اقتضاء الصراط المستقيم | (32) ولأنه لو جاز الرجوع فيه إلى عرف الناس في الفعل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولانه لو جاز الرجوع فيه الى عرف الناس في الفعل
0:19او في مسمى التخفيف لاختلفت الصلاة الشرعية الراتبة التي يؤمر بها في غالب الاوقات عند عدم عند عدم المعارضات المقتضية للطول او للقصر. اختلافا متدينا لا ضبط ولكان لكل اهل عصر ومصر ولكان لكل اهل حي وسكة بل لاهل كل مسجد عرف في معنى اللفظ وفي عادة
0:44فعل مخالف لعرف الاخرين. وهذا مخالف لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رأيتموني اصلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
1:04هذه المسألة سبقت الاشارة اليها بالامس وهو ان المفروض يحمل على المعنى الشرعي عن الفاظ الشارع فان لم يكن ثمة مالا شرعي فانه يحمل على المعنى العرفي والعرف قسمان عرف خاص وعرف عام. والمقصود هنا عرف المخاطبين
1:32بهذا الخطاب وليس المقصود عرف غيرهم فان لم يكن فالمعنى اللغوي كما قال في المراقي واللفظ محمول على الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي على الجدي هذا هو الراجح
1:53فهو مشهور الذي عليه عامة اهل العلم ان الفعل الشارع تحمل على المعاني الشرعية وهنا التخييف المذكور في هذا الحديث ليس له معنى شرعي خاص فاذا انتقلنا الى العرف لا نجد له معنى
2:15ايضا في الارث معنى التخفيف في العرف ونرجع الى معناه اللغوي التخفيف معروف لماذا يقال في مثل هذا وقال التخفيف لا يرجع فيه الى الاعراف الحادث قطعا ولو كان له معنى عرفي
2:41في معهودنا لانه في الفاظ الشارع انما تحمل على المعنى العرفي اذا لا اذا اذا كان هو المتعين المعنى العرفي عند المخاطبين وذلك فيها يكفينا اذا كان للفظة معنى في العرف
3:05كما يقال مثلا اللحم معناه المعروف في كلام العرب. لكن الشارع اذا اطلقه نظر في المعنى الشرعي لو لم يوجد نظر الى المهن العرفي ما هو المعنى العرفي بالنسبة للمخاطبين هل يدخل فيه مثلا
3:25الشحن او لحم خنزير حرمت عليهم لحومهما ثمانية من اللحم فيما اطلقه لو قال والله لا اكل لحما والفاظ الناس تحمل على اعرافهم. ان كان لهم عرس خاص في بلد
3:48او اهل فن من الفنون حمل على عرفهم وان لم يكن لهم عرف خاص حملت على المعنى اللغوي اذا لم يكن له حروف لا خاص لها. حملت على المعنى اللغوي وهكذا
4:07فهنا التخفيف ينبغي ان يضبط بالرجوع الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقد امر بالتخفيف وكانت صلاته الى تخفيف فينظر كيف صلى فنعرف التخفيف ويقولون ان هذا يرجع
4:27الى ذوق الناس واعتبارهم واختلاف احوالهم من بلد الى بلد ومن مكانا الى مكان او ما الى ذلك وهنا ستكون الصلاة العوبة بيد الناس طيب ولانه مخالف لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يقل كما
4:58يسميه اهل ارضكم خفيفا او كما يعتادونه. وما اعلم احد من العلماء يقول ذلك. فانه يفضي الى تغيير الشريعة السنن الا بزيادة واما بنقص وعلى هذا دلت سائر روايات الصحابة. فروى مسلم في صحيحه عن زهير
5:18عن سمات ابن حرب قال سألت جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها
5:38وروى ايضا عن شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى وفي العصر بنحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك
5:53وهذا يبين ما رواه مسلم ايضا عن زائدة حدثنا سماك. عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الفجر بقاف والقرآن المجيد. وكانت صلاته بعد تخفيفا. انه اراد والله اعلم بقوله وكانت صلاته بعد
6:13بعد الفجر اي انه يخفف الصلوات التي بعد الفجر عن الفجر. هو هذا وليس المراد وكانت صلاته بعد تخفيفه اي بعد هذا الوصف الذي ذكره بمعنى انه لا زال مع الليالي والايام يخفف حتى انتهى الى شيء يسير. لان هذه الاحاديث المذكورة في صفة
6:34ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان لان ربما يقرأ الطور او يقرأ بقاف او نحو ذلك كان في اواخر ايامه صلى الله عليه وسلم فاذا كانت صلاته بعد يعني بعد الفجر
6:54مم فانه في الرواية الاولى جمع بين وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف. وانه كان يقرأ في الفجر بقاف وقد ثبت في الصحيح عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر بالطور في حجة الوداع وهي
7:15طائفة من حول الناس تسمع قراءته. ومع شباب حجة الوداع الا قليلا. والطور من نحو سورة قاف وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني
7:35لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب فقد اخبرت ام الفضل رضي الله تعالى عنها ان ذلك اخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب. وان الفضل رضي الله تعالى عنها لم تكن من المهاجرين
7:55بل هي من المستضعفين كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كنت انا وامي من المستضعفين الذين اذرهم الله فهذا وكان متأخرا وكذلك في الصحيح عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطول الطولين وزيد رضي الله تعالى
8:17لانهم من صغار الصحابة يعني كونوا مبطولين يعني اطول السورتين الموصوفتين بذلك وهي سورة الاعراف والانعام الاعراف وفي الانعام او الانعام و نعم الاعراف والانعام وقيل غير هذا الله اعلم
8:49وكذلك صلى بالمؤمنين في الفجر بمكة بمكة وادركته سألة عند ذكر موسى وهارون فهذه الاحاديث وامثالها تبين انه كان انه لما ادركته سهلة ركع هذا هو المقصود وكان من عادته صلى الله عليه وسلم ومن هديه انه اذا قرأ سورة انفذها
9:14ما كان النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يقرأ مقاطع نعم فانما كان من هديه انه يقرأ السورة كاملة فاخذت اسامة فركع عليه الصلاة والسلام وقراءته صلى الله عليه وسلم بمثل
9:34الطور في المغرب لم يكن عادة له عليه الصلاة والسلام كان احيانا يقرأ بمثل ذلك ولكن الغالب انه يقرأ بقصار مفصل كما عند النسائي وغيره وكذلك في الفجر ثبت عنه انه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ بطوال مفصل ثبت انه قرأ اذا زلزلت
9:58في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية بسهر نعم فهذه الاحاديث وامثالها تبين انه كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم يصلي في الفجر بطوال المفصل وشواهد هذا كثيرة ولان سائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم اتفقوا على ان هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
10:25ما زال يصليها ولم يذكر احد انه نقص صلاته في اخر عمره عما كان يصليها. واجمع الفقهاء على ان السنة ان يقرأ في الفجر بطوال المفصل وقوله ولا يصلي صلاة هؤلاء اما ان يريد به من كان يطيل الصلاة على هذا او من كان ينقصها عن ذلك اي انه كان صلى الله
10:48عليه وسلم يخففها ومع ذلك فلا فلا يحذفها حسب هؤلاء الذين يحذفون الركوع والسجود والاعتدالين كما دل عليه حديث انس والبراء رضي الله تعالى عنهما او كان اولئك الامراء ينقصون القراءة او القراءة وبقية الاركان عما كان
11:08النبي صلى الله عليه وسلم يسأله كما روى ابو قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكسور عليه. على كل حال هنا بدون اه كنية ان ذلك اسمعوا في الهامش ها
11:27هكذا ورد اسمه في جميع النسخ ابو قزعة والاصح ان اسمه قزعة بدون ابو وهو قزعة ابن يحيى ابو الغادية البصري وثقه قمة الحديث من الطبقة الثالثة. واخرج احاديثه اهل الكتب الستة وغيرهم. هم
11:48نعم احسن الله اليك قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكسور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما سألك اني لا اسألك عما سألك هؤلاء عنه. قلت
12:04اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك في ذلك من خير؟ فاعادها عليه. فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطبق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد ورسول
12:24الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى وفي رواية مما يقولها مما يطولها. صلى الله عليه وسلم وفي رواية مما يطولها رواه مسلم في صحيحه. فهذا يبين لك ان ابا سعيد رضي الله تعالى عنه رأى صلاة الناس انقص من هذا
12:44وفي الصحيحين عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان ويقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة هذا لهو البخاري. يعني اذا كان يبدأ الصلاة عليه الصلاة والسلام
13:06ثم بعد ذلك ينصرف والرجل يعرف جليسه معناها انه ينصرف في حال الاصرار فهذا معناه ولهذا يجمع بين الروايات على كل حال فهذا الذي استقر عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم
13:27في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال ليس هذا هو الموضوع الذي من اجله ضيقت هذه الروايات وانما المقصود انه لا رهبانية في الاسلام هذا هو المقصود نعم
