اقتضاء الصراط المستقيم | (29) وكذلك أيضاً روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في أماكن..
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك ايضا روي عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة في اماكن العذاب
0:17فروى ابو داوود عن سليمان ابن داوود اخبرنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سعد عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن
0:37يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبي النبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة
0:56نعم. ورواه ايضا عن احمد بن صالح حدثنا ابن وهب ايضا اخبرني يحيى ابن ازهر وابن لهيئة عن الحجاج ابن عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعناه ولفظه فلما خرج منها مكان برز
1:16وقد روى الامام احمد في رواية ابنه عبد الله باسناد اوضح من هذا عن علي رضي الله عنه نحوا من هذا انه كره الصلاة بارض بابل او ارض الخسف او نحو ذلك
1:31وكره الامام احمد الصلاة في هذه الامكنة اتباعا لعلي رضي الله عنه. وقوله نهاني ان اصلي في ارض بابل فان انها ملعونة يقتضي ان لا يصلي في ارض ملعونة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:47الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هذه الاحاديث والاثار كلها في الاصل الذي تحدث عنه المؤلف وهو مجانبة امر الجاهلية وسنة الجاهلية واعمال الجاهلية بكل شأن من الشؤون
2:18الاحوال وما يتعلق بها وكذلك ايضا في ايقاع العبادات في ازمان و ايقاع العبادات لامكنة ليست آآ في امكنة ايقاع العبادات في امكنة لم يشرع الشارع ايقاعها فيها لان لامر
2:53يتعلق بالجاهلية فالمقصود ان الصلاة في مثل هذه الاماكن اماكن المعذبين كرهها بعض اهل العلم ولا يصح في النهي عنها شيء فمن صلى فيها فصلاته صحيحة ولكن لما كانت اماكن المعذبين والنبي صلى الله عليه وسلم اسرع
3:16حينما مر بها و كذلك ما قيل في في وادي محسر حينما مر به النبي صلى الله عليه وسلم في حجته اسرع على قول من قال بان وادي محسر هو
3:34المكان الذي اهلك فيه الفيل مع ان هذا لا يثبت من جهة التاريخ ولا دليل عليه والمعروف ان الفيل اهلك في مكان اخر فعلى كل حال على هذا القول من قال بذلك
3:52لان الفيل اهلك في هذا الوادي عللوا اسراع النبي صلى الله عليه وسلم حينما مر به بهذه العلة والمقصود ان يجانب الانسان كل شيء يتعلق بالجاهلية ومن ذلك الاماكن التي
4:13التي عذبوا التي عذبوا بها لئلا يصيبه ما اصابهم مم والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا فانه اذا كان قد نهى عن الدخول الى ارض العذاب دخل في ذلك الصلاة وغيرها
4:34ويوافق ذلك قوله سبحانه عن مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا. فانه كان من امكنة العذاب. قال سبحانه من اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير اما من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم
4:54وقد روي انه لما هدم خرج منه دخان. على كل حال فهذا لا يثبت انه لما هدم خرج منه دخان لكن هؤلاء الذين بنوا مسجد ضرار انما بنوه لمعنى وهو ان يفرقوا
5:14الجماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما كانوا يصلون معه ثم لهم مقصود اخر وهو انهم بنوه في شمال المدينة من جهة مخرجها وهو المخرج الوحيد الطريق الى الشام
5:40وذلك لان بعضهم ذهب الى الروم يستنصرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرضهم على قتاله فكان المسلمون ينتظرون قدوم الروم حتى ان عمر رضي الله تعالى عنه لما دخل المسجد فوجد الناس يبكون
6:07وذلك حينما ال النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه فمباشرة عمر رضي الله تعالى عنه سأل عن شأن الناس وعن بكائهم هل جاءت الروم فكانوا يتوقعون مجيئها وكذلك في قوله تبارك وتعالى
6:30انما الندوة من الشيطان المتر الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول مما ذكره اهل العلم في معنى هذه الاية ان الناس كانوا يناجون رسول الله صلى الله عليه وسلم اضافة الى من نزلت فيهم ممن كانوا يتناجون بالاثم والعدوان وهم اليهود كما يدل عليه
