اقتضاء الصراط المستقيم | (39) ويشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان وهو سابق الفرس
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ومصطفاه. اللهم امين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال المؤلف رحمه الله تعالى ويشبه ان يكون صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان وهو سابق الفرس ذو الفضائل المأثورة تنبيها لغيره من سائر الفرس
0:26لما علمه الله من ان الشيطان قد يدعو بعض النفوس الى شيء من هذا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد المؤلف رحمه الله
0:45يتحدث عن التشبه بالاعاجم و ذكر بعض الاحاديث في فضل العرب وان حبهم من الايمان وان بغضهم من النفاق ورأيتم حال تلك الاحاديث وانها لا تصح وكان اخر ما ذكر
1:12الحديث الذي يروى فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسلمان رضي الله تعالى عنه يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك فقال يا رسول الله كيف ابغضك؟ وبك هداني الله؟ قال تبغض العرب؟ فتبغضني. فيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:35يقول هذا لسلمان رضي الله تعالى عنه وهو سابق الفرس الى الايمان اول من اسلم من الفرس هو سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه تنبيها لغيره من سائر الفرس لما علمه الله عز وجل ان الشيطان يدعو ومعروفة ان نعرف
1:56الشعوبية التي وجدت عند الفرس خاصة وعند غيرهم من بغض العرب وتفضيل الجنس الفارسي على العرب وهي معرة قديمة نعرة في الجاهلية ووجدت عند بعض الشعوبيين ولا زالت موجودة الى اليوم
2:24لا زالت موجودة الى اليوم نعم ولا زال كثير من هؤلاء يبغضون العرب او في اقل احوالهم يرون ان جنس الفرس افضل من جنس العرب والمقصود ان المؤلف يورد الادلة على فضل العرب وشرفهم
2:47ومزاياهم وخصائصهم ومن ثم فان التشبه بهم السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وبما كان عليه هؤلاء من خصال حميدة ان ذلك هو الموافق لما جاءت به النصوص فيكون الانسان اشبه حالا بالسلف الصالح. رضي الله رضي الله تعالى عنهم
3:22واذا خرج الانسان عن هذا وصار متشبها بغيرهم كالاعاجم او الاعراب او غيرهم من الكفار فاخذ من الاوصاف الذميمة فان ذلك يكون من قبيل اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير
3:48فيتخلق باخلاق هؤلاء وذكر المؤلف رحمه الله ان اللغة تؤثر القلب والعقل تأثيرا بينا وذكر اشياء بان العرب هم اقدر الناس على حمل الرسالة وهم اشرفهم نسبا وان عندهم من الفهوم
4:20وصفاء الذهن والملكات والقدر ما لا يوجد عن عند غيرهم ذكر هذا وذكر ايضا حال العجم وعلى من يطلق ذلك وسيأتي كلام له في اقسام العرب واحكام هذه الاقسام العرب موطنا
4:54العرب لسانا العرب نسبا من اجتمع فيهم هذه الاوصاف الثلاثة عربي النسب والموطن واللسان ومن وجد فيه واحد منها بان يكون عربي اللسان وليس بعربي النسب او عربي النسب وليس بعربي اللسان
5:22او عربي الموطن واللسان ليس بعربي النسب. وهكذا وذكر احكام كل واحد من هذه الاصناف ونبه رحمه الله على ان الكلام في مسائل التفضيل انه يحتاج الى دين ويحتاج الى عدل
5:43ومراقبة لله عز وجل لان الشيطان يحضر هذا الكلام ويكون للناس فيه اهواء فيحفزهم ذلك الى اخراج بعض بواعث النفوس الشريرة والانسان يدعو ربه دائما تقول اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا
6:15النفوس لها شرور وغالبا ما تظهر هذه الاهواء عند التفظيل عند التفضيل فقد يكون الانسان فيه خير ودين وصلاح ولكنه في هذه المواطن تغلبه نفسه فيتكلم بالباطل وقد يرد الحق
6:38وما الى ذلك فمثل هذه المسائل الكلام فيها يحتاج الى شيئا من العدل والتقوى. وعلى كل حال الله عز وجل يقول يقول الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يقول ياذن لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
7:04وقل يا ايها الناس انا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول طف الصاع لا فضل لعجمي على عربي الا بالتقوى فالتقوى هي الميزان
7:23الذي يتفاضل الناس فيه ويتمايزون ان وجدت بعض المزايا مع الايمان والتقوى فهذا من اجتماع الكمالات والا فنحن نقول تبت يدا ابي لهب وتب وهو قرشي من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم
7:54هاشمي ومع ذلك لا نحبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان ال فلان ليسوا لي باولياء اولياء المؤمن هم اهل الايمان والتقوى والصلاح فاذا وجد الايمان والتقوى والصلاح فهذا الذي يرتفع به الانسان وتزكو نفسه
