اقتضاء الصراط المستقيم | (38) ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الأعاجم
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف يا ايها المرسلين اما بعد ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الاعاجم. قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
0:17حكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وفي الصحيحين عن سالم ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:34فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قائل من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان الفارسي ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنا له رجال من هؤلاء
0:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكان الحديث عن التشبه بالكفار وان ذلك محرم في الكتاب والسنة والاجماع
1:24ثم انتقل مؤلف رحمه الله الى نوعين اخرين من التشبه المحرم وهما التشبه بالاعراب اهل البادية والتشبه في الاعاجم والمقصود بالاعاجم قم الاعاجم يعني غير العرب والمراد بهم ايظا الكفار
1:58التشبه بالاعاجم من الكفار ثم بين المؤلف رحمه الله ان اولئك ما ذمهم الشارع لكونهم اعاجم او لكونهم من الاعراب وانما ذمهم لاوصاف اخرى اتصلت بذلك فالاعراب هم مظنة الجفاء
2:30ومعدن الغلظة والجهل والرعونة والاعاجم كذلك ايضا فيهم من الاوصاف المذمومة التي لا يسوغ معها تشبه العرب بهم او تشبه المسلمين بهم فان جنس العرب اشرف واكمل من غيرهم وهؤلاء العاجل من الكفار
3:02جمعوا بين عجمتين بين عجمة اللسان وعجمة القلب فصار ذلك ظلمات بعضها على بعض بعضها فوق بعض ومعلوم ان اللسان يؤثر في عقل صاحبه اللغة تؤثر في العقل ولما كانت العربية
3:28هي اكمل اللغات من كل وجه كان ذلك مؤثرا في عقول اصحابها من حملتها اثمر ذلك اذا حصل معه الايمان اثمر فكرا ونيرا وعلوما جمة رآها العالم اجمع في بعض الاوقات
3:55التي كان المسلمون فيها هم اهل الريادة وهذا شيء معروف وتكلم عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه وهو شيء نشاهده واذا صلح هؤلاء من العرب
4:16فانهم بمنزلة الرأس من الجسد بالنسبة لغيره من الناس كما هو مشاهد فهم اصل والناس تبع لهم اذا حصلت التقوى والايمان واما اذا كانوا منحرفين فانه لا خير فيهم ويفضلهم العجم
4:44من اهل الايمان وان استوى الناس بالايمان فان العرب يكون لهم مزية وهي انهم اهل اللسان ونزل القرآن بلغتهم وان بعث النبي صلى الله عليه وسلم منهم وهذا لا شك انه من الشرف
5:09المقصود ان الله عز وجل امتن على المؤمنين امتن على الاميين وهم العرب نحن امة امة امية هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته رسولا منهم اي من العرب
5:29من الاميين وان لم يكن جميعهم كذلك لكن وصفهم باعتبار الاغلب كان الذين يعرفون الكتابة حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفر قليل من اهل مكة والطائف لا يتجاوزون اعداد
5:50اصابع اليد الواحدة ثم بعد ذلك بدأت الكتابة تنتشر اتعرفون في قصة بدر ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض على بعض الاسرى ممن كان يعرف الكتابة ان يعلم ذلك عشرة من ابناء المسلمين
6:09ويكون ذلك فداء له ولهذا قال الله عز وجل رسولا منهم يتلو عليهم اياته وهي القرآن ويزكيهم يعني بالايمان ويعلمهم الكتاب والحكمة. الكتاب هنا هو الكتابة تعليم الكتابة تعليم القراءة
6:32لانه ذكر تعليم الايات قبله قال يتلو عليهم اياته فلان لا يكون ذلك من قبيل التكرار يكون قوله في هذا الموضع خاصة ويعلمهم الكتاب يعني الكتابة على الارجح من قولي المفسرين والله تعالى اعلم
6:52يعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم قال واخرين منهم لما يلحقوا بهم فهؤلاء الاخرين بعضهم قال كل من جاء بعد السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واخرين منهم
7:14لانه قال منهم فهم جاؤوا بعدهم وهم منهم وبعض اهل العلم يقولون هم العجم والنبي صلى الله عليه وسلم مثل بسلمان وباهل فارس وليس ذلك يقتضي الحصر لكنهم من اولى ما يدخل بها. وقد تفسر الاية باولى معانيها
7:38كما في قوله تبارك وتعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فاختلف خدري وعوفي في هذا المسجد فقال العوفي هو قباء
7:57وقال الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو مسجدي هذا مع ان السياق في مسجد قباء فيكون النبي صلى الله عليه وسلم فسرها باولى
8:11معانيها ولا شك ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم احق بهذه الصفة من مسجد قباء وان كانت الاية لا تمنع ان يدخل مسجد قباء تحت معناها المقصود ان الاية قد تفسر
8:27باولى معانيها وليس ذلك مانعا من دخول غيره مما يشمله عموم اللفظ فبعض اهل العلم يقولون هم العجم تعاجم والنبي صلى الله عليه وسلم مثل بالفرس وبعضهم يقول هم اهل فارس
8:47واخرين منه وعلى كل حال لا شك ان ان اهل فارس يدخلون فيها ولكن حصر المعنى في ذلك قصره لاهل فارس قد يكون فيه اشكال وغيره اولى منه لكنهم اولى من يدخل