13:48وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان وامنا بالصافات رواه احمد والنسائي وعن الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبدالله عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما صليت وراء احد اشبه
14:13برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخيرتين صففوا العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل. ويقرأ في العشاء بوسط مفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل. رواه النسائي
14:33هو ابن ماجة وهذا اسناد على شرط مسلم مم والضحاك ابن عثمان قال فيه احمد ويحيى وثيقة. وقال فيه ابن سعد كان ثبتا. ويدل على ما ذكرناه. ما روى مسلم في صحيحه
14:48عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان لسحرا
15:05قد جاءن طول الصلاة علامة على فقه الرجل وامر باطالتها. وهذا الامر اما ان يكون عاما في جميع الصلوات. واما ان يكون به صلاة الجمعة فان كان النفوذ عاما فظاهر وان كان المراد صلاة الجمعة فاذا امر باطالتها مع كون الجمع مع كون
15:27الجمعية الجمعية بالكسر. ايه. احسن الله اليك. مع كون الجمع فيها يكون عظيما فيه من الضعفاء والكبار وذوي الحاجات ما ليس في غيره تفعل في شدة الحر مسبوقة بخطبتين فالفجر ومحوها التي تفعل وقت البرد مع قلة الجمع اولى واحرى
15:49والاحاديث في هذا كثيرة وانما ذكرنا هذا تفسيرا لما في حديث انس رضي الله تعالى عنه من تقدير صلاة رسول الله من تقدير صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:02اذ قد يحسب من اذ قد يحسب من يسمع هذه الاحاديث ان فيها نوع تناقض او يستمسك بعض الناس ببعضها دون بعض ويجهل معنى ما تمسك به. اي نعم. الخلاصة من هذا
16:18ان الشريعة جاءت بالتيسير والتخفيف خلافا لما كان عليه اهل الرهبنة وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الى تخفيف وكان اذا سمع المرأة اذا سمع بكاء الصبي خففت الصلاة
16:36عليه الصلاة والسلام ومعنى هذا التخفيف ينبغي ان يضبط بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كيف كان يصلي فيفسر هذا التخفيف بهديه عليه الصلاة والسلام لا بحال الناس الذين يثقل عليهم
16:59قراءة ما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر مثلا او غير ذلك فهذا هو المقصود وابن القيم رحمه الله كما قلت لكم بالامس يدور حول هذا المعنى بكلام طويل
17:19انهم يحتج فيه على ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الصلاة هذا هو الشاهد من سياق هذه الروايات في هذا الباب واما في حديث انس رضي الله تعالى عنه المتقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم خلاص الان انتهى الاستدراك
17:44رجع الى الموضوع مرة ثانية نعم لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كسبناها عليهم. ففيه نهي النبي ولا الديارات. الديارات
18:10هانتا شوف كيف آآ امس قلت لكم سأل احد الاخوان هل هو دير او داير اه قلت الذي اعرف انه دين وهذا غلط راجعتها فاذا هي بالفتح دير وهي مسكن الراهب
18:30او الراهبة الدير يوم الجمعة رعاية الله ما رأيت هذا الجامع الزيارات لكن اه جمعت لها لها صيغ في الجمع غير هذا آآ ولم نتتبع على كل حال شوف او قاموس
19:01لكن الاظهر بالتخفيف لا بالتشديد والديارات والله ما عندي علم بهذا لكن آآ هذه كلمة هل هي في الاصل عربية او لا والله اعلم لكن كلمة الدار اذا كانت مأخوذة منها لانهم جعلوها في الواو
19:29اه قلت لا جعلوها في الياء والا فالكلمة التي بالواو دور هذه تدور اصل هذه الكلمة الدار على الشيء المكان الذي يرجع اليه الانسان بعد انتشاره في حاجاته فيقال للبلد والمحلة
20:04يقال قال البلد المحلة يقال لها دار ومنه قيل للمدينة الدار وصار علما بالغلبة عليها الذين تبوأ الدار والايمان ما هو اصلها؟ وقد تطلق على المسكن او المنزل الذي يسكنه الانسان
20:29هذا بالواو لكن هنا جعلها في الياء ففيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشدد في الدين بالزيادة على المشروع والتشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ولا مستحب. وهذا باب التشديد
20:48اما بالزيادة على دين الله عز وجل واما بالنقص منه اما بان الانسان يوجب على نفسه اشياء على الناس لا تجب عليهم او يدعي استحباب اشياء من يستحبها الشارع او انه يحرم اشياء ما حرمها الشارع