8:23وهذا الذي يقربه الى الله عز وجل ما يقربه النسب فابن نوح هلك وزوجته هلكته ابو النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه في النار فليست المسألة بالانساب وانما المسألة بالعمل الموصل
8:47الى مرضاة الله تبارك وتعالى فلا ينبغي اخذ هذه المسائل على وجه من الحمية والعصبية ويمكن في هذه المقامات ان يترك كثير من الكلام الذي هو حق ان يترك تدا لباب الشر
9:12والشيطان لا سيما في المواطن التي لربما تتحرك فيها النفوس يعني حينما يقال هذا الكلام عند الاعاجم فان هذا قد وهذا شيء شاهدناه بادنى من هذا بادنى من هذا لا تتحمل كثير من النفوس
9:43ذكر شيء له تعلق بهذا المعنى من قريب ولا بعيد و رأيت كثيرا من ابناء المسلمين من الاعاجم لا سيما بعض الجهات سرعان ما يحظره الشيطان لمجرد ذكر بعض الامثلة والفقه
10:12يغضب ويخرج من طوره ويرفع صوته وينسى نفسه ويتكلم بكلام لا يليق بل لربما قام بعضهم في المصلى وتكلم امام الطلاب بكلام لا يليق لمثال سمعه في الفقه فهذا ينبغي ان تجتنب اسباب
10:42هذه الشرور ولا ينكر ما للاستعمار من اثار بهذه القضايا في كثير من البلاد مثلا في افريقيا الاستعمار يضع لهم معارض ولوحات واشياء يصور فيها واحد من العرب يقيد كثير من الافارقة بالحبال
11:08ويجرهم يصورون لهم هؤلاء الناس انهم جاؤوا واسترقوا ابناءكم وفعلوا وفعلوا وفعلوا بل اكثر من هذا باشياء لا يليق ذكرها والتحديث بها في هذا المجلس حتى تقاسيم وجه الانسان لربما انتقدوا بعض قومهم
11:37باعتبار انهم اشبه ما يكونون بالعرب واتهموهم فقط بهذا الشبه هذا شيء رأيناه يعني الاخوان الذين مما هم اقرب الى جزيرة العرب من اهل السودان واهل اريتريا واثيوبيا والصومال رأينا من يتكلم في حقهم ويذمهم
12:06لا لشيء الا ان اشباههم هي اشباه العرب السودان فواضح هم اصلا عمته من العرب لكن قد يتكلم في حق بعض غيرهم ممن لا يتكلمون بالعربية لا لشيء الا لان اشباههم
12:27فاقول اذا كان الامر الى هذا الحد من غير ذكر تفضيل ولا نعم تتحرك كثير من النفوس فما بالك اذا اذا اذا اذا تحدث الناس بمثل هذه الاشياء وجعلوا يفاضلون
12:47بين الناس فيها فسد مثل هذه الابواب احسن وقد يترك كثير من الكلام لدفع كثير من الشر الذي قد يغلب كثيرا من النفوس الله اعلم كما انه صلى الله عليه وسلم لما قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا
13:19يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا
13:32اسألوني من ما لي ما شئتم كان في هذا تنبيه لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة الا يغتروا بالنسب ويتركوا ويتركوا الكلمة الطيب والعمل الصالح وهذا دليل على ان بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر او سبب للكفر ومقتضاه انهم افضل من غيرهم وان محبته
13:54وان محبتهم سبب قوة الايمان لانه لو كان تحريم بغضهم كتحريم بغض سائر الطوائف لم يكن ذلك سببا لفراق الدين ولا ببغض الرسول نعم يعني هو الشيخ رحمه الله طبعا بنى على هذه الاحاديث التي سبقته وهذه الاحاديث كما رأيتم
14:13هذه الظعيفة ولكن ينظر الى هذه المسألة باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث فيهم وهي لغة القرآن وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل
14:31وما الى ذلك من النصوص التي يمكن ان يؤخذ منها هذا المعنى فلا شك ان هذه النعرة التي يبغض اصحابها. العرب لجنسهم ان ذلك امر لا يليق ولا يحسن من اهل الدين والايمان
14:54اه والورع وهذا ينبئ عن اختلال يدين الانسان وعن نوازع جاهلية تحركه وتؤثر في قلبه. لا شك الذي يبغض العرب لجنسهم يبغض جنس العرب يحنق على جنس العرب يبقى يحقد عليهم كرنس
15:24ليس طائفة منهم لسبب او لاخر لا لا الجنس يبغض جنسهم هذا امر لا يليق ولا ينبغي من مسلم ولذلك حينما تذهب الى كثير من البلدان تجد من سلمت نفوسهم من هم على الفطرة
15:46يفرح لمجرد رؤية هذا الانسان الذي هو من العرب بظنه ان هذا من احفاد الصحابة يفرح غاية الفرح ويرى ان هذا شرف له انه رآه فقط هذا شيء مشاهد ببلاد كثيرة في شرق الارض وغربها
16:09لا ذهبت الى قرية او الى مدينة تجد ان اهلها اذا ذهبت الى مسجد جامع فيه اعداد هائلة من الناس كل هؤلاء الناس بعد صلاة الجماعة يريدون ان يسلموا عليك
16:26فلا شك ان هذا الحس عندهم تجاه هؤلاء الذين كان اجدادهم حملت الرسالة ان هذا يدل على سلامة فطرهم وان كان تغير ما هنالك ليس الامر كما يظنون هم يتصورون انهم ما يرون الا
