اقتضاء الصراط المستقيم | (21) والثاني أن نفس ما هم عليه من الهدي، والخلق، قد يكون مضراً ..
0:02الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والثاني ان نفس ما هم عليه من الهدي والخلق قد يكون مضرا او منقصا فينهى عنه ويؤمر بظده
0:19لما فيه من المنفعة والكمال وليس شيء من امورهم الا وهو اما مضر او ناقص لان ما بايديهم من الاعمال المبتدعة والمنسوخة ونحوها مضرة وما بايديهم مما لم ينسخ اصله فهو يقبل الزيادة والنقص
0:37فمخالفتهم فيه بان يشرع ما يحصله على وجه الكمال ولا يتصور ان يكون شيء من امورهم كاملا قط فاذا فاذا المخالفة لهم فيها منفعة وصلاح لنا في كل امورهم حتى ما هم عليه من اتقان بعض امور دنياهم قد يكون مضرا بامر الاخرة
1:00او بما هو اهم او بما هو اهم منه من امر الدنيا فالمخالفة فيه صلاح لنا الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام مثل هذا الكلام ينبغي ان يعتنى به و
1:22احذر لان الحاجة اليه مع السلامة نبهت على هذا المعنى بالامس هذا الكلام يحسن استحضاره في الرد على المنهج الامريكاني او اصحاب المنهج الامريكاني في التربية وهؤلاء الذين اشغلوا الناس بدوراتهم العصبية
1:46وغيرها من هذه الامور التي التي تشاغل بها كثير من الناس فما فيها من الحق والصواب فهو بديهي عند اصحاب العقول سليمة لا يحتاج الى كثير نظر وتجارب و وباقي
2:11ذلك ومبالغة لا حقيقة لا حقيقة لها كثير من الاشياء قد تصور وتزخرف ويعبر عنها بالقاب وعناوين براقة واذا نظرت الى محتواها ومضمونها وجدت انها مما يحصل عن طريق البديهة
2:35وهذا كثير كثير جدا المنطق اليوناني اقول لكم دائما لا تتعلمون المنطق وليس هو من العلم وليس فيه شيء وما فيه من صواب فانه معروف ويحصل لاصحاب العقول الصحيحة. اذا سمعتم هذه الاشياء او درستموها الصبر والتقسيم العقليين
2:56الدوران الوجودي والعدم الطرد والعكس العكس الطرد فقط يعني وما اشبه ذلك هذا الكلام يستهوي كثيرا من الشباب لان الكثيرين ممن يخطئ الطريق في الطلب يريد ان يسمع مصطلحات جديدة
3:22يريد ان يسمع اشياء لاول مرة تطرق سمعه ولا تطرق اسماع الكثيرين وهذا خطأ ليست هذه الطريقة طلب ليست هذه الطريقة في العلم العلم ان تتعلم العلم الصحيح وان يقرب للناس باقرب طريق
3:38والعلم الصحيح هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير من هذه الاشياء اذا نظرت الى القابه لربما هبته وظننت ان تحته من المضامين والعلوم والمعارف الشيء الكثير
3:54واذا نظرت في واقعه وجدت انه مما يحصل بداعة فعلى سبيل المثل المثال الصبر والتقسيم العقليين الصبر تعالى يحصل عند العجائز ويعرفه عامة الناس حتى الاطفال في حياتهم العملية فانت حينما تتكلم مع انسان
4:17تقول له اما ان تكون مثلا حينما تختصم مع انسان مثلا فتقول له انت اما ان تكون محق او مبطل فان كنت محقا فلا سبيل عليك واما ان وان كنت مبطلا فالله
4:35يغفر لنا ولك مثلا هذا صبر وتقسيم عقليين او جمع الاوصاف هذا هو التقسيم اما ان تكون محق او مبطلون في قسم ثالث واستوفى شرطه اللهم الا ان جاء مجادل قال لا في قسم ثالث اللي هو ان يكون معه جزء من الصواب وجزء من الخطأ فهي ثلاثة اقسام
4:56فاذا اعترظ معترض بهذا فهذا الذي يسمونه بالنقض تسميه المناطق النقظ وهو احد القوادح بدليل الصبر والتقسيم العقلي فهذا هذه العجوز التي قالت لا لا فيه انت معك صواب وخطأ
