اقتضاء الصراط المستقيم (26) عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم..
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الاقتضاء وروى مسلم في صحيحه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
0:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت فقوله هما بهم كفر اي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس
0:31فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفار وهما قائمتان بالناس لكن ليس كل من قام به لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق
0:48حتى تقوموا حتى تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمنا حتى يقوم به اصل الايمان وفرق بين كفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة
1:10وبين كفر منكر في الاثبات. اي نعم كفر المنكر في الاثبات يعني فكذا الحديث سنتان في الناس هما بهم كفرا فكفر نكرة في سياق الاثبات لم يسبق بنفي لانه لو سبق بنفي
1:31تمام فانه يشمل هذا وهذا تقول هذا القول لا كفر فيه هذا الفعل لا كفر فيه يعني لا كفر اصغر ولا كفر ولا كفر اكبر وليس من افعال الكفار ولما يناقض التوحيد
1:48وينافي الدين؟ هذا في النفي لكن في سياق الاثبات يأتي الكفر معرفا بال تقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. فهنا اذا جاء معرفا بال عمل على الكفر المعهود
2:04نقول ان عهدية جيد و وهو الكفر المخرج من الملة وهذا احد الادلة التي هذا احد الاوجه التي يستدل بها من يقول بان تارك الصلاة انه كافر وهي مسألة خلافية معروفة
2:23واما اذا جاء منكرا فقل هذا الفعل كفر فانه لا يحمل على الكفر الاكبر وانما ان ذلك من اخلاق الكفار من اعمال الكفار مما ينافي الدين فوجود هذا في الانسان لا يعني انه خارج من الملة
2:42تقول قولك كذا كفر يقول لك هل معنى هذا اني كفرت؟ نقول لا ليس هذا معناه لكن هذا القول كفر واضح فيفرق بين هذا وبين وبين الاخر وهذا الذي يقال فيه الكفر المطلق ومطلق
3:03الكفر كما ذكرت لكم في بعض المناسبات مثل هذا الاستعمال فالكفر المطلق هو الكفر المعهود المعروف الكامل طهر المخرج من الملة هذا الكفر المطلق مطلق الكفر كل ما يمكن ان يوصف بانه كفر وان لم يكن مخرجا
3:23من الملة سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتال المسلم لا يخرج من الملة لكنه عمل يوصف بذلك يقال هو كفر فهذا ماذا نسميه مطلق الكفر ولا هذا من مطلق الكفر ولا الكفر المطلق
3:46مطلق الكفر لكن دعاء غير الله عز وجل من الكفر المطلق وهكذا نعم قال وفرق ايضا بين معنى الاسم المطلق اذا قيل كافر او مؤمن وبين المعنى المطلق لاسم في جميع موارده
4:03كما في فرق بين معنى الاسم المطلق اذا قيل كافر وش معنى الاسم المطلق مم فرق ايضا بين معنى الاسم المطلق اذا قيل كافر او مؤمن وبين المعنى المطلق لي
4:25الاسم في جميع موارده قولوا لا ترجعوا بعدي هو ما ذكرت ما معنى هذا الكلام؟ ما ذكرته انفا الاسم المطلق اذا قيل كافر مؤمن معناها المؤمن الذي حقق الايمان و
4:45والكافر المطلق هو من من كان من اهل النار من كان خارجا عن الدين من كان منابذا بالتوحيد فهذا هو الكافر المطلق اما مطلق هذا الاسم كافر فانه قد يطلق على ما لا
5:16يخرج صاحبه من الملة فقتال المسلم كما في قوله لا ترجعوا بعدي بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم. فقوله لا ترجعوا بعدي كفارا هذا من الكفر المطلق ولا من مطلق الكفر