16:49احفاد ابي بكر وعمر وانتم تعرفون الحال لكن اقصد هذه الفطر التي عندهم عجائز واطفال كلهم يحملون هذه المشاعر فاذا وجد من بين هؤلاء من يحمل مشاعر اخرى لجنس هؤلاء الناس
17:14انا لا شك انه ان لديه اختلال هذا هذا هو المقصود و يكثر مثل هذا كما ترون في بعض الاوقات واوقات الفتن خاصة والحروب وتجد ان ذلك قد يعبر به بعض العرب
17:43اذا نظرت الى ساحات الانترنت والكتابات فيها رأيت من ذلك اشياء كثيرة هذا لا لا يصح ولا يجوز نعم بل كان يكون نوع عدوان فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول دل على ان بغضهم اعظم من بغض غيرهم. وذلك دليل على انهم افضل لان
18:08ان الحب والبغض يتبع الفضل فمن كان بغضه اعظم دل على انه افضل. يعني انه اذا ابغضه كان ذلك البغض شيئا مستهجنا ومستنكرا اكثر من بعده لغيره دل على ان هذا افضل
18:26مم ودل حينئذ على ان محبته دين لاجل ما فيه من زيادة الفضل وذلك ولان ذلك ضد البغض ومن كان بغضه سببا لعذاب بخصوصه كان حبه سببا للثواب. صحيح. لكن كما تظن الاحاديث ما تصح
18:46الاحاديث ما تصح نعم وذلك دليل على الفضل وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث اخر رواه ابو طاهر السلفي لا رواه ابو طاهر السلفي. اه. رواه ابو طاهر السلفي في فضل العرب. من حديث ابي بكر ابن ابي داود حدثنا عيسى ابن حماد زغبة. لا بضمة
19:14زغبة اها حدثنا علي ابن الحسن الشامي حدثنا خليد بن زعلج عن يونس بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما
19:32من الكفر وحب العرب من الايمان وبغضهم من من الكفر. على كل حال هو هذا الحديث من جهة الاسناد في غاية الضعف نعم مم. وقد احتج حرب الكرماني وغيره بهذا الحديث. وذكروا له الكرماني
19:52حرب الكرمان وغيره بهذا الحديث وذكروا لفظه حب العرب ايمان وبغضهم نفاق وكفر وهذا الاسناد وحده فيه نظر لكن لعله روي من وجه اخر وانما كتبته لموافقته معنى حديث سلمان فانه قد ورد
20:11في هذا المعنى ايضا حديث اخر حديث انس ابن مالك ولا يصح ايضا نعم فانه قد صرح في حديث سلمان بان بغضهم نوع كفر ومقتضى ذلك ان حبهم نوع ايمان فكان هذا موافقا له
20:30وكذلك قد رويت احاديث النكرة ظاهرة ضد المعرفة. النكرة النكرة ظاهرة عليها. مثل ما رواه الترمذي من حديث حصين بن عمر عن مخالق عبد الله عن قارئ المخالق ابن عبد الله عن مخالق ابن عبد الله عن طارق ابن شهاب عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال
20:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي. وهذا ايضا الحديث آآ قال عنه بعض اهل العلم موضوع فهو لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحال
21:15نعم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمرو الاحمسي عمن مخالف ولا شك وضعت احاديث يعني بتعرفون من اسباب الوظع في الحديث هذه النعرات التي وجدت بها الناس
21:34فوضعت احاديث في فضل الفرس مع انه صح عن لو كان الامام في الثريا لكن وضعت احاديث اخرى وفي بعض الامصار وفي بعض الاشخاص علي رضي الله تعالى عنه او معاوية
21:53وهكذا على سبيل العصبية انا الدافع لذلك العصبية وكذلك الائمة من اصحاب المذاهب فهذا مقام يحضره الشيطان كما سبق شيخ الاسلام تكلم على هذه المسألة عدد من المواضع فعل التفظيل
22:19يدخل فيها الهواء غالبا فينبغي الاحتراز فحمل ذلك اقوام على اختلاق كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كالذي يقول عن الشافعي رحمه الله انه يخرج رجل من امتي يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس
22:44الى هذا الحد وحديث اخر في فضل ابي حنيفة وانه سراج امتي وما اشبه ذلك من الكذب المختلق الذي حملت عليه العصبيات مم وليس حصين عند اهل الحديث بذلك القوي
23:11قلت هذا الحديث معناه قريب من معنى حديث سلمان فان الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل لا يكون محبتهم لا يكون مع محبتهم بل لا يكون الا مع الاستخفاف او بغض
23:25فليس معناه بعيدا لكن حصين هذا الذي رواه قد انكر اكثر قد انكر اكثر الحفظ. وراءك فقد انكر اكثر الحفاظ احاديثا. قد انكر اكثر الحفاظ احاديثه قال يحيى ابن معين ليس بشيء
23:43وقال ابن المديني ليس ليس بالقوي روى عنه مخالق عن طارق احاديث من كرة وقال البخاري وابو زرعة وابو زرعة منكر الحديث وقال يعقوب بن شيبة ضعيف جدا ومنهم من يجاوز به الضعف الى الكذب
24:01وقال ابن عدي عامة احاديثه المعاضين ينفرد عن كل من روى عنه قلت ولذلك لم يحدث احمد ابنه بهذا الحديث في الحديث المسند فانه قد كان كتبه عن محمد ابن بشر عن عبد الله ابن عبد الله ابن الاسود عن حصين كما رواه الترمذي فلم