21:14هذا هو التشديد وليس التشديد هو التزام حدود الله عز وجل التي حدها وانما هذا هو الواجب على الانسان فاذا كان الانسان مضيعا لحدود الله عز وجل فهو فاسق و
21:38هذا المعنى يحتاج الناس الى معرفته لان كثيرا منهم يظنون ان التزام حدود الله والتشديد وان نتتبع رخص الفقهاء والتفلت من حدود الله عز وجل ان هذا هو التسهيل والتيسير
21:55فهذا الضابط هنا يبين حقيقة التسهيل والتشديد تمام ها اها الدار المحل يجمع البناء والعرصة كالدارة وقد تذكر والجمع في اجمع يعني المباني زين والعرض صاحب العرش فهي الفضاء خارج البنيان
22:22مم والجمع وادور وادر وديارة وديران و دوران ودورات وديارات وادوار وادورة والبلد مدينة النبي عليها مم الدير وهو الدير يا شيخ ما هو بالمكان اللي اللي ذكره بالمعنى المعروف
22:50هدف الواو ولا لا الا بقى. مم لا ليس هواء ماشي يا جماعة نعم مم يوجد سياسة تمام. والتشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ولا مستحب بمنزلة الواجب والمستحب في العبادات
23:11وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم ولا مكروه بمنزلة المحرم والمكروه في الطيبات وعلم ذلك بان الذين شددوا على انفسهم من النصارى شدد الله عليهم لذلك حتى ان الامر الى ما هم عليه من
23:29وبنية المبتدعة وفي هذا تنبيه على كراهة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما عليه النصارى من الرهبانية المبتدعة. وان كان كثير من عبادنا قد في بعض ذلك متأولين معذورين او غير متأولين
23:47وهي ايضا تنبيه على ان التشديد على النفس ابتداء يكون سببا لتشديد اخر يفعله الله اما بالشرع واما بالقدر فاما بالشرع فمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه في زمانه من زيادة ايجاب او تحريم. فنحو ما خافه لما اجتمعوا لصلاة التراويح
24:07معه ولما كانوا يسألون عن اشياء لم تحرم. ومثل ان من نظر شيئا من الطاعات وجب عليه فعله وهو منهي عن عن نفسي اقضي النذر وكذلك الكفارات الواجبة باسباب المهم يعني ان الانسان اذا شدد على نفسه شدد الله عليه
24:28اما بالشرع فالذي ينظر يجب عليه ان يفي بهذا النذر. يقول انا نذرت ان اصوم سنة نقول صوم سنة انا لا استطيع عندي عمل وعندي اقول انت الذي اوجبت هذا على نفسك ما احد اوجبه عليك
24:46فيجب عليك الوفاء به. وكذلك ايام نزول الوحي لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم ويأتي الرجل ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لم واجبه الشارع مثلا فيوجبه
25:06بناء على مسألته الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم افي كل عام يا رسول الله ان الله كتب عليكم الحج ما قال لهم في كل سنة فيأتي رجل من بين الحظر ويقول في كل عام يا رسول الله
25:20المسألة نبين لهم انهم لو قالها لوجبت هذا في ايام نزول الوحي ايام التشريع وبعد اكتمال الوحي وبعدها بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يفهم هذا
25:42يعني بعض الناس يقول لا تسأل لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم فيبقى على عماه وعلى جهله ويفعل ما راق له من اجل ان لا يسمع الحكم ويظن انه ان سمع الحكم لزمه وان لم يسمعه وبقي
26:01جاهلا ان ذلك لا يلزمه مع تفريطه. وهذا غير صحيح بحكم يلزمه لاهل الشاطبي رحمه الله ذكر انواع الناس من هذه الحيثية من حيث تلقي الاحكام والسؤال عنها ومن يأخذها مأخذ اهل الاهواء
26:22فمن يأخذها المأخذ الصحيح ونأخذ الصحيح ان يسأل قبل ان يعمل ليأتي بالعمل على وجهه هذا هو الصحيح والطائفة الاخرى هم الذين يسألون بعد العمل يعمل ثم يسأل هذا بالنسبة للشرع
26:48واما بالقدر نسأل الله العافية مثل الذي يوسوس يحدث له يحدث نحو ذلك يعني الوسواس يحدث له امورا اخرى تنتج عنه ينتج عنه كما هو معروف ان السيئة تجر السيئة وكذلك اذا خرج الانسان عن الحد المشروع
27:18فان ذلك يجر مظاهره فيبدأ شيئا فشيئا حتى وصل الى حد لا يطاق وقد رأينا اناسا لا يصلون الفرض اصلا والسبب هو الوسواس يتوضأ حتى يخرج الوقت كل ما توضأ وخرج رجع كل ما توضأ حتى يخرج الوقت من بعد صلاة العصر الى اذان المغرب
27:45وهو لم يصلي ولا زال الشيطان بهم حتى ظن انه لا يطهر ابدا ومن ثم كان يخاف ان يصلي لانه يخاف ان يصلي وهو غير طاهر. وما درى انه ان كانت ان كانت حاله حقيقة
28:07فانه يصلي وان كان حدثه مستمرا قال لي على حاله وان كانت ذلك من باب الوسواس فهو من باب اولى لكن هؤلاء لا يقبلون فتوى ولا تعليم فعلى كل حال