5:39مطلق من مطلق الكفر نعم. فقوله يضرب بعضكم رقاب بعض تفسير الكفار في هذا الموضع وهؤلاء يسمون كفارا تسمية مقيدة ولا يدخلون في الاسم المطلق اذا قيل كافر ومؤمن كما ان قوله تعالى من ماء دافق
5:59سمى المنية ماء تسمية مقيدة ولم يدخل في الاسم المطلق حيث قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. نعم. معنى هذا الكلام الان حينما تقول ماء ورد هل هذا يطلق عليه يصدق عليه
6:17اسم المائية المطلق ماء ورد لا ماء الزعفران لا هذا بقيد اذا خلطته بنعناع مثلا ماذا تسميه نسميه ماء مطلق لا ماذا تقول عنه اذا خلطت بعصير تقول له ماء مطلق
6:45وانما تقول عصير اذا وضعت فيه اللحم وطهيته ماذا تقول عنه تقول عنه مرض فانتفى عنه وصف المائية المطلق او اسم المائية المطلق والله عز وجل في الوضوء في الطهارة
7:05امرنا ان نتطهر بمطلق الماء ولا بالماء المطلق بالماء المطلق بالماء وان تغير بشيء من الطاهرات لكنه لم ينقله من وصف المائية المطلقة المطلقة وان تغير فماء الابار وماء البحار
7:29وماء الامطار وماء الانهار طبعا استعمل في طهارة او لم يستعمل في طهارة طالما انه طاهر وان تغير لونه بشيء من الطاهرات لكن لم ينتقل من وصف المائية المطلقة فانه
7:46فانه قال لهما واما مطلق الماء قال من ماء دافئ هذا بقيد بقيده الان حينما تقول مثلا النعيم واللذة والراحة والبهجة والسرور حينما تقول النعيم المطلق ايش معناه بالكامل وحينما تقول مطلق النعيم
8:18يصدق على ادنى شيء منها ادنى شيء من هذا لو جبت انسان بائس و اعطيته قطعة من الحلوى هذا نعيم ولا مهوب نعيم نعيم فهذا حصل له نعيم لكن حصل له نعيم مطلق ولا حصل له من مطلق النعيم
8:40من مطلق النعيم واضح وهكذا الارتفاع المطلق ومطلق الارتفاع الان هذا الشيء مرتفع ولا لا مرتفع على هذا لكن هذا مطلق الارتفاع ولا الارتفاع المطلق مطلق الارتفاع الارتفاع يتفاوت وهكذا في
9:06سواد المطلق ولا مطلق السواد البياض المطلق ولا مطلق البياض او وجود حد ادنى ولو يسير من هذا الاسم او الصفة يقال له مطلق الشيء ووجوده في صورته الكاملة يقال له
9:30مطلق ماء مطلق كمال مطلق. اما مطلق الكمال فما يصدق عليه انه كمال كمال المطلق لله يعني الكامل مطلق الكمال يوجد عند المخلوقين واضح مم ومن هذا الباب ما اخرجه في الصحيحين عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
9:58قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكثع انصاريا لرجل لعاب يعني يحب المزح والدعابة
10:16هذا معنى لعاب بخلاف الاستعمال الشائع الان فلان لعاب يعني فلان بطال نعم لا لا المقصود باللعاب يعني يكثر اللعب والفكاهة وما الى ذلك فكسعه كسعه يعني ضربه بظهر رجله على مؤخرته
10:37قال برجله هكذا وضربه على مؤخرته يمزح معه والعرب كانوا يكرهون هذا النوع من الضرب كانوا يكرهون هذا الضرب ويكرهون الضرب على القفا هنا قد كنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا قيل عبد القفا واللهازم
10:58هذا عبد القفا يعني يظرب على هذا اضراب العبد من هنا فكانوا يكرهون بعض الاساتذة اسمع انه يضرب الطلاب من هنا هذا لا يليق فالعرب كانوا يكرهون هذا الضرب فهذا الرجل اللعاب
11:14يمزح ففي الغزوة خرج كثير من المهاجرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رجل من المهاجرين فكسعه جشع هذا الرجل ضربه بظهر رجله على عجزه على مؤخراته فغضب ذاك الرجل
11:36حصلت مشكلة فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين. مم. جاء في بعض الروايات الاخرى كما تعرفون لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على ماء بالمشلل