24:23به وانما رواه عبدالله عنه في المسند وجادة اجابة وجادة مم قال وجدت في كتاب ابي حدثنا محمد بن بشر وذكره مع الاحاديث رجال فلن يحدث بها في المسند. ثم رضع لها حديث ها
24:55ولذلك ضرب على احاديث رجال فلم يحدث بها في المسند لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين احد الكاذبين
25:11وكذلك روى عبدالله ابن احمد في مسند ابيه حدثنا اسماعيل ابو معمر حدثنا اسماعيل ابن عياش عن زيد ابن جبيرة عن زيد بن جبيرة عن داوود بن حصين عن عبدالله بن ابي رافع بين الله بن ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع
25:30عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض العرب الا منافق وزيد ابن جبيرة عندهم منكر الحديث وهو مدني. ورواية اسماعيل ابن عياش عن غير الشاميين مضطربة
25:47وكذلك روى وكذلك روى ابو جعفر محمد ابن عبد الله الحافظ الكوفي المعروف بمطين لا لا مطيا المعروف بمطين يعني هذا لقب له هو كان صغير وكان الصبيان يضعون الطين عليه
26:05يلعبون به فمر به احد ائمة السنة وقال قم يا مطين تطلب الحديث فصارت لقبا له مطيا من الطين مم حدثنا العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا يحيى بن يزيد الاشعري حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
26:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احبوا العرب لثلاث لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة عرب وهذا الحديث ايضا لا يصح بحال عن النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض اهل العلم يقول انه موضوع
26:49ذكره في الموضوعات شيخ ناصر الالباني يقول موضوع نعم قال الحافظ السلفي هذا حديث حسن فما ادري اراد حسن اسناده على طريقة المحدثين او حسن متنه على الاصطلاح العام. اي نعم يعني العلماء احيانا يقول هذا الحديث حسن
27:09اي حسن المعنى ليس حسن بالاصطلاح المعروف وهو ما رواه عدل خف ضبطه نعم ام مثلي ما رواه عدل خف ضبطه آآ احيانا يراد به هذا المعنى اي من جهة
27:29الاسناد يعني ما كان واسطة بين الصحيح والضعيف حديث الحسن واحيانا يراد به حسن المعنى هو حديث حسن اي حسن المعنى. الشيخ الاسلامي يقول ابو طاهر السلفي يعني لا ادري هل يقصد حسن الاسناد
27:48وهذا فيه بعد كيف يكون حديث موضوع ويقول عنه حديث حسن ممكن يقول حديث ضعيف يعني لكن موضوع ويقول عنه حسن قد يكون فيه واد ولعله اراد حسن المعنى لان قوله هنا احبوا العرب لثلاث لاني عربي والقرآن عربي
28:08هذا صحيح اما ان لسان اهل الجنة عربي فلم يثبت فيه حديث قط كل الاحاديث الواردة في هذا المعنى لا يصح منها شيء لا يثبت ان لسان اهل الجنة عربي
28:22منها وابو فرج ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات هم. وقال قال العقيلي لا اصل له. وقال ابن حبان يحيى ابن يزيد يروي المقلوبات عن الاثبات فبطل الاحتجاج به والله اعلم
28:40وايضا في المسألة ما روى ابو بكر البزار حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو احمد حدثنا عبد الجبار ابن العباس وكان رجلا من اهل الكوفة يميل الى الشيعة وهو صحيح لحديث مستقيمه
28:55وهذا والله صحيح الحديث صحيح الحديث وهو صحيح الحديث مستقيما. هم ايوه وهذا والله اعلم كلام البزار عن ابي اسحاق عن اوس ابن ضمعج قال قال سلمان نفضلكم يا معشر العرب لتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم. لا ننكح نسائكم ولا نؤمكم في
29:21ولنا امكم في الصلاة وهذا اسناد جيد وابو احمد هو والله اعلم محمد ابن عبد الله الزبيري امين محمد ابن عبد الله الزبيري من اعيان العلماء الثقات وقد اثنى عليه شيخه والجوهري وابو اسحاق السبيعي اشهر من يثنى عليهما واوس بن ضمعج ثقة
29:43من روى له مسلم وقد اخبر سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العرب فاما انشاء واما اخبارا فانشاؤه صلى الله عليه وسلم حكم لازم وخد شأن المقصود بالانشاء الامر
29:59انشاء يعني ان ذلك امر من الشارع بتفضيلهم هذا معنى الانشاء الامر والنهي لان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء فالان شاء الامر والنهي وما في معناه والخبر معروف هو الذي
30:23يقولون ما احتمل الصدق والكذب بذاته على خلاف هذا التعريف كثير لكن هذا من اشهر التعريفات له. فالكلام ينقسم الى هذين القسمين. الكلام المفيد الى خبر وانشاء فاذا قلت مثلا اذهب