28:28كذلك ما يفعله بعض عند قضاء الحاجة من السلك وما الى ذلك من الاشياء التي لربما يفعلونها فيحدث لهم ذلك عللا من السلس مثلا بسبب هذه التصرفات المتكلفة ويقعون في اشكالات وحرج
28:54في طهارتهم وعبادتهم ما واما بالقدر ليحكم تاني تفضل يلا الدير خان النصارى وجمعه اديار فماش بير الفتح وفي معجم المقاييس انه مسكن الراهب او الراهبة دير الله. واما بالقدر فكثير قد رأينا وسمعنا من كان يتنطع في اشياء فيبتلى ايضا باسباب تشدد الامور عليه
29:37لاسباب تشدد الامور احسن الله اليك. لاسباب تشدد الامور عليه في الايجاب والتحريم. مثل كثير من الموسوسين في الطهارة اذا زادوا على المشروع ابتلوا باسباب توجب حقيقة عليهم اشياء مشقة مضرة
29:56وهذا مثلا قلت لكم ما ذكره بعض الفقهاء من انه من اللي يستحبون السيت بعد التبول فهذا في الواقع من الوسوسة ولا يشرع ابدا من التكلف ومن واظب عليه من غير حاجة
30:17فان ذلك يعد من التكلف على القدر المشروع وفعله هذا يوجب له هذه العلة كما ذكرت بحيث انه يقع عنده مشكلة حقيقية مثل سلس البول نعم وهذا المعنى الذي دل عليه وهذا المعنى الذي دل عليه الحديث موافق لما قدمناه في قوله تعالى ويضع عنهم اسرهم والاغلال
30:42التي كانت عليهم من ان ذلك يقتضي كراهة موافقتهم في الاثار والاغلال. والاثار ترجع الى الاجابة الى الاجابات شديدة والاغلال هي التحريمات الشديدة. اي يعني هذا الفرق بين عسر والغل
31:02الاشهر والغل الاصفر هو التكليف الثقيل تكاليف ثقيلة والامهل اصله الرباط الذي يكون في العنق هذا اصله وهذا الانسان الذي فيه الغل لا يستطيع ان يتصرف وينطلق في شؤون الاشياء التي حرمها الله عز وجل على هؤلاء كما قال
31:37ومن الابل والبقر حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحواوى او ما اختلط بعظم ونظرت في هذا وذاك من في غاية الصعوبة ان تميز هذه الاشياء في الذبائح
31:54حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما يعني الشحم الذي يحملها الظهر الا ما حملت ظهورهما او الحياوة او ما اختلط بعظم. والحوايا هو الشحم ان يكونوا في الامعاء امهال الشاة
32:17اين اختلط او ما اختلط بعظم؟ معنى ذلك ان مثلا الشحن الذي يكون على قال ايه يا عم؟ حرام والشحم الذي يكون على القلب كن محرما وتمييز مثل هذه الاشياء لا شك انه صعب
32:41فهذه هي الاغلال مم فان الاصغاء هو الثقل والشدة. وهذا شأن ما وجب. والغل يمنع المغلول من من الانطلاق. وهذا شأن وعلى هذا دل قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب
33:08وسبب نزولها مشهور وعلى هذا ما في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروه كانهم تقالوها
33:28قالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا واصلي الليل ابدا وقال الاخر ان انا اصوم الدهر ابدا. وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا
33:48فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله اتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن شلتي فليس مني
34:08رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم ولفظه عن انس رضي الله تعالى عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السجن. فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم
34:28انا بعضهم لا انام على فراش فحمد الله واثنى فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني والاحاديث الموافقة
34:48والاحاديث الموافقة لهذا كثيرة في بيان ان سنته ان سنته التي هي الاقتصاد في العبادة وفي ترك الشهوات خير من وهبانية النصارى التي هي ترك عامة الشهوات من النكاح وغيره والغلو في العبادات صوما وصلاة
35:08وقد خالف هذا بالتأويل ولادم العلم طائفة من الفقهاء والعباد. ومثل هذا ما رواه ابو داوود في سننه عن العلاء ابن الرحمن عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله ائذن لي بالسياحة
35:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فاخبر النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان امته سياحتهم الجهاد في سبيل الله وفي حديث اخر ان السياحة هي الصيام او السائحون هم الصائمون او نحو ذلك. وذلك تفسير لما ذكره الله تعالى في القرآن
