم عن اهتمام القضايا الكبار وفي نفس الوقت يقول وكيف تستوي في نظر الرقيب الديني الاصولي طولي ما هو اللي يعرف اصول الفقه؟ لا كل الوان الموسيقى فيشطب بقلمه على موسيقى الكباريه
48:18كما يشطب على بيتهوفون اذا ها خوفا اعجمي في العبد وعلى كل التراث السيمو فوني مزبوط انفوني وعلى ابتهالات النايب والكمان والجيتار بايدي عمالقة النغم من كل الديانات عبر التاريخ. اي عقلية تلك العقلية الاصولية الى اخره
48:55التي تريد ان تسود وتحكم وهي لا ترى من الدين الا النقاب والجلباب واللحية وحرمة التماثيل والتصاوير والرسوم والموسيقى والفنون الجميلة نعم وهكذا هذا مثال بارح رأيته فلا نحتاج لمعرفة هذه التفاصيل والكيموني
49:26ختام والاشياء ذي كلها ما يحتاج ان احنا نعرف شيء واحد لان المعازف بجميع انواعها حرام بمحكم القرآن والسنة ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ليأتين من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
49:49ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهل كان ابو بكر رضي الله عنه من اصحاب الفقه البدوي فخلف السطحية احادية التفكير بهذا اللي يريد ان يفهم الاسلام فهما صحيحا
50:11اه ومن لم يعرف المنكر جملة ولا تفصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه بيقول الشاعر ان كان عنده ناقة والناقة كانت سمينة جيدة ما احد يتجرأ يسومها ذات ثمن الناقة هزلت وضعفت
50:39وصارت لا تساوي شيئا وصار المفاليس يأتون اليها كل واحد يقول كم تبيع هذه الناقة فكان يصف ذلك ويقول وقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها حتى سامها كل مفلس
51:02هذا حالنا اليوم هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس وصار والصعاليك قطاع الطرق والمرتزقة والسفلة يكتبون في قضايا الاسلام الكبار ويفتون فيها ويتمسخرون مما شاءوا من شرائعه
51:35ويصححون ويقومون في زعمهم ويبينون الفهم الصحيح بهذه الاشياء بل ويطالبون بامور اعظم من هذا من تبديل الشريعة بفهمهم المنحرف من غير حسيب ولا رقيب من امن العقوبة اساء الادب
52:03هذي زندقة لم يتمكن من قصد اجتنابه والمعرفة والمعرفة الجملية كافية بخلاف الواجبات فان الغرض لما كانت لم لما كان فعلها والفعل لا يتأتى الا الا مفصلا. اي نعم. يعني هذا ضابط
52:29بما نحتاج الى معرفة تفصيلا واجمالا الباطل تحتاج الى معرفته اجمالا اجمالا والا لو اردت ان تتبع تفاصيل الباطل لن تنتهي قد يظن الانسان احيانا ان هذا من الحذق والمهارة وليس كذلك
52:50لان هذا لا ينقضي الزمان من غير طاعن فتجد الانسان يعرف من انواع النظم والقوانين وتفاصيلها وما الى ذلك اشياء كثيرة جدا يكفي ان تعرف ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك
53:06فهم الكافرون وتعرف انه ليس بعد الحق الا الضلال يكفي هذا نعم. اما معرفة التفاصيل فيمكن لاهل الاختصاص ثم عامة الناس فلا نحتاج ان نشغلهم بمصطلحات واشياء من هذا القبيل
53:28واما اما الواجبات والمطلوبات الشرعية فيحتاج التفصيل. كيف يكبر وكيف يركع وكيف يسجد؟ وماذا يقول في الركوع؟ ماذا يقول في السجود؟ لكن اذا جئنا الى عبادة باطلة ما يحتاج اننا انا نعرف تفاصيلها بدقة
53:45ماذا يقول في اللحظة الفلانية والحالة الفلانية باي شيء يكون يكون حاله وهيئته وما الى ذلك. ما نحتاج الى هذه التفصيلات. يكفي ان نعرف ان هذه العبادة مبتدعة وانه باطل
54:07او ان هذا العيد من الاعياد انه من الباطل يكفي ان نعرف هذا دوننا ان نعرف التفاصيل فيه وهذا ينبغي ان يضبط لانه يلتبس كثيرا فاحيانا طالب العلم يضيع كثيرا من الزمان
54:28ب تتبع تفاصيل هذه الاشياء وجبت معرفتها على سبيل التفصيل وانما عددت اشياء من منكرات دينهم لما رأيت طوائف المسلمين قد قد ابتلي قد اراد ان ينبه عليها قد نبهت ذكرتها
54:54لهذا المعنى لهذا الغرض ولا يكفي ان نقول مثلا بان اعياد المشركين باطلة ولا يجوز موافقتهم عليها ولا يحتاج ان يقول عيد الصلبوت وانهم يفعلون فيه كذا وكذا واعيده القميص الكبير
55:08عيد الاحد وما اشبه هذا مم وجهل كثير منهم انها من دين النصارى الملعون هو واهله. جاهلا كثير منهم لاحظ شيخ الاسلام ماذا يقول يصف دينهم بانه دين ملعون باعتبار انه