30:43هذا لا يحتمل الصدق والكذب واذا قلت جاء زيد هذا يحتمل الصدق والكذب فهذا خبر واما اذهب فهو لا تفعل كذلك فهذا كله انشاء فقوله فهذا الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:03بفضل العرب. شيخ الاسلام يقول هذا اما خبر واما انشاء ان شاء يعني انه امر من الشارع او نهي نهي عن بغضهم او امر بمحبتهم. النهي عن بغضهم يستلزم النهي عن الشيء الذي سيستلزم الامر بظده
31:22كما هو المشهور عند الاصوليين سبق مناقشة هذه القضية فاذا نهى عن بغضهم فهو امر بحبهم واذا امر بحبهم فهو نهي ايضا يستلزم ما اقصد هو ذاته فهو يستلزم او يتضمن
31:39النهي عن ضده هذا معنى الانشاء او خبر النبي اخبر بهذا ولماذا اخبر به من اجل ان يتحقق المسلم من ذلك فلا يقع في خلافه اذا اخبر عن فضلهم بان لا
32:04يقع من احد ما يخالف ذلك كي يبغضهم ويفضل غيرهم عليهم من الاعاجم اي نعم وتمام الحديث قد روي عن سلمان من غير هذا الوجه رواه الثوري عن ابي اسحاق عن ابي ليلى عن ابي ليلى الكندي عن سلمان الفارسي انه قال فظلتمونا يا معاشر العرب
32:34فضلتمونا فضلتمونا فضلتمونا يا معاشر العرب باثنتين لا نؤمكم ولا ننكح نسائكم رواه محمد بن عبد العدني كان امكم ولا ننكح نسائكم رواه محمد ابن ابن عمر العدني وسعيد ابن ابي عمر العدني
32:57رواه محمد بن ابي عمر العدني وسعيد في سننه وغيرهما. مم وهذا مما احتج به اكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة بالنسبة الى الى العجم واحتج به احمد في احدى الروايتين على ان يعني مسألة الكفاءة بالنسب
33:15الكفاءة عفوا في النكاح كفاءة في النكاح الكفاءة تعرفون في اعلى انواع كفاءة في الدين وهذه معتبرة الله يقول اه ان الله عز وجل يقول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا
33:40ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فهي معتبرة وكذلك الشرف الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني ما لم يتب تبقى بعض الوان
34:01الكفاءة مختلف فيها هل هي معتبرة او لا فهل القرشي مثلا يكافئه غيره من العرب في خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم يقول لا يكافئونه والكفاءة معتبرة لكنهم يختلفون في هذه الكفاءة في النكاح هل هي
34:25شرط ان ما حكمها وهكذا العرب هل هم اكفاء لغيرهم من الاعاجم او ليسوا باكفاء ذات النسب كفاءة في النسب المرأة اللي لها نسب الرجل الذي ليس له نسب الا وكفو لها يتزوجها
34:56او لا هذا كله فيه خلاف بين اهل العلم بعضهم يرى ان هذه الامور معتبرة شرعا وانه ليس بكفئ لها والامام احمد واسحاق بن راهوية يقول هذا يتوقف على اجازة
35:15عصباتها واوليائها فان اجازوه جاز وان اعترضوا عليه فرق بينهما لانه يلحقهم الضرر تبي لا تتزوج نسائهم فلو ان احدا زوج ابنته او موليته زوجها وهي ذات نسب من رجل لا لا يعرف له نسب
35:45وهم من العرب لسانا وموطنا لكن لا يعرف له نسب فما الحكم الامام احمد واسحاق ابن راهوي يقول هذا يتوقف على اجازة الاولياء ان اجازوه وان اعترضوا فرق بينهما حتى بعد العقد
36:10لا يمضي العقل لو اعترض اعمامها مثلا او ابناء عمها قالوا لا يمكن نحن لا نقر هذا النكاح فيرى الامام احمد واسحاق انه يفرق بينهما فعلى كل حال هذا هذا المراد بالكفاءة التي اشار اليها هنا يعني الكفاءة في ايش
36:33الكفاءة في النكاح نعم واحتج به احمد في احدى الروايتين على ان الكفاءة ليست حقا لواحد معين. بل هي من الحقوق المطلقة في النكاح حتى انه يفرق انهما عند عدمها يعني مطلقا سواء حصل اعتراض او لا او لم يحصل اعتراض
36:57واما اذا كانت حقا معينا فمعنى ذلك انهم ان اجازوه مضى وصح ولا اشكال فيه هذا الفرق بين الحق المعين والحق المطلق نعم واحتج اصحاب الشافعي واحمد بهذا على ان الشرف مما يستحق به التقديم في الصلاة
37:20ومثل ذلك ما رواه محمد ابن ابي عمر العدني حدثنا سعيد بن عبيد انبأنا عن المقصود الشرفي احق به التقديم في الصلاة يعني اذا تساووا في القراءة وفي العلم والفقه في الدين
37:37فكيف يقدمون هناك اعتبارات مرجحات اخرى مثل الاكبر سنا طيب استووا في السن بعض الفقهاء يقولون اشياء غريبة كالاحناف لا داعي لذكرها نعم ولا يليق التفظيل بها وبعضهم يذكر مثل هذا. يقول اذا كانوا يتساوون من كل وجه
38:05فيقدم الاشرف الاشرف كأن يكون قرشي مثلا او من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم مم. انبأنا علي بن ربيعة عن ربيع بن فضلة انه خرج في اثني عشر راكبا كلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه وسلم غيره
38:30وفيه وفيهم سلمان الفارسي وهم في سفر فحضرت الصلاة فتدافع القوم ايهم يصلي بهم فصلى بهم رجل منهم اربعا فلما انصرف قال سلمان ما هذا؟ ما هذا مرارا؟ يعني ان الرجل لم يقصر فسلمان انكر عليه يقول له كيف