35:52من قوله السائحون وقوله سائحات. واما السياحة التي هي الخروج في البرية لغير مقصد معين فليس من عمل في هذه الامة ولهذا قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شيء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين. هم. يعني ليس المقصود
36:12للخروج الى البرية اين النزهة ليس هذا مقصوده وانما المقصود الذين يخرجون في البرية اي على سبيل التعبد طائفة من الصوفية يخرج يهيم على وجهه في البراري نعم فهذا هو المقصود
36:35فهذا لا شك انه من البدع واما الخروج الى البرية بالنزهة فلا شك انهم لا اشكال فيه وانه مباح وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن البدو هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو؟ فذكرت انه كان يبدو الى بعض هذه التلاع
36:53يبدو ان يخرج الى البادية الى الصحراء الى بعض هذه التلاع وان السياحة في مفهومها المعاصر مصطلح الحديث فكما قلنا بان الالفاظ الشرعية لا تحمل على معان حادثة فمن الخطأ
37:13ان نفسر هذه اللفظة بمعنى الحادث مصطلح جديد السائحون نقول مدح الله المؤمنون بالسياحة والسياحة هي التقلب في البلدان على سبيل الفرجة والتنزه والترويح وما الى ذلك ليس هذا المقصود ابدا
37:34في مفهومها في الكتاب والسنة ولا في مفهوم المخاطبين اصلا نعم مع ان جماعة من اخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها متأولين في ذلك او غير عالمين بالنهي عنه. وهي من الرهب
37:52مبتدعة التي قيل فيها لا رهبانية في الاسلام والغرض هنا بيان ما جاءت به الحنيفية من مخالفة اليهود فيما اصابهم من القسوة عن ذكر الله. وعن ما انزل ومخالفة النصارى فيما هم عليه من الرهبانية المبتدعة. وان كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا الى علم او دين بنصيب من هذا او من هذا
38:17ومثل هذا ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته القط لي حصى فنقدت له سبع حصيات من حصى الخبث
38:33فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فان ما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. رواه احمد والنسائي وابن ماجة. من حديث عوف بن ابي جميلة عن زياد بن حصين عن ابي
38:53وهذا اسناد صحيح على شرط مسلم وقوله اياكم والغلو في الدين عاما في جميع انواع الغلو في الاعتقاد والاعمال. والغلو مجاوزة الحد بان يزاد الشيء فيها بان يزاد الشيء في حمده او ذمه على ما يستحق ونحو ذلك
39:12والنصارى اكثر غلوا في الاعتقادات والاعمال من سائر الطوائف. نعم. وتجاوزت الحد في باب الحمد والذنب مجاوزات الحج فيه بحمده وذمه ولكن المعنى اوسع من هذا في الغلو الغلو هو الزيادة
39:30ومنه غلا الماء بمعنى انه ارتفع فالغلو حقيقته والزيادة على الحد الذي حده الشارع غلوه الشرعي يعني بالمعنى الشرعي الغلو على الحد الذي رسمه الشارع نعم الزيادة عليه تعد من الغلو
39:58مم والنصارى اكثر علوا في الاعتقادات والاعمال من سائر الطوائف. واياهم نهى الله عن واياهم نهى الله عن الغلو في القرآن في قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار
40:17وهو داخل فيه. فالعلو فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار ونحو ذلك. بناء على انه ابلغ من بناء على انه ابلغ من الصغار ثم علم ذلك باننا اهلك من من قبلنا الا الغلو في الدين. كما تراه في النصارى وذلك يقتضي ان مجانبة هديه
40:38مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا. وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم حذرنا من مشابهة من قبلنا. بهذه من اوجه
40:55من الاوجه التي اه من الاوجه التي حرم الشارع فيها او من الصور التي جاء فيها تحريم مشابهة المشركين الصور الواردة في الكتاب والسنة هو ذكر في الاول كما قلت
41:12عشر سور وردت في القرآن الصورة السابقة اللي هي قسوة القلوب الرهبانية ثم الان هذه الصورة وهي التفريق في اقامة الحدود بين الشريف والوضيع قام الحدود على الضعفاء الفقراء والمساكين
41:35والاشراف الكبرى لا تقام عليهم فهذه احد الاوجه فحق هذه الاشياء ان توضع في اول في الكتاب ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم حذرنا من مشابهة من قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء. وامر
41:56ان يسوى بين الناس في ذلك وان كان كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرؤساء اجود في السياسة. يعني ان لا يحصل من ذلك مفسدة في زعمهم