11:56تمام سبق الى الماء مولى لعمر يقال له الجهجاه وهو من غفار و مولى لعبد الله ابن ابي من جهينة فاختصموا على الماء فالجهجاه لطم هذا الرجل الجهني فغضب الجهني وقال يا للانصار فقال الجهجاه يا للمهاجرين
12:35فقال عبد الله ابن ابي او فعلوها ما مثلنا؟ ومثل هؤلاء الا كما قال الاول سمن كلبك يأكلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية ثم قال ما شأنهم؟ فاخبر بتسعة المهاجرين للانصاري. ايه يعني ما شأنهم؟ ما مشكلتهم؟ لماذا فعلوا ذلك
13:00لماذا اختصموا مم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثة وقال عبدالله بن ابي بن سلول اوقد تداعوا علينا لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
13:16قال عمر الا تقتل يا نبي الله هذا الخبيث لعبدالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس لا يتحدث الناس هذا التعليم من اجل الا يتحدث الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه
13:42وروى ورواه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادى قادر يا للمهاجرين ونادى الانصار يا للانصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ ادعوا الجاهلية
14:03قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فتشعا احدهما الاخر فقال لا بأس ولينصر الرجل اخاه ظالما او او مظلوما. ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر وان كان مظلوما فلينصره
14:19اي نعم لانهم كانت عندهم هذه الحمية قبضة طرية و لذلك سرعان ما اجتمعوا الى هذا الرجل وكاد ان يقع بينهم القتال بل في قصة الافك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقول من يعذرني في رجل قد بلغ اذاه في اهلي
14:44وهو عبدالله بن ابي بن سلول والنبي صلى الله عليه وسلم كان في حال الله عز وجل اعلم بها. مما قيل عن عائشة رضي الله عنها وكانت في بيت ابيها
14:58فقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاثناء اشتداد هذه المحنة قال على المنبر من يعذرني في رجل وعبدالله بن ابي بن الخزرج وهو من ساداتهم فقام سعد بن معاذ وهو سيد الاوس
15:16فقال يا رسول الله ان كان منا قتلناه وان كان من اخواننا الخزرج مرنا بامرك تأمرنا ونفعل نفس فاخذت الحمية سعد ابن معاذ سعد بن عبادة رضي الله عنه وكان رجلا صالحا
15:35فقال كذبت والله لا تقتلهم ولا تقدر على قتله في وقت شدة المحنة واتهم النبي صلى الله عليه وسلم في عرضه وهذا من خيار الخزرج وهو سعد ابن عبادة رضي الله عنه
15:53اخذته الحمية فكذبت فكل سيد الاوس كذبت والله لا تقتلهم ولا تقدر على قتله وقام اسعد بن سمارة رضي الله عنه قال بل كذبت انت انك منافق تدافع عن المنافقين
16:10ف بقي النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ويسكنهم وهو على المنبر تمام القضية اخذت منحى اخر اردنا عن الموضوع الى تحدي بين القادة وكل واحد يكذب الاخر ويتهمه بالنفاق
16:28هذه الاشياء موجودة في النفوس دعوة الجاهلية حمية الجاهلية وهي موجودة في نفوسنا الى ساعتنا هذه موجودة واذا اردت ان تعرف هذا بصورة واضحة اذهب سافر الى عالم اخر بالذات الغرب
16:49وخله يجتمع نفر من بلاد المسلمين انظر كيف هذا ينتصر لبلده ولو كان لي الظالمين منهم وهذا ينتصر لبلده وكلام لا يليق بحال من الاحوال فهذه الاشياء لا شك فحينما يحكم النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذه دعوة الجاهلية او ان هذا عمل من اعمال الجاهلية