38:48تصلي اربع ان صليت ركعتين نعم. نصف المربوعة قال مروان يعني نصف الاربع نحن الى التخفيف افقر. فقال له القوم صلي بنا يا ابا عبد الله قال انت احق انت احقنا صلي بنا يا يا ابا عبد الله انت احقنا بذلك
39:09فقال لا انتم بنو إسماعيل الأئمة ونحن الوزراء وفي المسألة اثار غير ما ذكرته وفي بعضها نظر وبعضها موضوع. وايضا فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء
39:24كتب الناس كتب الناس على على قدر انسابهم. فبدأ باقربهم فاقربهم نسبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. فلما انقضت العرب وذكر العجم هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني امية وولد العباس الى ان تغير الامر بعد ذلك
39:46وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم. هذا كلام مهم في غاية الاهمية واقول مهم لانه للاسف نحن في هذا العصر انبهر الناس بما عند الغرب من الاكتشافات
40:07والعلوم الحديثة وصار المسلمون يتقاصرون انفسهم امام هؤلاء الناس والمشاهد ان الناس الذين يذهبون يدرسون هناك قد سمعت هذا من كثيرين يقولون ان ابناء اولئك اقل من غيرهم فهما وادراكا
40:43وضبطا العلوم بل كانوا يتعجبون ما كانوا يتوقعون كانوا يتوقعون انهم عباقرة ذهبوا اليهم بنظرة الاعجاب فلما درسوا معهم وجدوا انهم في اخر المراتب في من هذه الحيثية وهذا مقام كما قلت لكم ايها الاخوان يحتاج الانسان ان يتكلم فيه بعدل والا فان الهوى له علاقة به
41:19ولولا ذلك لحدثتكم باشياء شاهدتها بنفسي درست في الجامعة الاسلامية عشر سنين كان فيها من جميع الاجناس فهذا شيء مشاهد شيء مشاهد تفاوت الناس طبعا يقال هذا التفاوت في الجملة يوجد افراد
41:47يختلفون لكن لا شك ان عند بعض الامم من صفاء الذهن والقدرة على الحفظ وسلامة الفطر ما ليس عند غيرهم ولا شك ان بعظ الامم ميزهم الله عز وجل ببعظ الخصائص
42:12مما لا يخفى فاذا صلحت احوالهم مع الايمان فان ذلك لا شك يتميزون به يعني النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول الايمان يمان والحكمة يمانية هذا اليمن الذي تعرفونه
42:35اذا صلحت حال هؤلاء الناس من اهل تلك النواحي مما هو على يمين الكعبة هذه البلاد الطويلة فيها ما هو والسراة الى الى قعر عدن اذا صلحت احوالهم استقامت فلا شك ان فيهم من هذه المعاني من الايمان
43:02والرقة ما لا يوجد عند غيرهم وهذا شيء مشاهد وتجد من الجفاء في بعض النواحي ما هو ظاهر حتى مع الايمان الناس يتفاضلون في هذه الاشياء وهذا الشيء لا ينكر
43:27وهكذا تجد ان بعض الامم اذا وجدوا في مكان كان ذلك مزية له يعني انظر الى الجهاد في شرق الارض وغربها الذين يذهبون من العرب قلة او كثرة كن له من الاثر الظاهر
43:51والبلاء الذي لا ينكر ما يعرفه كل احد يعرفه العدو قبل الصديق اليس كذلك فاذا صلحت حال هؤلاء الناس كان لهم تأثير كبير جدا. واذا فسدت احوالهم فهم من اراد للخلق ومن اسوأ الخلق
44:12يفسدون ويكون في حال من المسخ الله العافية يذوبون في غيرهم ويضيعون امر الله عز وجل غير ذلك مما تعرفون فاقول اذا صلحت حال الناس وعندهم بعض الخصائص والمزايا كان لهم ذلك التأثير
44:41وهو شيء لا ينكره منصف لا ينكره منصف احيانا وجود افراد من العرب في اماكن في بعض الاماكن في الجهاد قل له من التأثير ما لا يخفى وقد يكونون في معدنهم في بلادهم ليس لهم اثر
45:00تجده كاسر فاذا ذهبت كان له من التأثير احيانا فقط وجوده في نفوس هؤلاء الناس وبس روح الجهاد قلوبهم ما هو مشاهد بعض لما وقعت الحرب التي في مقدونيا حرب قومية
45:34ليست جهاد في سبيل الله ذهب اثنان من العرب ماء وما دخلوا الا بشق الانفس وكان يحكي بعض طلاب في الجامعة الاسلامية من اهل تلك البلاد وبعض من تخرج من الجامعة الاسلامية
46:02يقولون يكتب في الصحف بالبنط العريظ لان العرب في الخطوط الاولى يقاتلون هذولا عددهم اثنين لا قاتلوا ولا شيء راحوا يذهبون ينظرون لوضع ما هو هل هي فعلا حرب قومية ولا في شيء اخر ولا الاعلام كان يدلس عليهم
46:19يبحثون عن جهاد فكانوا يكتبون بالبنط العريض ان العرب يقاتلون في الخطوط الامامية وعددهم بين الاربع الاف والخمس الاف مم وان الكسوفيين في الخط الثاني وان المقدونيين في الخط الثالث اللي هم اهل البلد
46:42وهذا الداعية الذي هو من اهل البلد يقول الناس يسألونني بكثرة يقول سمعنا انه جاء اناس من العرب وانهم في الجبال الان يقول لم يأتي احد الناس هكذا عندهم تطلع ان جاءهم ناس منقذين