5:13هذي اعترظت بالاعتراظ المعروف اسمه النقظ لكن هل درست المنطق ودرست النقض وتدري ان هذا اسمه نقب والثاني اللي قال انت اما محق او مبطل هل يعرف الصبر والتقسيم العقليين لو عرضته له قال ماذا تقول
5:30ولا جلست توصف له دليله لم يفهم ما تقول شيء واضح فهي بديهية تحصل للناس بمعاملاتهم وامورهم العادية نعم الادلة المركبة في المقدمات المنطقية شرطية الاستثنائية ولا ولا غير ذلك
5:51حينما تقول في ادلتهم المعقولة بما يسمى بالبرهان العقلي او ما يسمى او ما يسمى بالشرط الاستثنائي تقول كل متحرك او تقول كل متحرك فهو حي لكن زيدا ليس بمتحرك
6:31اذا هو ميت لاحظت ما يتحرك لكن زيدا ليس بمتحرك فهو طيب واش ما شاء الله العلم اللي تحت هذا ما فيه شيء ما في شي لكن اذا سمعت الالفاظ والتعبير عنك بالالقاب
6:50ولا كذا تهواك واضح تقول كل الاثبات تقول كل مثلا آآ كل مكتوب فهو كتاب وهذا مكتوب فهو فهو كتاب كل ناطق فهو انسان زيد الناطق اذا هو انسان هكذا هو
7:23لكن الاسماء اسماء لربما ينبهر السامع من توصيفها والقابها لكن هي هي هكذا فقل مثل ذلك في كثير مما الان فتحت له معاهد يدرس ربما يعطى له شهادات ويختلف الناس فيه الى طوائف
7:45الناس هناك الذين يصدرونه فماذا عندهم من الخير هؤلاء والمعرفة حتى نأخذ عنهم ونقيم مدارس ونقول افظل طريقة في التربية هي الطريقة الامريكية هذه هذا هو الاسلام الامريكاني واضح يا اخوان؟ فاذا نظرت الى كلام هؤلاء وما عندهم
8:07وجدت انه مما يحصل للحق الذي فيه هو الصواب يحصل لاصحاب العقول بالبديهة وتستطيع بيني وبينكم الف حاجز انا وانا اتكلم بيني وبينكم الف حاجز الف حاجز ما هي؟ اقول هذا المكبر حاجز له
8:24وهذا حاجز وهناك اشياء اخرى كثيرة جدا اتحداه يعد الف حاجز تعداه يعد الف حاجز بل اتحداه ان يعد عشرين حاجز الدهر ومجلس ويعدد لي اياها قدامي ويبدأ من الناس ما يستطيع
8:45لكن هذا يبنى عن مبالغات ما فيهاش يا بديهية فيه احد ما يعرف ان هذا حاجز في احد ما يعرف ان هذا حاجز انا حينما اتيكم واقول لكم والله انا
9:00اول ما اتكلم يعني آآ انا احبكم لانكم طلبة علم وانا طالب علم هذا حاجز الان انتفع طيب ايش حاجز الثاني؟ وانتم تنطقون باللغة العربية وانا انطق باللغة العربية وانا احبكم لانكم
9:23مسلمين وانا مسلم وانا احبكم لانكم من اهل هذا البلد وانا من هذا البلد خلاص النفوس مهيئة الان يا اخي انت اذا جيت تكلم انسان وتريد تنصحه وتريد تقرب له قضية ما تقول له
9:38انا احب لك الخير اولا انك من جماعتنا ولنا قرابة واضح وانت ايضا من الجيران جار ولك حق نعم وايضا من جماعة المسجد واضح والوالد له صلة قديمة بوالدك وتقول له من هذا الكلام الست جالست تحقق الان هذه القضايا
10:05ولا لا؟ هذا امر يحصل في حياة الناس العادية ما يحتاج الى الى كبير تعلم ولا الى وان وضع له القاب وعناوين اول مرة يسمعها اول مرة يسمعها الناس فما فيه من صواب
10:22فهو موجود عند اصحاب العقول قضية العقل وتركيز العقل بحيث انه ينتفي الحس والشعور قضية بديهية معروفة انسان قد يفرح او يخاف ومن شدة الخوف قلبه معلق بما يخاف منه قد يمشي بسرعة وينجرح وينزف
10:42ولا يشعر الا بعد مسافة حينما يصل الى مكان يأمن فيه وينظر الى رجله فاذا هي مقطوعة في الحرب تنقطع رجل الانسان ويقوم ويقعد حدثني بعضهم وهو يقوم على العظم عظم الساق
10:58ورجله مقطوعة ولم يشعر بها واخر يضرب من كتفه والدماء تنزف ضربة حظية قوية الدما تنزف يقول ولا ولا اشعر بشيء لكني اشعر بدفئ في ظهري الدفعة بحرارة الدم ما شعر بشيء الا بعد ما نقل بعد ما تمده