9:08في هذه الاية بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس بما انزل الله عز وجل واخرين منهم لما يلحقوا بهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. هم الذين جاؤوا
9:29من بعدهم نعم وفي صحيح مسلم عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس
9:44او قال من ابناء فارس حتى يتناوله وفي رواية لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجل من رجال من ابناء فارس وقد روى الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
10:00وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس الى غير ذلك من اثار رويت في فضل رجال من ابناء فارس. وهذا الحديث صحيح وهو موافق للاحاديث السابقة ان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس. يعني ان تولى العرب عن حملها فقد شرفهم الله عز وجل بها
10:24فغيرهم يحملها والله عز وجل ليس بينه وبين احد نسب وكما ترون العرب لما تخلوا عن رسالتهم صاروا احق الناس واذل الناس ويلعب بهم اجساد القردة والخنازير ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم من ابناء فارس
10:50الاحرار والمواليد مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم الى من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الايمان والدين والعلم من المبرزين في الايمان. من المبرزين في الايمان والدين والعلم حتى صار هؤلاء المبرزون لا لا من المبرزون يعني الذين برزوا
11:12حتى صار هؤلاء المبرزون في ذلك افضل من اكثر العرب وكذلك في سائر اصناف العجم من الحبشة والروم والتركي وغيرهم سابقون في الايمان والدين لا يحصون كثرة على ما هو معروف عند العلماء. اذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه
11:35وسلم من الايمان والعلم باطنا وظاهرا فكل من كان فيه امكن كان افضل. هو هذا هو كل هذا يريد ان يقول ان هؤلاء الاعاجم ما ذمهم الله عز وجل او الشارع لانهم اعاجم هذا امر لهذا لا يد لهم فيه
11:52المهم وانما لما يصحب ذلك من امور اخرى نعم والفضل انما هو بالاسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل الاسلام والايمان والبر والتقوى والعلم والعمل الصالح والاحسان ونحو ذلك. لا بمجرد كون الانسان عربيا او عجميا او اسوأ
12:13او ابيض ولا بكونه قرويا او بدويا وانما وجه النهي عن مشابهة الاعراب والاعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني على اصل وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل سكنى القرى يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكن البادية
12:36كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام؟ لا ما هو الخلق كيف الخلق الفظاظة ليس نقص الخلق انما صلابة الخلق يعني ابدانهم تكون قوية ما تكون لينة مثل اهل القرى
12:55منعمة مترفة كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القرى هذا هو الاصل وان جاز التخلف وان جاز تخلف هذا المقتضى لمانع. لا وان جاز تخلف
13:13هذا المقتضى بماذا؟ بمانع ان جاز تخلفه لمانعين قد تجد حالات يكون الاعرابي فيها بغير ما ذكر من الاوصاف قد تجده ضعيف البدن لين وقد تجده ايضا قد تجده صاحب عاطفة جياشة
13:33وايمانا متجذر ومشاعر حية قد تجد هذا لكنه خلاف الاصل لان الاقامة في البادية مظنة الجهلي والغفلة والجفاء والرعونة هكذا اطمأن انك تجد في القرى ايضا خلاف ما هو معتاد
13:58فقد تجد في اهل القرى منهم اهل جفاء وغلظة واهل غفلة وجهل مما يفوقون الاعراض في ذلك قد تجد حالات لكن العبرة بما غلب فالقرى مظنة العلم والبادية مظنة الجهل
14:18والقرى مظن التهذيب الخلق والبادية مظنة الجفوة وكانت البادية احيانا انفع من القرى. ولذلك جعل الله الرسل من اهل القرى. فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل
14:39القرى وذلك لان الرسل لهم الكمال في عامة الامور حتى في حتى في النسب. ولهذا قال الله سبحانه الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله
14:53ذكر هذا بعد قوله انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم حتى نبأنا الله من قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون
15:17الى عالم الغيب والشهادة والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
15:43وعلى رسوله والله عليم حكيم فلما ذكر الله المنافقين الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك وذمهم وهؤلاء كانوا من اهل المدينة قال سبحانه الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. فان الخير كله اصله
16:07وفصله منحصر في العلم والايمان كما قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان. يعني ان الله عز وجل يفاضل في مراتب
16:22اهل الايمان بامة الاجابة فيرفعوا بعضهم على بعض الدرجات وهم كلهم من اهل الايمان فاهل العلم اعلى درجة من عامة المؤمنين وهكذا فهذه الامور هي مظنة النقص البوادي وبهذا حصل التفاوت
16:46وضد الايمان اما الكفر الظاهر او النفاق الباطن. ونقيض العلم عدمه فقال سبحانه عن الاعراب انهم اشد انهم اشد كفرا ونفاقا من اهل المدينة واحرى منهم الا يعلموا حدود الكتاب والسنة. يعني وصف