47:06اذا وجد هؤلاء الحفنة من هالشباب العزل ان المعركة ستتغير موازينها بمجرد مجيء هؤلاء يقول فكانوا يمنون انفسهم بمجرد شائعات سمعوها لما جاء اثنان قافية ليستطلعوا الوضع ما هو هذا شيء على كل حال مشاهدة تلاحظون تركيز الاعداء على هذه القضية وملاحقتهم لمثل هؤلاء
47:40وذلك ان الفضل اما بالعلم النافع واما بالعمل الصالح والعلم له مبدأ وهو قوة العقد الذي هو الفهم والحفظ وتمام وهو وتمام وهو قوة يعني مبدأ العلم هو الاهلية له
48:01مما عند الانسان من الملكات والقدر حفظ والفهم والضبط وله منتهى منتهاه هو انه اذا استجمع هذا العلم القدرة على ابرازه وافهامه والبيان عنه والتعبير عنه نعم وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة
48:29والعرب هم افهم من غيرهم واحفظ واقدر على البيان والعبارة. طبعا كما ترون مثل هذا الكلام يحضره الشيطان هم تلاحظون هذا الان كثير من الاعاجم اذا سمع هذا الكلام قد لا
48:47قد لا يحتمل ولذلك التشاغل في هذه المسائل انا ارى انه يعني لا ينبغي ان على الاقل الا نكثر منه لا سيما في هذا الوقت الذي كثرت فيه تفرق بين المسلمين
49:08ليسوا بحاجة الى من يزيد هذه الاشياء عندهم فهم يشتغلون العمل الصالح نعم ولسانهم اتم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل. هذا صحيح ان اللسان العربي يكفي لسان القرآن
49:36ونلاحظ هذا في الترجمة نلقي محاضرة او درسا احيانا جميع الدروس تترجم لان المجرمين لا يفهمون تكلم بكلمة قصيرة جدا وانتظر الشرح والتطويل بترجمة هالعبارة القصيرة اللي قلتها كلمتي ثم يميز بين كل شيئين متشابهين بلفظ يا اخوان شيء والعمل شيء اخر
50:07اليابانيين في ارذل من لغتهم وفي ارذل من جنسهم وفي ارذل من تاريخهم ما في ارذل منهم هم من اقدر الناس وهل يوجد ارذل من بلد من ارضهم؟ الارض نفسها في ارذل منها
50:23ابدا ما يوجد ارذل منها فيما اعلم فهم جمعوا الرذالة من كل وجه اليابانيين هم من ناحية الذوق من اقذر الشعوب هذا معروف حتى في الجنس بغاية القذارة اقذر الشعوب اليابانيين
50:45انتهى القذارة تخيل اقذر شيء يفعلونه و من ناحية الارض ارضهم جزر صغيرة جدا متعرجة شديدة التعرج و مع كثرتهم وهي ارض بركانية كثيرة البراكين ومن ناحية التاريخ ليس لهم تاريخ
51:16ما لهم تاريخ بس ما ما لهم تاريخ حضارة ما عندهم حضارة العراق مثلا حضارة عريقة لكن الشام حضارة عريقة لكن اليابانيين ما عندهم شيء ما عندهم شي و اذا نظرت الى دينهم وثني
51:44اذ لا يؤهلهم لتحريك العقول لكنهم جدوا واجتهدوا شجرة طماطم واحدة فيها اكثر من اربعمائة ثمرة اكثر من اربع مئة كيف استغلوا ارض صغيرة فاستغلوها غاية الاستغلال بطرق طبعا تعرفون
52:10زراعية حديثة المساحة القصيرة تنتج الشيء الكثير كبر في بلاد الشاسعة بلاد المسلمين التي لا تستغرب نعم فهم الشجرة الواحدة اربع مئة. الاربع مئة هذي بلاد المسلمين كم تحتاج من مساحة في الارظ
52:28حتى تنتج اربع مئة تمرة لها مزرعة هم شجرة واحدة ينتج عندهم بعمليات طبعا في الاوقات واستغلال الاوقات وشيء هائل جاء مجموعة منهم للجامعة الاسلامية كيف كانوا يصنعون؟ درسوا في شعبة اللغة العربية
52:55مجموعة حوالي سبعة طلاب اظن قبل سنين مسلمين طبعا جاءوا للرسول جاء وشافوا دراستهم والاوقات اللي تمضي عليهم وكذا جلسوا يحسبونها بالالة الحاسبة كم اجت سنتين في شعبة اللغة العربية بعدين
53:15ادخل في المعهد مثلا في الثانوي ثلاث سنوات او في الكلية اذا كان متخرج من الثانوي اربع سنوات فجلس يحسبها كم بيطلع من وراها حس بهذه الفترة لو قظاها في اليابان
53:30كم بيطلع ففصلوا من الجامعة جميعا طبعا هذي عقول تافهة ما يفهمون هم يحسبون حسابات مادية يحسب ان العلم الشرعي مثل صناعة الراديو والتلفزيون والمسجل الالات حسبها بهالطريقة هذي فطلع
53:51و لم يتعلم شيئا لكنهم عندهم صبر وجلد يعمل الواحد منهم جلسة واحدة ستطعشر ساعة متواصلة في مراكز بحث وفي واكثر من هذا احد الاساتذة كان يشرح لهم حديث الظب
54:13فجاب لهم ظب الطلاب هربوا انا مش هفضب خافوا اليابانيين ما هربوا جاءوا اليه وجلسوا ينظرون اليه يعدون اصابعه انظروا الى اظفاره بس تكتشفونه مع انه اول مرة يرونه لا يوجد ظب في اليابان
54:34الضب يوجد مع العرب تناسب بيئتهم يعيشون في كل الظروف الاجواء والتضاريس فعندهم همة في البحث وصبر وجلد فصاروا بهذه المنزلة للترون لغتهم اتعس لغة رسم تعال ارسم الحرف هذه اللغة ذي
55:05نعم ومع ذلك شوف كيف استطاعوا ان يبنوا لهم هذا التقدم والتطور المادي مع ما هم فيه من العقيدة ودنيئة الذوق المنحط واللغة التي ترون والارض الضيقة وليس فيها موارد