17:16هذا لا يعني انه يكفر ثم قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية نعم قال رحمه الله فهذان الاثنان المهاجرون والانصار اثنان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين من قبل وفي هذا
17:35وانتساب الرجل الى المهاجرين او الانصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط كالانتساب ابي القبائل والامصار ولا من المكروه او المحرم كالانتساب الى ما يفضي الى بدعة او معصية اخرى. نعم. يعني اذا كانت الاسماء الشرعية
17:55استعملت على وجه من الحمية والعصبية المذمومة فعند ذلك تكون مذهومة. قول الرجل يا للمهاجرين ويا للانصار صار مذهوما لما استعمل على سبيل العصبية والحمية المفضية الى هذا الشر فكيف بالاسماء المبتدعة
18:16من القاب ابتدعها اصحابها انتسبوا اليها تتحزبوا على هذه الالقاب كيف بذلك اذا كان الاسم الشرعي يذم اذا استعمل على غير الوجه الشرعي. ولهذا يقال لا يجوز لاحد ان يمتحن الناس بالالقاب. انت كذا ولا كذا. كما يقول شيخ الاسلام
18:42عند شكيلي ولا قرفندي اسماء طوائف شكيبي ولا قرفندي لا شكيلي ولا قرفندي. انا مسلم انا مؤمن حتى الالفاظ الشرعية لا يجوز امتحان الناس بها واستعمال ذلك على سبيل على سبيل الحمية والعصبية
19:06كل ذلك مذموم كونوا عباد الله اخوانا كل ما يلتزم الحق فهو اخ لنا باي اسم تسمى مع ان ننكر الاسماء المبتدعة لامتحن الناس قال ثم مع هذا لما دعا كل منهما طائفته منتصرا بها
19:30انكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وسماها دعوة الجاهلية حتى قيل له ان الداعي بها انما هما غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فامر بمنع الظالم واعانة المظلوم ليبين النبي
19:45صلى الله عليه وسلم ان المحظور انما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا فعل اهل اهل الجاهلية فاما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب او مستحب. هذا من توجيه هذه الحمية التي كانت في نفوسهم وعندهم هذه الحمية فقال لهم لا بأس
20:04انصر اخاك ظالما او مظلوما علمهم كيف ينصره اذا كان ظالم وكيف لا على هذه الطريقة يا من المهاجرين ولا على الانصار اذا كان ظالم كف عن الظلم واذا كان مظلوم
20:16فانت تمنع وقوع الظلم عليه نعم لكن هذه فائدة مهمة جدا ينبغي ان تضبط وهي ان الاسماء الشرعية اذا وضعت في غير موضعها واستعمل استعملت على وجه يفضي الى العصبية والحمية المذمومة فان ذلك يكون من عمل الجاهلية
20:40فكيف اذا بالاسماء المبتدعة المختلقة نعم التي ما انزل الله بها من سلطان طيب في سؤال عن هذا نعم وان كان ايش للاحظ في فرق هنا فقد كفر نتكلم عن وصف العمل بالكفر ما هو وصف العامل
21:10تمام المهم طيب وين الاول اللي هو الكفر قلنا لك هذا وصف للعامل اه جيب لي مثال على وصف العمل مم عندما تقول دعاء غير الله كفر مثلا نعم شرك
21:36وما الى ذلك فهذا قد يكون الشيء كفرا مخرجا من الملة ويقال له كفر لكن حينما تضع قاعدة فهذا باعتبار باعتبار الاغلب فاطلاق هذا اطلاق هذا الوصف بانه كفر لا يلزم منه لا يعني هذا المقصود
22:00لا يعني انه كفر مخرج من الملة بخلاف ما دخل عليه فالاصل انه يرجع الى الكفر المعهود. هذا القدر هو الذي ينبغي ان نفهمه. بعد ذلك التطبيقات والامثلة شيء اخر تكلمنا على هذه الاشياء وجوهها
22:15في شرح صحيح مسلم المحامل في الاحاديث المعينة على اي شيء تحمل بعضها ذكرت فيها خمسة او ستة سبعة اوجه نعم والله اعلم اشي اخر لا اله الا الله