6:56في السياق لقوله واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله فهم اليهود فالمقصود ان الناس كانوا يتناجون في امور لا تدعو اليها الحاجة ان تكون على وجه السرار فكان
7:16الناس يتوهمون من ذلك امورا كأن يتوهموا انهم في حال حرب او في مواجهة في مواجهة عدو قادم اليهم لانهم كانوا يتوقعون مجيء الروم في اي ساعة فالمقصود ان فالمقصود ان الشارع
7:44منعنا ان الله منع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في هذا المسجد لانهم ارادوا ان تكون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجدهم ذريعة لاضفاء الشرعية على هذا المسجد
8:02كأنهم ارادوا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. ان يصلي لهم وكان الرجل ربما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته ليصلي له في مكان يتخذه مصلى في بيته
8:18فهؤلاء اذا بنوا مسجدا بهذا المقصود السيء فدعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليضفي عليه شرعية فنهاه الله عز وجل عن ذلك وقال لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى
8:36من اول يوم احق ان تقوم فيه وهذا كما انه ندب الى الصلاة في امكنة الرحمة كالمساجد الثلاثة ومسجد قباء فكذلك نهى عن الصلاة في اماكن عذاب فاما اما اماكن الكفر والمعاصي التي لم يكن فيها عذاب اذا جعلت مكانا للايمان او الطاعة فهذا حسن
9:01ما امر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف ان يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم. نعم. وهذا هو المعروف ان مسجد الطائف الذي هو مسجد ابن عباس اليوم المفسد الكبير في الطائف
9:18انه مكان الطاغية لما هدم معبودهم وصنمهم وطاغيتهم جعل مكان هذا المعبود جعل هذا المسجد وامر اهل اليمامة ان يتخذوا المسجد مكان بيعة كانت عندهم وكان مسجده صلى الله نعم
9:52وامر اهل اليمامة ان يتخذوا المسجد مكان بيعة كانت عندهم. بكسر الباء. بيئة كانت عندهم وكان مسجده صلى الله عليه وسلم مقبرة. نعم بيعة يعني مكان للعبادة ان ما كان لهدمت صوامع وبيع وبيع
10:16وصلواته مساجد طوامع هي الاماكن التي يتخذها الرهبان تتعبدون فيها وينفردون للتعبد والبيع قيل هي اماكن عبادة اليهود قيل غير ذلك العلماء ليسوا متفقين على معنى البيع والصلوات بعضهم يقول هذه لليهود وهذه للنصارى
10:52وبعضهم يقول غير هذا انه وكان مسجده صلى الله عليه وسلم مقبرة فجعله مسجدا بعد نبش القبور. اي نعم. كان فيه قبور من قبور الجاهلية فامر بنبش القبور وتسوية المكان
11:16وبنى فيه المسجد فاذا كان المكان فيه قبور ونبشت فلا مانع من اتخاذه مسجدا وايضا بتاريخ المسلمين يوجد امثلة كثيرة على تحويل اماكن الفساد والمواخير وغيرها تحويل ذلك الى مساجد
11:44ودور عبادة فلا مانع من هذا لكن اذا كان الشيء قد بني في ظاهره للعبادة وعلم انه بني بمعنى اخر الافساد بين المسلمين والمؤامرات وما الى ذلك او المساجد التي تبنى الان
12:12في بعض الاماكن في بعض البلاد تبنى فيها اربعة معابد معبد للمسلمين ومعبد للنصارى ومعبد لليهود ومعبد للوثنيين هذا يوجد في عدد من البلاد الان تتبناه الجهات التي تدعو الى توحيد الاديان
12:40او ما يسمونه بتقريب التقريب بين الاديان فيبنون هذه الاماكن في هذه المعابد في مكان واحد متجاورة بسياج واحد بزعمهم ان هذه الاديان متآلفة متآخية حتى اديان الوثنيين كالبوثية يبنون لهم معبد في البلاد الشرقية
13:08وهذا وجدت له عدة نماذج في انحاء من العالم فمثل هذه الاماكن ينبغي ان يتجنبها الانسان فلا يصلي فيها. فهي مثل مسجد الضرار بنيت للافساد و لتذويب دين المسلمين وتضييعه
13:31نعم والا فالاصل ان ان الارض كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فيصلى في كل مكان الا ما ورد النهي عنه وقد سبق الكلام على هذا
13:48بشروط الصلاة فاذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب. فكيف بمشاركتهم في الاعمال التي فانه اذا قيل يقصد ان ان المكان
14:11الذي وقع فيه العذاب وقع بسوء صنيعهم وباعمالهم السيئة فمن جاء على غير عملهم فانه بريء منهم ومع ذلك اسرع النبي صلى الله عليه وسلم لما مر به ولم يصلي فيه