17:01ضد الايمان وهو كفر هذا الكفار منهم وانهم اشد في هذا الكفر من اهل الحواضر ووصفهم ايضا بضد العلم الذي هو الجهل. اجدر الا يعلم هم جديرون في الجهل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
17:26نعم والحدود هي حدود الاسماء المذكورة لا يعرفون شرائع الايمان لا يعرفون شرائع الدين هذي حدود ما انزل الله على رسوله لا يفقهون في دين الله عز وجل شيئا نعم
17:43هي حدود الاسماء المذكورة فيما انزل الله من الكتاب والحكمة مثل مثل حدود الصلاة والزكاة وليس حدود الصلاة معناها تعريف الصلاة وتعريف الزكاة لا وانما تفاصيل ذلك شرائع الدين انصباع الزكاة
17:59والاموال التي تجب فيها ومتى تجب وعلى من تجيب وهكذا الصلاة واوقاتها واحكام الصلاة والسهو فيها والقراءة في القيام والاذكار في الركوع والسجود كل هذا هم جديرون بالا يعلموا تفاصيل هذه الاشياء
18:22نعم حدود الصلاة والزكاة والصوم والحج والمؤمن والكافر والزاني والسارق والشارب وغير ذلك حتى يعرف من الذي يستحق ذلك الاسم الشرعي؟ ممن لا يستحقه وما تستحقه مسميات تلك الاسماء من الاحكام
18:39ولهذا روى ابو داوود وغيره من حديث رواه ابو داوود روى ابو داوود وغيره وغيره وغيره من حديث الثوري حدثني ابو موسى عن وهبي بني منى احد الاعراب وهذا ليس من المبالغات في شيء. اذا وقع لبعض
18:55المشايخ لما ذهبوا الى بعض الاماكن التي يكثر فيها الجهل في البادية فسألهم بكل براءة احد هؤلاء الاعراب قال انه رأى امرأة خرجت لحاجتها وقد بلغت بها الشهوة مبلغا فوقع عليها
19:15لما سألهم سمعهم يتكلمون عن العمل الصالح يقول فهل اؤجر على هذا هذا الاجر اللي تتكلمون عنه هل اؤجر عليه؟ هذي ليست مبالغة هذي بعظ المشايخ الذين ذهبوا الى بعض تلك النواحي سألهم هذا الانسان هذا السؤال
19:33حدثني بهذا من سئل و وفي ناحية اخرى ذهب بعض المشايخ وحدثني من سئل هذا السؤال لما بدأ يحدثهم عن الصلاة والصوم والحج يبين لهم اركان الاسلام لما كان يحدثهم عن الصوم وانهم لا يأكلون في النهار
19:54وانما يأكلون في الليل طاح احد هؤلاء بلهجته وقال يريد ان نكون مثل ذكر نوع من الحيوانات مثل الوبر او غيره يخرج يأكل في الليل ويختفي في النهار قد يريدنا ان نكون مثل كذا
20:12وهذا الرجل ينتسب للاسلام وفي جزيرة العرب ولا يعرف الصوم ويتعجب منه ويشبه الصائم بهذا الحيوان الذي يخرج يأكل في الليل ويختفي في النار نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:37قال قال سفيان مرة ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن هذا حديث ثابت صحيح مشهور
20:52من سكن البلدية جفى من سكن البادية جفى نظرا ما يوجبه سكن البادية من هذه الخصال التي تتلائم مع طبيعة البادية وما تحتاج اليه من الخشونة وفيها من البعد عن العلم ومواطن الاجتماع
21:17والخير سكن البادية جفاء ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن نعم وروى ابو داوود ايضا من حديث الحسن بن الحسن النخاعي عن ابي بن ثابت عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
21:38فقال من لزم السلطان استجب السلطان من لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله عز وجل بعدا. يعني يكون الفرق بين الرواية السابقة كما تلاحظون
21:54من اتى السلطان احتفن الثانية من لزم السلطان افتتن فلو اردنا ان نربط بين الروايتين فيقال من اتاه ولازمه افتتن لا انه جاءه مرة لامر عارض نعم آآ يقول وما زاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله عز وجل بعدا
22:20هذه الزيادة ليست صحيحة من جهة الاسناد ما تصح ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه انك لاعرابي جاثم انك لجلف جاف يشيرون الى غلظ عقله غلظ غلظ عقله وخلقه ان ثم لفظ الاعراض هم هو في الاصل اسم لبادية العرب
22:47فان كل امة لها حاضرة وبادية. فبادية العرب الاعراب ويقال ان بادية ان بادية الروم الارمن ونحوهم وبادية الفرس الاكراد ونحوهم. وبادية الترك التتار ونحوها. التتار نعم. هذا جيد فائدة
23:05نعم البوادي انها لا تختص بالعرب وانما الاعاجم لهم اعراض والاعرابي من سكن البادية مطلقا وهل يدخل فيهم الاعاجم من حيث المعنى؟ نعم واما من حيث التسمية فالاعراض لاهل البوادي من العرب
23:27واما اهل البوادي من غيرهم فيكون له في كل من هؤلاء اسم يخصه الاكراد هم بادية الفرس والتتر بادية ترك والارمن هم بادية الروم والله اعلم وهذا والله اعلم هو الاصل وان كان قد يقع فيه زيادة ونقصان والتحقيق ان سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا
24:05في لفظ الاعرابي ام لم يدخلوا؟ هو هذا يعني هل يشترط هم اهل العرب من سكان البوادي قطعا من الاعراب هم الاعراب لكن هل يدخل بهذا سكان البوادي من العجم هل يدخلون في لفظة الاعراب؟ او ان ذلك يختص بالعرب
24:25الامر في هذا من جهة المعنى يدخلون نعم لكن هل اللفظ هذا يصدق عليهم او يسموني اسماء اخرى نعم فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية. وان كان بعض اعيان البادية افضل من افضل من اكثر الحاضرة مثلا