42:15واشتراء الناس على هؤلاء او بغضب اخرين لهم او بنفرة هؤلاء وتغير قلوبهم فيرون ان تأليفهم هو السياسة وهذا مظر لا شك انه مخالف الشرع يا رب ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها في شأن المخزومية التي سبقت لما كلم اسامة رضي الله تعالى عنه فيها رسول الله
42:49صلى الله عليه وسلم قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ انما هلك بنو اسرائيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
43:11وكان بنو مخزوم من اشرف بطون بطون قريش واشتد عليهم ان تقطع يد امرأة منهم فبين صلى الله عليه وسلم ان هلاك بني اسرائيل انما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات. واخبر ان فاطمة ابنته رضي الله تعالى عنها
43:31التي هي اشرف النساء لو سرقت وقد اعاذها الله من ذلك لقطع يدها ليبين ان وجوب العدل والتعميم في الحدود لا يستثنى منه بنت الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن بيت غيره
43:48وهذا يوافق ما في الصحيحين عن عبد الله ابن مرة عن البراء ابن عاجب رضي الله تعالى عنه قال مر على مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود. فدعاهم فقال محمم اي مسود
44:05كانوا اذا زنا احد منهم فلوه بالسواد وجعلوه منكوسا ارتكبوه منكوسا على حمار وطافوا به هذي عقوبة الزنا عندهم نعم. مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي بيهودي محمد مجلود. فدعاهم فقال هكذا تجدون
44:37الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم. فدعا رجلا من علمائهم قال انشدك بالله انشدك بالله الذي انزل التوراة سأل موسى اهكذا تجدون حدا زاني في كتابكم؟ قال لا ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجل
44:57ولكنه كثر في اشرافنا فقلنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد. فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجل. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول ان
45:17اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى قوله ان اوتيتم هذا فخذوه
45:32يقول اؤتي محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه. وان افتاكم بالرجم فاحذروا. فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما فوالله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
45:52في الكفار كلها للكفار كلها مم للكفار كلها كلها في الكفار. نعم ليه اي نعم احسن الله اليك. في الكفار كلها وايضا ما روى مسلم في صحيح عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس
46:20هو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذ قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء
46:40من مصالحهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن ذلك وصف صلى الله عليه وسلم ان الذين كانوا قبلنا كانوا يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وعقد هذا الوصف
46:57الذي بحرف الفاء الا يتخذوا القبور مساجد. وقال انه صلى الله عليه وسلم ينهانا عن ذلك. ففيه دلالة على ان اتخاذ على ان اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا. اي نعم. يعني هنا
47:13اخبر ان اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ونهى هذه الامة عن ذلك فقال الا وانا من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم نساء وصالحيهم مساجد الاف فلا تتخذوا القبور مساجد
47:36فلا وسبق مرارا ان الحكم المعلق على وصف انه يكون انه يكون علة له وهذا الذي يسميه الاصوليون بدلالة الايماء والتنبيه وحقيقتها ان يقرن الحكم بوصف لو لم يكن علة له لكان ذلك معيبا
48:02عند السامعين عند العقلاء تقول مثلا حركته فانكسر حركته فانكسر فدل على ان سبب الانكسار هو التحريك وتقول احرقته فاحترق فدل على ان سبب الاحتراق هو علة الاحتراق هو التحريق
48:31وتقول سهى فسجد دل على ان علة السجود هي السهو ولو ان احدا قال انتهى فسجد ثم قال ليست علة السجود هي السهو وانما علة السجود هي الاكل في الصلاة مثلا
48:52نقول اذا لماذا قلت سها فسجد فهذا غير معقول ومستهجن في في عقول الناس اذا قارنت بين حكم ووصف وعقدت بعده بالفاء فان ذلك يدل على انه علة له وقد مشى فسقط
49:18ثم بعدين قلت لا ليست علة السقوط هي المشي وانما علة السقوط هي شيء اخر فيقال اذا لماذا تذكر المشي مشاف سقط هذا الاقتران يجب ان يكون علة ان كان معقبا بالفاء