55:30محرف ومبدل يقوم على ضلالات واهواء وبدع احدثوها نعم وقد وقد بلغني وقد بلغني ايضا انهم يخرجون في الخميس الذي قبل ذلك او يوم السبت او غير ذلك رحمه الله كطريقته وعادته في الاستطراد
55:54حينا بعد حين هو قبل قليل يقول لا حاجة لمعرفة تفاصيلك في معرفة الجملة وانما ذكرت هذه التفاصيل لانه يحتاج اليها آآ لان المسلمين وقعوا في ذلك ثم رجع من جديد وبدأ
56:09يقول وقد سمعت انهم يفعلون كذا وكذا وبدأ يرجع الى التفاصيل التي كان يعتذر عن ذكرها قبل قليل نعم رجع يعدد اشياء اخرى مما يفعلونه نعم الى القبور يبخرونها وكذلك ينحرون
56:29في هذه في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع اذى وراء كونه طيبا ويعدونه من القرابين من القرابين مثل الذبائح ويزفونه بنحات ويزفونه بنحاس يضربونه وكانه ناقوس صغير
56:58وبكلام وبكلام وبكلام مصنف ويصلبون على ابواب بيوتهم الى غيره. متصلب على ابواب بيوتهم يعني يضعون عليها الصلبان. يرسمون الصلبان او يركبون الصلبان عليها كل ذلك لاعتقادات عندهم في هذه الافعال
57:20يأخذون بخور يقولون نحن لا نقصد فيه مجرد الطيب والرائحة وانما لانه يحصل به من المعاني من دفع البلاء وجلب النعماء وكذلك ايضا ما يفعلونه من رسومات وتصاليب و وضع بعض الصور
57:41على ابواب البيوت مما يعتقدون به دفع البلاء عنهم اما لدفع العين او لدفع الهوام او لدفع اللصوص او غير ذلك مما يعتقدونه فهو دين مليء بالبدع والضلالات والخرافات وكل ما تتخيله من الخرافات الموجودة
58:02بالبيئات الساذجة المنتسبة الى الاسلام فيوجد اضعاف ذلك عند النصارى نعم ولست اعلم جميع ما يفعلونه وانما ذكرت ما رأيت كثيرا من المسلمين يفعلونه واصله مأخوذ عنهم حتى انه كان في مدة الخميس
58:26تبقى الاسواق مملوءة من اصوات هذه النواقص الصغار وكلام الرقائين. مع الرقائين. يعني هم يأخذون هذه الصغيرة والبخور وما الى ذلك يجوبون هذه الاسواق ويذهبون الى مقابر في هذا اليوم
58:46ثم يضربون بهذه النواقيس الصغيرة ويرددون كلاما معينا بهذه بالمناسبة ان وكلام الرقائين من المنجمين وغيرهم. وبكلام وبكلام اكثره باطل. وفيه ما هو محرم او كفو وقد القي وقد القي الى جماهير العامة
59:12او جمعهم الا من شاء الله هذه في بيئتها علماء مثل الجبال في بلاد الشام ومع ذلك يفعل هذا على نية في الاسواق واكثر من هذا واعني بالعامة هنا كل من لا يعلم حقيقة الاسلام فانك يقول ان ليس اقصد بالعامي الذي
59:38ما درست ولا لا حتى بعض اهل العلم الذين يوافقونهم على هذا هم داخلون فيه فان كثيرا ممن ينتسب الى فقه او دين قد شارك في ذلك القي اليهم هذا البخور البخور المرقي
1:00:00ينتفع ينتفع ببركته من العين والسحر والادواء والادواء والهوام ويصورون ويصورون في اوراق صور الحيات والعقارب. ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون اعدها التي لا تدخل الملائكة بيتا بيتا هي فيه تمنع الهواء تمنع الهوام وهو
1:00:30قرب من طلاسم الصابئة. ايه طلاسم الصابئة الاسمات التي كان يفعلها الصابئة وهم الذين كانوا يتقربون الى الكواكب وان كان الصابئة كما مر في بعض المناسبات يطلق على طوائف لكن هؤلاء الصابئة الذين كانوا في بابل
1:00:49وهم الذين اجتاز بهم ابراهيم صلى الله عليه وسلم يعبدون الكواكب ويتقربون اليها فهم يكتبون الطليس مات وغالبا يكتبونها على شرائح معدنية ليكون ذلك ادعى لبقائها ودوامها باوضاع معينة في منازل القمر مثلا
1:01:08او الشمس ويعتقدون ان هذا السحر ينعقد اذا نزل القمر في هذا البرج فبرج العقرب مثلا اه فيعملون اعمالهم السحرية هذه في مع هروب من التقرب الى هذه الكواكب ولذلك تجد مثل هذه الاشياء تظل سمات او التي توضع
1:01:37بل ربما اذا قرأت في اه اشياء مما يفعله هؤلاء سحرة وفي الواقع سحرة لربما وضعوا هذه الطليس مات للبلد كاملا يقولون تمنع دخول الهوام الى البلد لا يدخلها الحيات والعقارب او الحشرات
1:01:57ولربما وضعوا هذه الطلاسمات في زعمهم على البلد ليمنع منها العدو لا يتمكن من دخولها هكذا يعتقدون بعد هذا يكفي