14:30تمام فكيف بمن عمل عملهم الذي عذبوا بسببه وشابههم في حالهم وصنيعهم وعملهم هذا احرى بوقوع العذاب فيه والا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن دخول ديارهم الا ان يكون الانسان باكيا او متباكيا كراهة ان يصيبه ما اصابهم مع انه لم يعمل شيئا
14:56من عملهم ولم يتشبه بهم لكن لما دخل بلادهم خشي ان يقع عليه ما وقع بهم فنهاه الشارع عن ذلك فكيف بمن جاء بعملهم او شابههم فيما عذبوا فيه فهو اولى بالنهي هذا هو المقصود
15:19فانه اذا قيل هذا العمل الذي يعملونه لو تجرد عن مشابهتهم لم يكن محرما. ونحن لا نقصد التشبه بهم فيه. فنفس الدخول الى ليس بمعصية لو تجرد عن كونه اثرهم
15:36ونحن لا نقصد التشبه بهم بل المشاركة في العمل اقرب الى اقتضاء العذاب من الدخول الى الديار فان جميع ما يعملونه مما ليس من اعمال المسلمين السابقين اما كفر واما معصية واما شعار كفر او معصية
15:54واما مظنة للكفر والمعصية واما ان يخاف ان يجر الى معصية وما يعني هذه الاعمال اللي يعملونها مما لم يكن مما شرع الله عز وجل وانما من الاشياء الجنايات التي جنوها
16:13والتحريف الذي حرفوه والبدع التي ابتدعوها مما لم يأذن به الله عز وجل يقول هي اما كفر كتعظيم الصليب واما معصية كبعض اعمالهم وبدعهم التي لا تبلغ حد الكفر او طريق الى البدعة
16:41او طريق الى المعصية فمثل هؤلاء لا يجوز ان يشاركهم الانسان في شيء من ذلك او ان يشابههم ولو انه ولو انه زعم ان مقصوده حسن باي مبرر برره فان ذلك لا يجوز
17:09لان خصائصهم الدينية ايجوز ان نتشبه بهم فيها ولا خصائصهم العادية وهكذا في سائر الامور الاخرى المشتركة بينهم وبين الناس اذا قصد بها التشبه بهؤلاء الناس وما احسب احدا ينازع في جميع هذا
17:32ولئن نازع فيه فلا يمكنه ان ينازع في ان المخالفة فيه اقرب الى المخالفة في الكفر والمعصية نعم. وان حصول هذه المصلحة في الاعمال اقرب من حصولها في المكان. اي نعم. يقول من ورد المكان ولم يعمل عملهم
17:50فهو الى السلامة اقرب من ذاك الذي عمل عملهم مع ان عملهم لا يخلو غالبا من ان يكون كفرا او ان يكون معصية لله عز وجل او طريقا الى ذلك
18:03فهذا الذي يعمل عملهم عمله هذا جناية يستحق عليها العقوبة فيقع عليه ما وقع عليهم فاذا كان الشارع تخوف عن الناس ان يقع عليهم العذاب بسبب الدخول فقط مع مفارقتهم في العمل فكيف بمن
18:23وافقهم فيما يستوجب العذاب نعم الا ترى ان متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في اعمالهم انفع واولى من متابعتهم في مساكنهم ورؤية يقصد ان العمل ابلغ من مجرد الموافقة في المكان
18:48من سكن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا طيب وحسن وسكن المدينة له فضائل ولكن قد يسكنها المنافق والكافر والمبتدع فالديار لا تقدس احدا وانما العبرة بالعمل. فمن تابع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي ارض كان
19:14فهو فهو من اتباعه ومن المؤمنين المستنين بسنته فالعمل ابلغ من مجرد الموافقة في المكان موافقة بالهدي والعمل والسنة والاتباع ابلغ من مجرد الموافقة في المكان وايضا ما هو صريح في الدلالة ما روى ابو داوود في سننه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابو النضر يعني هاشم
19:55ابن القاسم حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت حدثنا حسان ابن عطية عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
20:11وهذا اسناد جيد فان ابن ابي شيبة وابا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير اجلاء من رجال الصحيحين وهم اجل من ان يحتاج الى ان يقال هم من رجال الصحيحين
20:26واما عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين وابو زرعة واحمد بن عبدالله ليس به بأس وقال عبد الرحمن بن ابراهيم دحيم هو ثقة وقال ابو حاتم هو مستقيم الحديث
20:43واما ابو منيب الجرشي فقال فيه احمد بن عبدالله العجلي العجلي العجلي هو ثقة وما علمت احدا ذكره بسوء وقد سمع منه حسان بن عطية وقد احتج الامام احمد وغيره بهذا الحديث