24:46في اعيان البادية ليس المقصود الكبرى الاعيان كما يقال وانما المقصود الافراد المعينين الشخص المعين يوجد فرد افضل بكثير من اهل الحواضر نعم ب ايمانه وتقواه وصلاحه رقة قلبه فالعبرة بما غلب
25:09نعم ويقتضي ان من فرد به اهل البادية عن جميع جنس الحاضرة اعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة مكروه فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل حاضرة المهاجرين. هو هذا يعني في الجوانب النقص عندهم. الجوانب السلبية التي اوجبها لهم
25:32البادية هذا هو المراد نعم يتشبه بهم في الجفاء والغلظة والرعونة والجهل وما الى ذلك من الصفات نعم وهذه قد تستغربون تقولون هل احد يوجد يفعل هذا؟ قل نعم يوجد يفعلها
25:53والفراغ يفعل اكثر من هذا ايها الاخوة ومضت علينا فترة من الفترات قبل حوالي عشرين سنة تماما ظهر موجة عند الشباب من الفراغ هم في كل مرة يأتون بشكل جديد
26:10فظهرت موجة عند الشباب الظهور بطبائع البادية هم ليسوا بادية لكن يظهرون بهذا المظهر ويفتخرون به ويجعلوا لانفسهم من الكنى والتصرفات والافعال التي هي من من خصائص اهل البادية تقف تجد شباب واقفين في وسط الطريق
26:33ويرددون شعر نبطي ويعرضون في وسط الشارع نعم هم ليسوا كذلك اصلا وليس ذلك من عادتهم ولا من شأنهم لكن اصبح بذلك الوقت عند هؤلاء الجموع من الشباب اصبح هذه التعرب
26:52بالاخلاق والتصحر صار موضة يفتخرون بها نعم كان ذلك اما مكروها او مفضيا الى المكروه وعلى هذا القول في العرب والعجم فان الذي عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم. عبرانيهم وسريانيهم
27:18هذا يا اخوان في الجنس لا في الافراد الافراد لا فرق لعربي على اعجمي الا بالتقوى. من ناحية الجنس جنس العرب افضل. ليه؟ جنس العرب افظل؟ لان الادلة دلت على هذا
27:33النبي صلى الله عليه وسلم حينما اصطفاه الله عز وجل من كنانة واصطفى كنانة من ولد اسماعيل فدل على ان ولد اسماعيل افضل من من ابناء عمهم من ولد اسحاق وغيره
27:48فهم افظل كجنس لكن الافراد بالتقوى ليس لاحد ان يترفع على الاخرين بحجة انه من العرب لا يجوز له هذا ولكن من حيث الجنس جنس العرب اشرف ومما يدل على انهم اشرف
28:05ان الله عز وجل جعل الرسالة فيهم جعل الرسالة فيهم فاختار الله عز وجل اشرف الناس ليكونوا حملة الرسالة ليسوا فقط حصل لهم هذا الشرف او حصل لهم هذا الفضل لانه صارت فيهم الرسالة لا شك انه حصل لهم شرف وفضل
28:29بنص القرآن لكن ايضا لماذا وضع الله فيهم الرسالة لانهم افضل من غيره من حيث من حيث الجنس ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام والحديث يدل على هذا ان الله اصطفى
28:51انانة من ولدي اسماعيل العجمي عبرانيهم وسريانيهم رومهم وفرسهم وغيرهم. هم وان قريشا يقول فالذي عليه اهل السنة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجب يعني بجميع اصناف العجم
29:09العبراني والسرياني. العبراني هم اليهود والسرياني عادة هم النصارى باع المسيح و وروميهم وفرسهم الروم هم آآ بنو الاصفر قد دخلوا في النصرانية او ادخلوا النصرانية الى وثنيتهم حينما جر النصرانية
29:41قسطنطين فمزج الوثنية التي كان عليها مزجها بوثنيته مزج النصراني بوثنيته حتى قيل انه ادخل النصرانية في الوثنية ولم يدخل هو النصرانية فارشدها فهؤلاء هم الروم فلما اسلموا صار ذلك
30:08قوة للمنتسبين الى النصرانية وصار ذلك ظهورا لهم على اعدائهم اليهود الذين كانوا يقتلونهم ويضيقون عليهم ويتسلطون عليهم نعم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم. فهو افضل الخلق نفسا
30:39افضلهن سبع وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم. وان كان هذا من الفضل بل هم في بل هم في انفسهم افضل
30:54وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا والا لزم الدورة. ولزم الدور. الدور يعني ان القضية تعود الى حافرتها تعود من جديد الى النقطة التي بدأت منها وهكذا الى ما لا نهاية يلزم الدور
31:14اذا قلنا ان العرب اصابهم حصل لهم هذا الشرف لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث فيهم طيب ولماذا بعث فيهم لانهم افظل من غيرهم. طيب لماذا كانوا افظل من غيرهم؟ لان النبي بعث فيهم
31:32فنرجع من جديد في حلقة مفرغة لا هم لهم خصائص تميزوا بها على غيرهم فاختارهم الله للرسالة فكان ذلك شرفا على شرفهم ومزية على مزيتهم وانه لذكر لك ولقومك المعنى الاخر فاذا شرف لك ولقومك
32:04مم ولهذا ذكر ابو محمد حرب ابن اسماعيل ابن خلف الكرماني الكرماني الكرماني صاحب الامام احمد في وصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها
32:26وادركت من ادركت من علماء اهل العراق. يعني العلماء رحمهم الله لحرب الكرمان وغيره كثير دونوا عقائدهم كتبوا عقيدتهم وتجدون مثل هذا في طبقات الحنابلة يذكر ترجمة العالم ثم يسرد عقيدته
32:49مما يمكن ان يكتب في رسالة مستقلة في صفحات متن يدرس يسرد عقيدة من اولها الى اخرها في جميع الابواب وتجدون مثل هذا كثير في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للا ذكاء