11:17ويقوم ويقاوم يشعر بدفء في في في ظهره بس فهذا معروف واضح فاقول الحق والخير والصواب الكتاب والسنة ومن نور الله عز وجل قلبه وعقله فرزق بالعقل ورزق بالعلم الشرعي
11:41الراس ما في ما عندهم في هذه الامور التي يتحدثون عنها اين يكون اصلاح النفوس المدرسة تقول انه اصلح القلب يصلح الجوارح اصلح الخارج ومدرسة اخرى عندهم لها مؤلفات يقولون الاصلاح الخارج ولهم اتباع من المسلمين
12:05بعضهم يؤيد هذه المدرسة وبعضهم هذي لو جبت ولدي في اولى ابتدائي يعرف يجاوب عليه ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ما يبغالها كثير تفكير ولا والظاهر يؤثر في الباطن كما حنا نقرأ في كلام
12:22شيخ الاسلام والادلة تدل عليه الظاهر يؤثر في البطن. اذا لبست لباس عسكري تجد في نفسك من الاقدام ما لن تجده اذا لبست لبس العلماء فلبس العلماء يؤثر في تلك الوقار
12:37واذا لبست لبس اصحاب الرياظة وجدت من الخفة والانطلاق وما الى ذلك ما لا تجده انت تلبس لبس غيرهم اذا لبست لبس العمال تهيأت للعمل بخلاف ما لو كنت لابس بشت
12:55باش زينة وتريد انك تشتغل او تريد انك تجري تجري رياضة هذا يؤثر هذا معروف الظاهر يؤثر في الباطن والقلب اذا صلح صلحت الجوارح فالقضية متلازمة ما نحتاج مدرستي هذا كله معروف وصحيح وهكذا
13:16فلا تنبهر بالالقاب تغتر بها وانما انظر دائما الى الحقائق والمضامين فقط فما عندهم من صواب فهو ناقص في الغالب ناقص وعلى كل حال وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب واشد
13:45ومتى كان القلب مريضا لم يصح شيء من الاعضاء صحة مطلقة وانما الصلاح الا تشبه مريض القلب في شيء من اموره. وان خفي عليك مرض ذلك العضو لكن يكفيك ان فساد الاصل لابد ان يؤثر في الفرع
14:02ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله فان من في قلبه مرض قد يرتاب في الامر بنفس المخالفة لعدم استدانته لفائدته او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الارض ولعمري ان النبوة غاية الملك الذي يؤتيه
14:24الا هو من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكن ملك هو غاية صلاح من اطاعه من العباد في معاشهم ومعادهم اي نعم يعني بعض الناس قد يعترض على بعض الامور ولا يعدها من المخالفة لانه لانه يرى انها من ادبيات
14:44المهنة مثلا او من ادبيات بالتخصص فيرى انه لا بأس بها لا اشكال فيها لماذا لا نصنع هذا الشيء زين او ان هذا مما يقوم به الملك او ان هذا مما يقوم به مثلا التعليم
15:06او مما يقوم به الاقتصاد او غير ذلك وهو من امورهم و مصائصهم فيتشبه بهم بذلك منكرا ان هذا داخل في باب التشبه مع ان الواقع انه انه منه وداخل فيه
15:25فعلى كل حال مثل هذه الامور ينبغي ان ينظر فيها بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الكمال ويستفيد الانسان مما عند الاخرين من خير وصواب وحق لكن لا يجعل ذلك اصلا له يعني اخذ ما عند الاخرين
15:47وانما يعرضه على مشكاة النبوة فما فيه من صواب يأخذ هذا الصواب ولا يغتر بالمظاهر والاشكال والصور والالقاب والاسماء وانما ينظر ينظر الى الحقائق دائما دائما وحقيقة الامر ان جميع اعمال الكافر واموره لابد فيها من خلل يمنعها ان تتم منفعة بها. صحيح. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله يذكر في بعض المواضع
16:20ان صحة الاعتقاد تثمر في صواب النظر وجود البصيرة واكتمال العقل شيخ الاسلام يقول حتى في الامور الدنيوية العادية اصحاب العقائد الصحيحة يمكن ان ينشئوا حضارة من الناحية المادية اعظم مما ينشئه