55:32ارضهم ما فيها موارد ومع ذلك انظر والبلاد المسلمين هي منطقة الثروات موارد الطاقة كلها فيها ومخزونات الطاقة والاراضي الزراعية الشاسعة وملتقى العالم في الشرق والغرب وكل ما يمكن ان يقال هو في بلاد المسلمين
55:57ومع ذلك القوى عنهم يمين ويسار وهم وسط متخلف بين هذه القوة التي تتصارع على مصالحهم ونفوذهم وتنهبهم تفسد بينهم وهم محرومون من ذلك كله القوى النووية كلها عن يمين وعن يسار
56:25وهم وسط يحرم عليهم ان يحصلوا على شيء من هذا اطلاقا ممنوع مم نعم كما تجده من لغتهم في جنس الحيوان فهم مثلا يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين انواعه في اسماء كل امر من اموره من الاصوات
56:51اخواتي والاولاد والمساكن والاطفال. هذا شيء هائل. لو قرأت لكم بعض الكتب خاصة مؤلفة كتب خاصة فيها القضايا بس دقة اللغة العربية وكل عضو من هذه الاعضاء ايش يسمى عند الانسان؟ ايش يسمى عند الجمل؟ وش يسمى عند الفرس؟ وش يسمى عند
57:15الدابة الفلانية وهكذا في غاية الدقة ولا بأس ممكن اتيكم يوم بكتاب من هذه الكتب فيما تريد فيما تريد في اشياء طبعا ما استطيع فاستحي في كتب خاصة في اشياء يستحيى منها موجودة
57:37غاية الدقة كلها في هذا الجانب كتاب ثلاث مئة صفحة تقريبا من اوله الى اخره في هذا الجانب عبارات انا اقول ان شاء الله ما تقع بيد الفسقة. قال الواحد ما ما يدري وش يقولون
57:53عبارات معبرة غاية التعبير عن اشياء لا تستطيع ان تعبر عنها ولو تكلمت بها مع الناس ما فهموا من شيء وهي يعني في غاية احيانا الاقناع من ناحية معاني معاشرها
58:15انا كتب خاصة في هذا وكتب خاصة في تسمية كل عضو بين الانسان والحيوان على الاقل نجيب لكم مثل هذي ان تذكرت غدا جبت لكم نموذج نعم الى غير ذلك من خصائص اللسان العربي التي لا يستراب فيها
58:38واما العمل فان مبناه على الاخلاق وهي الغرائز المخلوقة في الانسان وغرائزهم اطوع للخير من غيرهم. فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء. وغير ذلك من الاخلاق المحمودة لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن
59:03ولا هم ايظا مشتغلين ببعظ العلوم العقلية المحظة كالطب والحساب ونحوها. انما علمهم ما ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب او ما حفظوه من انسابهم وايامهم او ما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحروب. وذكرت لكم مرة قرأنا من كلام الخطيب البغدادي مو بالخطيب
59:26عبد القاهر البغدادي اشياء في دقة العرب في علومه مما ذكرنا الحيوانات من الفوائد التي احيانا يذكرون هذا شيء هائل ها الفرق بين الفرق اشياء عجيبة نعم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي ما جعل الله في الارض ولا يجعل امرا اجل منه واعظم قدرا
59:59عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم على نقلهم ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن عن فطرتها فلما تلقوا ذلك الهدي العظيم زالت تلك الريون على قلوبهم واستنارت بهدي الله بهدي الله الذي انزل على عبده ورسوله. على كل حال
1:00:26السابق مهم للاخوان اللي يقولون ودنا التنبيه على الاشياء التي يعني ينبغي ضبطها الكلام السابق مهم جدا اللي هو ما يحصل به الفضل ما يحصل به الفضل والتمايز بين الناس
1:00:42اما بالعلم النافع او بالعمل الصالح العلم النافع والعمل الصالح ثم بين كيف ان معادن هؤلاء مهيئة في الجاهلية فلما صقلت بالاسلام اثمرت غاية الثمار فهو يشبهها بالارض الطيبة مهملة
1:01:03فتكون مليئة بالاشجار اشجار الشوك العوسج والعظات شجرة الشوك الذي ينبت في الصحراء قفر وينوبها السباع فاذا ازيلت عنها هذه الاشواك ونقيت هذه الارض وحرفت وسقيت اخرجت الوانه الثمار بخلاف الارض السبخة
1:01:34فمهما وضعت فيها من الماء فان ذلك لا لا يزيدها الا سوءا ولا تؤثمك نعم فاخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطر الجيدة. فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم. والكمال الذي انزل الله اليهم بمنزلة
1:01:54جيدة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرف او قد نبت فيها شجر العضاة والعوسج وصارت مأوى الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المؤذي من الشجر والدواب وازدرع فيها افضل ازدرت وازدرع فيها افضل الحبوب
1:02:13ثمار جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله. فصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل خلق الله بعد الانبياء. وصار الناس بعدهم من اتبعهم باحسان الى يوم الى يوم القيامة من العرب والعجم. طيب
1:02:30ونقف هنا ولا نكمل