33:07في عقائد لكثير من الائمة كتبوها ابن المديني وغيره وكذلك في مثل كتاب الشريعة للاجر ومثل هذه الرسائل او مثل هذه الكتابات التي كتبوها لو انها افردت ودرست للناس هذي عقائد السلف
33:29في جميع الابواب يكتب عقيدته مختصرة ملخصة ثم درست للناس وقيل لهم هذا مذهب المتقدمين وعقيدة السلف رضي الله تعالى عنهم لان الناس قد يقولون هذه عقيدة ابن تيمية وهذا رأي ابن تيمية وهذا رأي فلان وهذا رأي فلان
33:51فلسنا ملزمين ان نلزمهم بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية او غيره نقول لهم هذي عقائد المعتقدة هذي عقيدة ابن المديني وهذي عقيدة الشافعي وهذه عقيدة الطحاوي وهذه عقيدة حرب الكرماني وهذي
34:08وهكذا عشرات العقائد التي كتبت بهذه الطريقة نعم وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها من خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة
34:28سائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن مخلد ابن مخلد وعبدالله بن الزبير الحميدي. الحميدي الحميدي. الحميدي وسعيد بن منصور. وغيره ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم. من جالسنا
34:47ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم ان الايمان قول وعمل ونية وساق كلاما طويلا الى ان قال ونعرف للعرب حقها وفضلها شوف الان هذا كتبه ضمن عقيدته التي لخصها
35:05من ضمن ما كتب اننا نعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال
35:27نعم ولا نقول في قول الشعوبية. ايه هؤلاء من الشعوبية آآ هم الذين يفضلون العجم ايا كان جنسهم على العرب. فاهل فارس مثلا الفرس منهم واكثر ما وجدت الشعوبية في
35:45بلاد الفرس عند الفرس يفضلون جنس الفرس على جنس العرب تمام ويكرهون العرب فهد لا شك انه انه انحراف لا يبعد ان يكون من قبيل النفاق العملي جنس العرب كيف تبغضهم وقد
36:13اطفاهم الله عز وجل لحمل الرسالة وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منه فكيف تبغض جنس النبي صلى الله عليه وسلم اما الكفار فلا شك باننا نبغضهم ايا كان جنسه
36:26لكن جنس العرب هكذا كجنس نعم ولا نقول بقول الشعوبية واراضي للموالي الذين لا يحبون العرب. هم ولا يقرون بفضلهم فان قولهم بدعة وخلاف ويروون هذا الكلام عن احمد نفسه
36:45نفسه. عن احمد نفسه. لا. عن احمد نفسه. نفسه ايوه بس ان احمد نفسه في رسالة احمد ابن سعيد الاسطخري عنه ان صحت وهو قوله وقول عامة اهل العلم وذهبت فرقة من الناس الى ان لا فضل لجنس العرب على جنس العجم وهؤلاء يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي
37:11هي مغايرة للقبائل كما قيل القبائل للعرب والشعوب للعجمة. هذا احد الاقوال في الاية جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا مع ان العجم فيهم قبائل كما هو معروف لكن الغالب في العرب
37:28الشعوب غالب العرب القبائل فبعض اهل العلم يقولون هذا بعضهم يقول غير ذلك وتعرفون تقسيمات الناس قبيلة وفخذ وبطن اه وما الى ذلك من من التقسيمات المعروفة التي تتسع وتضيق
37:50نعم اقرأ العمارة اه فهناك بعظ المسميات اوسع من مجرد القبيلة وهناك اشياء اخص واضيق من مدلول القبيلة حتى يصل الامر الى العشيرة وهي اضيق وهم من يجتمعون مع الانسان في جده العاشر
38:13على قول بعض اهل العلم اخذا من قوله وانذر عشيرتك الاقربين قال يا بني عبدالملك يا بني عبد مناف وهو جده العاشر فكان هؤلاء من عشيرته الاقربين او من يعاشرهم الانسان ويختلط بهم
38:29ويكون قريبا منه ممن يتفرعون من اصوله القريبة الله يعاون ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم على العرب اي نعم يعني ليس كل العجم لكن بعض الاعجم كالذي يفضل الفرس مثلا
38:46او الروم نعم والغالب ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عن نوع عن نوع نفاق اما في الاعتقاد واما في العمل المنبعث عن هوى النفس مع شبهات اقتضت ذلك
39:01هذا هو هذا لذلك تجد في عند كثير من الجهلة آآ لربما يتكلمون بكلام يشبه هذا يلمزون العرب باشياء وربما كانوا هم من العرب يحتقرونهم ويذمونهم لجنسهم وهم منهم نعم
39:22ولهذا جاء في الحديث حب العرب ايمان وبغضه النفاق. لا يصح هذا مع ان الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس عن هوى للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين وهذا محرم في جميع المسائل. اي نعم
39:41فان الله قد امر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ونهاهم عن التفرق والاختلاف. وامر باصلاح ذات البين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تواد في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
40:02وقال صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وهذان حديثان صحيح ان في الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى
40:21والدليل على فضل جنس العرب ثم جنس قريش ثم جنس لبني هاشم ما رواه الترمذي من حديث اسماعيل بن ابي خالد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا
40:39ذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الارض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق جعلني من خير فرقهم ثم خير القبائل فجعل ثم
40:55ثم خير القبائل عندك وضع الشدة فقط على الياء نعم ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا فانا خيرهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا
41:20قال الترمذي هذا حديث حسن وعبدالله ابن الحارث هو ابن نوفل. هذا الحديث ما يصح هذا وكون النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهم بيتا وخيرهم نفسا ونسبا هذا تدل عليه ادلة اخرى
41:39الكباب بالكسر والقصر والكبة. والكبة والكبة نعم. الخلاصة. الكناسة يعني وناسة مثل تراب وما الى ذلك مما يجتمع اذا كنس المحل يقال له كناسة فهنا هو يشرح قال كمثل نخلة
42:04في كبوة من الارض يقول الكبر بالكسر والقصر قصر الالف الى اخره كبا هنا والكبت الكبر والكبت آآ يعني ما معنى كلامهم هذا؟ معنى الحديث ما يصح فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة. النخلة
42:29هي اطيب الشجر وانفع الشجر قد شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن فالنخلة طيبة نخلة في كبوة يعني نخلة في مكان غير غير نظيف. نخلة في كناسة واضح يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:53كما يقولون كما يزعمون انه نبتة طيبة بارض غير جيدة يعني يذمون بني هاشم يذمون عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم الذين بعث الذين اختاره الله عز وجل منهم هذا المقصود
43:12مثل ما تقول فلان كخضراء الدمم نبتة خضراء لطيفة جيدة جميلة لكنها تنبت وين يديمنا معروف الدمن وهو البهيمة نعم فهم يظمون ان يذمون عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم يذمون بني هاشم يقولون هم كناسة
43:42والنبي صلى الله عليه وسلم كالنخلة فيها النبتة الطيبة في ارض غير طيبة هذا المقصود غضب العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه لان هذا ذنب له ولعشيرته واهله فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
44:04والحديث على كل حال ما يصح فيقول الكبر بالكسر والقصر والكبت الكناسة يعني والتراب الذي يكنس من البيت وفي الحديث الكبوة وهي مثل الكبة الكبوة والكبة بمعنى بمعنى واحد وهي وهي
44:25الكنافة والمعنى ان النخلة طيبة في نفسها وان كان اصلها ليس بذاك. فاخبر صلى الله عليه وسلم انه خير الناس نفسا ونسبا وروى الترمذي ايضا من حديث الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبدالله بن الحارث عن المطلب بن ابي بن ابي وداعة قال جاء العباس الى رسول الله صلى الله عليه
44:49عليه وسلم فكأنه سمع شيئا فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يعني سمع شيئا مثل الكلام الذي قبل قليل سمعه فكره نعم يعني ايه لمزوا عشيرته واهله نعم
45:07فقال من انا؟ فقالوا انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ثم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم. ثم جعلهم
45:20فرقتين فجعلني في خير فرقة. ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة. ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا هذا لا يصح ايضا كسابقه قال الترمذي هذا حديث حسن كذا وجدته في الكتاب وصوابه فانا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
45:44وقد روى احمد هذا الحديث في المسند من حديث من حديث الثوري عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عن المطلب من ابي وداعة. قال قال العباس رضي الله عنه
46:00بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال فصعد المنبر فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله. فقال انا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في
46:14خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا. نعم هذا الحديث عند الامام احمد
46:31وهو مثل الحديث السابق وفيه ضعف في اسناده الا انه ضعف ليس بشديد ولهذا بعض اهل العلم يرى انه ينجبر ب ما قبله فيكون من قبيل الحسن لغيري وعلى كل حال اسناده عند الامام احمد ضعيف
46:53لكن قد يتقوى اه بالحديث السابق الله اعلم على كل حال المعنى في كون النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم نسبا وخيرهم نفسا الى اخره وخيرهم بيتا دلت عليه احاديث ثابتة صحيحة مشهورة
47:08نعم اخبر صلى الله عليه وسلم انه من قسم الخلق فريقين الا كان هو في خير الفريقين وكذلك جاء حديث بهذا اللفظ فقوله في الحديث خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة يحتمل شيئين احدهما ان الخلق هم
47:29ما استقهم الثقلان اما او هم جميع ما خلق او او هم جميع ما خلق في الارض وبنو ادم خيرهم وان قيل بعموم اذا قيل بانهم الثقلان الجن والانس فلا شك ان الانس اشرف
47:48واكمل من الجن وسبق في بعض المناسبات الرد على ابليس حينما قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقتني من طين بان جنس الطين افظل من جنس النار لما فيها من الخفة
48:02والافساد والاحراق والاتلاف يوضع فيها الشيء فيكون فيكون رمادا واما الطين فيوضع فيه الحبة ستكون فتكون شجرة تثمر وهكذا ما فيه من الرزانة والتماسك خلاف النار فانها بطبيعتها من طبيعتها الخفة