16:47الكفار وذلك ان فساد الاعتقاد يؤثر في فساد التصور وفساد العقل يفسد العقل وهذا شيء مشاهد وهذا في كل الابواب والصناعات الطب وغيرها الاعتقاد يؤثر في عقل الانسان ولذلك الامة هذه حينما كانت
17:16فما اراد الله عز وجل لها اقامته ملكا لا نظير له بينما رقم الحضارة بينما حينما صارت هذه الامكانات عند غيرهم حصل من الفساد والضرر شيء كثير هذا في اقام في اقامة الممالك والحضارات
17:41واما في الابواب الاخرى فهذا امر ظاهر امر ظاهر اذا تخصص الانسان المسلم والكافر المسلم الذي يعرف دينه ما هو بالذي يأخذ نظرياتهم ويطبقها المسلم الذي يفهم وينتقي ويختار ويصحح ويناقش
17:59ويعظ ما عندهم على مشكاة النبوة اذا تخصص في مجال من المجالات في الجيولوجيا او في غيرها تجد عنده من النظر والصواب ما لا يكون عند هؤلاء العمي الصم والبكم
18:11ولو فرض صلاح شيء من اموره على التمام نستحق بذلك ثواب الاخرة. ولكن كل اموره اما فاسدة واما ناقصة فالحمد لله على نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم وام كل خير كما يحب ربنا ويرضى
18:33لكن هذا الكلام لا يقبل اطلاقا ابدا لا يمكن ان يقبل والصناعة تقوم اساس من اسس الحضارة اليوم لابد منها ولا يجوز التفريط فيها بحال من الاحوال وهي من اعظم اسباب القوة
18:51من اعظم اسباب القوة كانت الامة لا تملك صناعة تتهاون في هذا وتقول هذا من شأن المواني في السابق وشو اللي كان من شأن الموالي اللي كان من شأن الموالي
19:03في مهنهم القديمة الحدادة والنجارة وما الى ذلك من الامور هذا اللي كان من شأن الموالي واما اليوم والصناعات شأنها يختلف تماما فلا يجوز للامة ابدا ان تنظر اليها بنظرة
19:20نقص وتقول هذا امر ما كانت تعبأ به العرب وتكله الى الموالي. هذاك امر يتحقق بفعل الموانئ صناعة سيف وصناعة حديدة وصناعة كذا. اما اليوم فينبغي ان تتظافر الجهود تبذل الاموال
19:37الكثيرة من اجل اقامة الصناعات التي يحصل بها الاستغناء عن هؤلاء الكفار و بالتالي يحصل ردعهم وارهابهم بهذه الامكانات الهائلة التي تتحقق للامة بهذه الصناعات مع الالتجاء الى الله عز وجل
20:04حسن الصلة به فلا ولا يهون من هذا ولا يقال مثل هذا الكلام فيفهم السامع ان هذا الامر انه امر ليس بي بالمهم ولا بالضروري ابدا والناس اختلفت امورهم الان حتى في امورهم الاجتماعية
20:24اختلفت تماما الله المستعان هذا نقوله لان لا نغتر بما عندهم مظاهر الدنيا لكن ليس معنى هذا اننا نقوله لنستغني عن الاخذ باسباب القوة والصناعة وما الى ذلك فرق بين من يقوله
20:51لانسان قد اغتر بهم يقول لا تغتر وبين من يقوله ليهون الامر هذه الاشياء لئلا تقوم بها الامة مثلا انه ليس بالمهم ان تحصل او لا تحصل هذا لا يمكن ثاني
21:07ابدا والا فلا شك ان من نظر الى حالهم في الدنيا انبهر بها من قل علمه وبصره ولكن من نظر الى حقائق احوالهم وبواطن امورهم وما عندهم من الفساد اخلاقي والعقائدي والاجتماعي وغير ذلك في كل مجال من مجالات الحياة
21:32عرف انهم كهذه القوة البهيمية الحيوانية وهي الاسد بمخالبه وانيابه لما وجدت لنفس بهيمية صارت للفتك والبطش والتسلط واما اذا وجدت هذه القوة عند اصحاب عقول راشدة وايمان فانها تكون سببا لعمارة الارض وصلاح البشرية
21:57من هذه القوة الان مثل مخالب الاسد وانيابه عند نفس بهيمية صارت تسلط قهر الامم ودحر الشعوب وما شابه ذلك من العسف