21:01وهذا الحديث اقل احواله اي يقتضي تحريم التشبه بهم وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله ابن عمرو انه قال من بنى بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه
21:24وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فانه يوجب الكفر. ويقتضي تحريم ابعاض ذلك. وقد يحمل على ان منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه. فان كان كفرا او معصية او او شعارا لهم كان حكمه كذلك
21:49على كل حال هو المقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ان ذلك يحرم قطعا في كل حال لكن حمل قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم هل يعني ذلك انه يلحق بهم؟ فيكون في حكمهم بمعنى انه كافر
22:12فهو منهم او ان ذلك يفصل فيه فان وافقهم فيما بما هو كفر فهو فهو كافر وان وافقهم في معصية او في شيء من خصائصهم العادية فهو عاص و وهكذا
22:35فليس هذا محل البحث وانما المقصود ان هذا من ادلة التحريم تحريم التشبه بالكفار. وهو المقصود وبكل حال يقتضي تحريم التشبه بعلة كونه تشبها والتشبه يعم من فعل الشيء لاجل انهم
22:57لا لا يعم من فعل الشيء والتشبه يعم من فعل الشيء لاجل انهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك اذا كان اصل الفعل مأخوذا عن ذلك الغير. نعم كما قلت
23:15اذا كان اصله مأخوذا عنهم وبقي بي وبقي بالقيد المشاري اليه انسا وهو ان يكون من خصائصه من خصائصهم الخصائص الدينية لا يشترط فيها الانتشار ولو اطبق اهل الارض على فعلها
23:38لا يجوز للانسان ان يفعل فعلهم فيها واما الخصائص العادية فانه يؤثر فيها الانتشار فاذا صارت عادة لغيرهم من الناس وانتشر ذلك ولم تعد مما يختص بهم فلا بأس في فعله
23:56فاذا فعله الانسان وهو موصوف بانه من خصائصهم فان ذلك يحرم لا يجوز سواء قصد او لم يقصد لان هذين النوعين ما كان من الخصائص سواء الدينية او العادية فانه لا يؤثر فيه القصد ولا ينظر الى قصد فاعله
24:18سحر بكل حال فصد او لم يقصد وانما الذي يؤثر فيه القصد كما قلت مرارا وما لم يكن من خصائصهم فانه ينظر فيه الى قصد الفاعل كما قلت لكم الذي يلعب
24:36ويلبس رقما بقصد التشبه باللاعب الفلاني الكافر فان هذا لا يجوز يحرم مع ان لبس هذا الرقم من حيث هو ليس من خصائصهم وهو امر جائز لكن حينما يتقصد هذا الرقم ليتشبه بذلك اللاعب
24:57فهذا يكون قد تشبه بهم بل ابلغ من هذا واوضح من هذا ايها الاخوان الذي يلبس الساعة بيده اليمنى كثير من الناس يفعل ذلك محبة في التيمم ولكن لو فرضنا ان انسانا فعله ليتشبه
25:17بالماجن الفلاني من مجانهم كما ترون في بعض صورهم بعض اولئك يضع ساعته في يده اليمنى مثلا فلو ان احدا فعل هذا بقصد التشبه به فانه عاصم بفعله وقصده هذا
25:40لاحظتم نعم فاما من فعل الشيء واتفق ان الغير فعله ايضا ولم يأخذه احدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبه النظر لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة الى التشبه
25:59ولما فيه من المخالفة كما امر بفضغ اللحى واحفاء الشوارب مع ان قوله صلى الله عليه وسلم غير الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل على ان التشبه بهم يحصل بغير قصد منا
26:15ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا ابلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية وقد روي في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التشبه بالاعاجم وقال من تشبه بقوم فهو
26:37ومنهم ذكره القاضي ابو يعلى وبهذا احتج غير واحد من العلماء؟ طبعا المقصود بالاعاجم كالفرس مثلا وغيرهم يعني من الكفار تشبه بالاعاجم اي الكفار مم وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة اشياء من زي غير المسلمين
27:02قال محمد ابن ابي حرب سئل احمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمرأة وقال ان كان للكنيف والوضوء واكره الصرار على كل حال الامام احمد كره ان يلبس هذه الاحذية
27:23السندية لانها من زي العجم. ودخل الامام احمد على رجل دعاه فوجد فوجد اشياء وضعت للزينة حارس تامن الفضة يعني مثل ما يضع الناس الان دواليب ويضعون فيها بعض التحف