48:35على كل حال اذا قيل بانهم الثقلان او هم جميع ما خلق ما خلق في الارض وبنو ادم خيرهم جميع ما خلق فيها يعني من الجن والحيوانات وما الى ذلك
48:58وان قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة كان فيه تفضيل جنس بني ادم على جنس الملائكة وله وجه صحيح وجه صحيح في اي اعتبار باعتبار ان الملائكة ليس فيهم نوازع
49:14وغرائز نعم وبنو ادم فيهم نوازع وغرائز ومع ذلك من امن منهم فانه يكون ايمانه طواعية بخلاف من جبل على الايمان هذا وجه يكون مختصا باهل الايمان منهم ويمكن ان يقال غير هذا
49:39من بعض الوجوه والاعتبارات ولكن هذه المسألة لا طائل تحتها ولا ينبغي التشاغل بها ايها افضل جنس الملائكة او جنس البشر او الملائكة او الصالحين من البشر بعض اهل العلم يستدل على ان الصالحين من البشر افضل
50:02بادلة كما في قصة ادم صلى الله عليه وسلم وخلقه حينما علمه الله اسماء الاسماء علمه الله اسماء الاشياء وعرضهم على الملائكة دلهم على تفضيل ادم صلى الله عليه وسلم بهذا
50:22بهذا التعليم ويستدلون على هذا بأدلة على كل حال اخرى لكن هذا لا طائل تحته ولا يوجد دليل قاطع يدل عليه ولا يترتب على معرفته شيء من العمل فلا يخوض الانسان فيه ولا يتشاغل به. ولهذا كان المحققون من اهل العلم
50:45اذا مروا بمثل هذه المسألة او عرضوا لها نبهوا على هذا المعنى وتركوه وتجاوزوه دون التساهل بذلك وغالب من يتشاغل بهذه المسائل هم اهل الكلام علماء الكلام فنجد لهم بحوث
51:01بمثل هذه الاشياء يطولون فيها ويذكرون اشياء لا طائل تحتها والانسان عندما يشتغل بما يترتب عليه عمل وبما يقربه الى الله عز وجل وينفعه نعم ثم جعل بني ادم فرقتين والفرقتان العرب والعجم. ثم جعل العرب قبائل فكانت قريش افضل قبائل العرب. ثم جعل قريش
51:26بيوتا فكانت بنو هاشم افضل البيوت ويحتمل انه اراد اراد بالخلق بني ادم فكان في خيرهم اي ولد ابراهيم او في العرب ثم جعل بني ابراهيم فرقتين بني اسماعيل وبني اسحاق. او جعل العرب عدنان وقحطان
51:47فجعلني في بني اسماعيل او بني عدنان. ثم جعل بني إسماعيل او بني عدنان قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش وعلى كل تقدير. فالحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم
52:02فقد بين صلى الله عليه وسلم ان هذا التفضيل يوجب المحبة لبني هاشم ثم لقريش ثم للعرب فروى الترمذي من حديث ابي عمانه عن يزيد ابن ابي زياد ايضا عن عبد الله ابن الحارث حدثني المطلب ابن ابي ربيعة ابن الحارث
52:21ابن عبد المطلب ان العباس ابن عبد المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. وانا عنده فقال ما اغضبك؟ فقال يا رسول الله ما لنا قريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه بوجوه بوجوه
52:39بوجوه مبشر لا لا تلاقوا بوجوه مبشرة يعني ببشر يلتقون ببشر واذا رأونا انقبضوا ووجموا وسكتوا تمام بوجوه مبشرة واذا لقونا واذا لقونا بغير ذلك. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه. ثم قال والذي نفسي بيده لا
53:10يدخل لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله. ثم قال ايها الناس من اذى عمي فقد اذاني فانما عم الرجل صنه ابيه قال الترمذي. على كل حال هذا الحديث ما يصح
53:25الا ان الجملة الاخيرة فيه وهي ان عم الرجل صن ابيه ثابتة صحيحة معروفة في غير هذا الحديث مم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح رواه احمد في المسند مثل هذا
53:45من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن يزيد هذا ورواه ايضا من حديث من حديث جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن ربيعة
53:58قال دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا لنخرج فنرى قريشا تتحدث فاذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق بين عينيه. لا لا. ودر عرق بين عينيه
54:18يعني عرق عرق جبينه صلى الله عليه وسلم مم ودر عرق بين عينيه ثم قال والله لا يدخل قلب امرئ ايمان حتى يحبكم لله ولقرابته. والحديث كالحديث السابق لا يصح
54:38فقد كان عند يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن عمر فيه هو يزيد ابن ابي زياد ضعيف عن عبد الله ابن الحارث هذان الحديثان احدهما في فضل القبيل الذي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:54والثاني في محبتهم وكلاهما رواه عنه اسماعيل ابن ابي خالد وما فيه من كون عبدالله بن الحارث يروي الاول تارة عن العباس وتارة عن المطلب بن ابي وداعة. ويروي الثاني عن عن عبد المطلب بن ربيعة وهو
55:10الحارس بن عبد المطلب وهو من الصحابة قد يظن ان هذا اضطراب في الاسماء من جهة يزيد وليس هذا ابن ابي زياد كونه ضعيف مرة يروي عن هذا ومرة يروي عن هذا
55:23فيكون ذلك من قبيل الاضطراب على كل حال مم وليس هذا موضع الكلام فيه فان الحجة قائمة بالحديث على كل تقدير لا سيما وله شواهد تؤيد معناه ومثله ايضا في المسألة ما رواه احمد ومسلم والترمذي من حديث الاوزاعي