49:38ان يقرن الحكم بوصف ان يكن بغير علة يعظه من فضل هذه دلالة الاماء والتنبيه وهي احد انواع الدلالات الخمس احسن الله اليك. ففيه دلالة على ان اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا. اما مظهر للنهي واما موجب للنهي. وذلك
50:01ستة وذلك يقتضي ان اعمالهم دلالة وعلامة على ان الله ينهانا عنها او انها علة مقتضية للنهي وعلى التقديرين يعلم ان مخالفتهم امر مطلوب للشارع في الجملة والنهو عن هذا العمل بلعنة اليهود والنصارى مستفيد
50:20صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي نعم. وقاتله بما ان تأتي بمعنى لعنه. قاتل الله فلانا بمعنى لعنه
50:40نعم وفي لفظ لمسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له
50:58على وجهه لما نزل به الموت انه نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم هو لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الاحتضار ايوه لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه. فقال وهو كذلك
51:22لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. وفي الصحيحين وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ام سلمة وام حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بارض الحبشة
51:42يقال له يقال لها ماريا وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل
52:02وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن وفي بعض نسخه صحيح
52:20فهذا التحرير منه واللعن عن مشابهة اهل الكتاب في بناء المسجد على قبر الرجل الصالح. صريح في النهي عن المشابهة في هذا. ودليل على الحذر من جنس اعمالهم حيث لا يؤمن في سائر اعمالهم ان تكون من هذا الجنس
52:37ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الامة من بناء المساجد على القبور واتخاذ القبور مساجد بلا دماء. وكلا الامرين محرم ادعوا لي الفاعلة بالمستفيد من السنة. وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الاحاديث والاثار. اذ الغرض القاعدة الكلية
52:57وان كان تحريم ذلك ذكره غير واحد من علماء الطوائف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم. ولهذا كان السلف من الصحابة والتابعين يبالغون في المنع مما يجر الى مثل هذا
53:13وفيه من الاثار ما لا يليق ذكره هنا حتى روى ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا ابو بكر ابن حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نحب احسن الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا زيد ابن الحباب حدثنا جعفر ابن ابراهيم من ولده ذي الجناحين
53:33حدثت للجناحين احسن الله اليك. من ولدي ذي الجناحين حدثنا علي ابن عمر عن ابيه عن علي ابن حسين انه رأى رجلا يجيء وفرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل فيها فيدعوه فنهاه. فقال الا احدثكم حديثا سمعته منه؟ يدعو يعني
53:53ادعو الله ليس يدعو النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك انكر عليه علي ابن الحسين زين العابدين رضي الله عنه وذلك انهم ما كانوا يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يسلمون عليه من المسجد. في المكان الذي صلوا فيه
54:10وانما كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قدم من سفر جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه قال السلام عليك يا رسول الله ثم سلم على ابيه
54:21فسلم على ابي بكر ثم سلم على ابيه رضي الله تعالى عنه هذا الذي كانوا يفعلونه. فعلي ابن الحسين هنا في زمان التابعين ينكر على هذا الرجل الذي كان يأتي
54:33الى القبر ويدعو الله عز وجل انه فقال الا احدثكم حديث سمعته من ابي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. واخرجه محمد بن عبدالواحد المقدسي الحافظ في مستخرجه
55:00وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند القدر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رأيت
55:20عند القبر قال سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
55:40وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. طبعا هذه الجزئية ليست من الحديث ما انتم نعم ولهذا ذكر الائمة احمد وغيره من اصحاب ولهذا ذكر الائمة احمد وغيره من اصحاب مالك وغيرهم اذا سلم على النبي
56:02صلى الله عليه وسلم وقال ما ينبغي له ان يقول ثم اراد ان يدعو فانه يستقبل فانه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة ان طيب يكفي هذا