27:44فوجد اشياء من الفضة فرجع فتبعه الرجل الذي دعاه رفض يده الامام احمد وقال زي العجم زي العجم الاشياء التي يعملها العجم وهي من خصائصهم يلبسونها ويتزينون بها او يزينون بيوتهم بها او انهم يبنون بيوتهم على نمط معين
28:11او يؤسسونها على نمط معين او تكون لهم طرائق تخصهم في المآكل والمشارب وما الى ذلك فانه لا يجوز ان يتشبه بهم وهذا باب قد فتح على الناس اليوم فتحا
28:30واسعا وصار الناس يقعون فيه بقصد وبغير وبغير قصد في طريقة حياتهم ومعيشتهم ترتيبي وتنظيم دورهم وما الى ذلك اه كل ذلك كل ذلك آآ قد وقد يكون ذلك من خصائص
28:56اولئك الاعاجم او الكفار الامام احمد كره ان يلبس الرجل او المرأة هذه النعال السندية وهكذا يقال فيما يلبسه النساء اليوم من الازياء الهندية التي تلبسها المرأة اضافة الى ما فيها من المنكرات الاخرى
29:16حيث انها لا تستر الستر المطلوب فتبدي بعض الجسد قطعة قماش يلفونها على الجسد لفا وهي مع انها لا لا تمثل ذوقا ولا حسن فيها ولكن الفتنة اتباع كل جديد
29:39اودت بالنساء الى فعل ذلك. هذا لا يجوز وهو من التشبه بهم سواء قصدت هذه المرأة او لم تقصد لان ذلك من خصائصهم وهكذا نعم وقال هو من زي العجم
29:58وقد سئل سعيد بن عامر عنه فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باك قل في الهامش هو اسمه ملك الهند نعم سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن يا رب
30:20وقال في رواية المروذي وقد سأله المروذي وقال في رواية تقول الان سنة نبينا افضل من سنة جورج ميري مما صار ينتجه الغرب من ازياء يصدرونها لنساء المسلمين انه وقال في رواية المروذي المروذي المروذي المروذي وقد سأله عن النعل السندي فقال اما انا فلا استعملها ولكن
30:55ان كان للطين او المخرج فارجو. المخرج يعني انا مم واما من اراد الزينة فلا ورأى على باب المخرج نعلا سنديا فقال يتشبه باولاد الملوك وقال حرب الكرماني قلت لاحمد
31:18فهذه النعال الغلاظ قال هذه السندية هذه السندية قال اذا كان للوضوء او الكنيس او موضع ضرورة فلا بأس وكأنه كره ان يمشي فيها في الازقة قيل فالنعل من الخشب
31:35قال لا بأس بها ايضا اذا كان موضع ضرورة وقال حرب حدثنا احمد بن النظر حدثنا حكمة النظر عندك لا اه نصر اه حدثنا احمد بن نصر حدثنا حبان ابن موسى قال سئل ابن المبارك عن هذه النعال الكرمانية فلم تعجبه وقال اما في اما في
32:00هذه غنية عن تلك وروى الخلال عن احمد ابن ابراهيم الدروقي الدورقي قال سألت سعيد بن عامر عن عن لباس النعال السبتية السبتية السبطية فقال زي نبينا احب الينا من زي باك. ملك الهند ولو كان في مسجد المدينة لاخرجوه من المدينة
32:26يعني الان يقول قال سألت سعيد ابن عامر اللباس النعال السبتية فقال زي نبينا احب الينا من احب الينا من ذي باكيا ملك الهند ولو كان في مسجد المدينة لاخرجوه
32:49من المدينة آآ نعال السبتية ليست من زي العجم وانما هي من مما يلبسه العرب وانما المقصود انه اراد ان يقول بان هذه احب الينا من النعال السندية مثلا او النعاية التي يلبسها الناس
33:20او بعض الناس وهي من زي الاعاجم هذا هو المراد ولا يقصد ان النعال السبتية انها من ذي انها من العجم بل هي معروفة عند العرب يحزى نعال السبت بمعلقة عنترة
33:42فكانت معروفة في الجاهلية ومعروفة وحديث ابن عمر تمام كان يلبسها ويعجبه ذلك لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها على كل حال السبت يقال للجلد ولذلك يقال الحزام الذي يشد به الوسط
34:05ليس الزنار الذي يلبسه النصارى وانما ما يلبسه الناس اليوم تمام بزيهم الذي الذي جاء من بلاد الكفار في الاصل يقال لها سبتة ما يصنع من الجلود في الاصل ثم صار ذلك يستعمل
34:28بغيره على سبيل الاتساع الظاهر انها من التشبه بهم من التشبه بهم ثم هي في اصلها تمام كيف نعم انها هيئة للصليب وهذا مشاهد اذا وضع فيها هذه الوردة اللي في اعلاها
34:48ثم هي ايضا لا تليق من جهة الهيئة ولا المعنى من الذي يضع قيدا في عنقه او غلا في عنقه ثم يخرج به الى الناس من يرضى بهذا من يرظى بهذا
35:06لكنه التشبه الاعمى ليس لها معنى