55:44عن شداد ابن عمار عن شداد عندك ابن عمار ولا ابن ابي عمار؟ لا ابن عمار عندنا مصححها كاتب ابن ابي عمار عن شداد ابن ابي عمار عن والائلة ابن الافقع واثلة
56:01ان عن وسيلة بن الاسقى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
56:18هكذا رواه الوليد وابو المغيرة عن الاوزاعي ورواه احمد والترمذي من حديث محمد بن مصعب عن الاوزاعي ولفظه ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل بني كنانة الحديث. قال الترمذي هذا حديث صحيح
56:38وهذا يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسحاق. ومعلوم ان ولد اسحاق الذين هم بنو اسرائيل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتى ثبت الفضل على هؤلاء
56:57فعلى غيرهم بطريق الاولى. وهذا جيد الا ان يقال الحديث يقتضي ان اسماعيل هو المصطفى من ولد ابراهيم وان بني كنانة هم المصطفون من من ولد اسماعيل وليس فيه ما يقتضى
57:11ان ولد اسماعيل ايضا مصطفون على غيرهم اذ كان ابوهم مصطفى وبعضهم مصطفى على بعض فيقال لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث لم يكن لذكر اصطفاء اسماعيل فائدة اذ كان لم
57:27اذا كان اصطفاؤه لم يدل على اصطفاء ذريته اذ يكونوا على هذا التقدير لا فرق بين ذكر اسماعيل وذكر اسحاق هذا صحيح اذا كان اصطفاؤه لم يجل لم يدل على اصطفائه
57:43ذريته اذ يكون على هذا اصطفاء ذريته نعم على اصطفاء ذريته اذ يكون على هذا التقدير لا فرق بين ذكر اسماعيل ولك اسحاق ثم هذا منضما الى بقية الاحاديث دليل على ان المعنى في جميعهم واحد
58:02واعلم ان الاحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة وليس هذا موضعها وهي تدل ايضا على ذلك. اذ نسبة قريش الى العرب كنسبة العرب الى الناس وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ الى بعضه
58:20فان الله تعالى خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص يعني ان هؤلاء العرب اذا تشبهوا بالعجم فان ذلك امر
58:35لا يليق نعم ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيل الى غير ذلك من الخصائص. فاعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها. اعطى سبحانه فاعطى الله سبحانه كلا درجة من الفضل
58:56درجة من الفضل بحسبها والله عليم حكيم. فاعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها اذا عندك كلن لا لا كل ما يجب فاعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل
59:16بحسبها مم فاعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها. والله عليم حكيم. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس والله اعلم حيث يجعل رسالته. وقد قال الناس في قوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك. وفي قوله لقد جاءكم رسول من
59:37انفسكم اشياء اليس هذا موضعها؟ نعم على كل حال ذكر لك يعني شرف كما سبق ومن الاحاديث التي تذكر في هذا المعنى ما رويناه من طرق معروفة الى محمد ابن اسحاق الصنعاني. لا لا الصغاني
59:58سمعاني؟ لا الصغاني الصغاني هم الى محمد ابن اسحاق الصغاني حدثنا عبدالله بن بكر السهمي حدثنا يزيد ابن عوانة عن محمد ابن ذكوان خال حماد ابن زيد عن عمرو ابن خال ولد حماد ابن زيد مصححها خال ولده
1:00:19قالوا ولدي حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال انا لقعود بفناء النبي بفناء النبي صلى الله عليه وسلم بفناء النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:32اذ مرت بنا امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو سفيان مثل محمد في بني هاشم مثل مثل الريحانة في وسط النتن فانطلقت المرأة فاخبرت يعني مثل الكلام السابق في حديث العباس
1:00:53لما قالوا كالنخلة في كبة او في كبة نعم فانطلقت المرأة فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال ما بال اقوال تبلغني عن اقوام؟ ان الله خلق السماوات سبعا فاختار العليا منها واسكنها من شاء من خلقه ثم خلق
1:01:20الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم. فانا خيار من خيار من خيار
1:01:36فمن احب العرب فبحبي احبهم. ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم نعم على كل حال على كل حال حديث ايضا في اضعاف وايضا في المسألة ما رواه الترمذي وغيره من حديث ابي بدر
1:01:54تجاه ابن الوليد عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف ابغضك؟ وبك هداني الله؟ قال تبغض العرب فتبغضني. نعم. وهذا الحديث ضعيف ما يصح
1:02:18قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا يعرف الا من حديث ابي بدر تجاه ابن الوليد فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم بغض العرب سببا لفراق الدين وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه
1:02:34ويشبه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان وهو سابق سابق الفرس ذو الفضائل المأثورة تنبيها لغيره من سائر الفرس لما اعلمه الله من ان الشيطان قد يدعو النفوس الى شيء من هذا. كما انه صلى الله عليه وسلم
1:02:56عندكم سؤال