صحيح مسلم (22) الحديث 98 إلى الحديث 105
0:00يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة هذا الكلام لشيخ الاسلام ممكن ان اعتبره فائدة اليوم التي يذكرها بين يدي الدرس
0:21اه تتعلق بموضوعنا وقد اشرت لكم الى كلامه رحمه الله وقد ذكر في مواضع لكن منها كتاب الايمان الكبير لكن لا بأس هذا احد المواضع نعم في الفتاوى هنا تفضل
0:48كيف داير؟ من اليسار وبهذا المقطع اللي بعده واذا قلنا في مثلكم بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا قلنا في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
1:10ولا ايمان لمن لا لمن لا امانة له وقوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية الى قوله اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
1:30اذا قال القائل في مثل هذا ليس بمؤمن كامل الايمان او نفى عنه كمال الايمان لا اصله المراد به كمال الايمان الواجب ليس بكمال الايمان المستحب. كمن ترك رمي الجمار او ارتكب محظورات الاحرام
1:47غير الوقت ليس هذا مثل قولنا غسل كامل ووضوء كامل. وان المجزي منه ليس بكامل آآ ليس بكامل ذاك نفي ذاك نفي الكمال المستحب وكذا المؤمن المطلق هو المؤدي للايمان الواجب ولا يلزم من كون ايمانه ناقصا عن الواجب ان يكون باطلا حابطا كما في الحج
2:13ولا ان يكون معه الايمان الكامل كما تقوله المرجية ولا ان يقال ولو ادى الواجب لم يكن ايمانه كاملا فان الكمال المنفية هنا الكمال المستحب فهذا فرقان يزيل الشبهة في هذا المقام ويقرر النصوص كما جاء هذا فرقان
2:35فهذا فرقان يزيل الشبهة في هذا المقام ويقرر النصوص كما جاءت وكذلك قوله من غشنا فليس منا ونحو ذلك لا يجوز ان يقال فيه ليس من خيارنا كما تقوله المرجئة
2:51ولا ان يقال طار من غير المسلمين فيكون كافرا كما تقوله الخوارج بل الصواب ان هذا الاسم المظمر ينصرف اطلاقه الى المؤمنين الايمان الواجب الذي به يستحقون الثواب بلا عقاب
3:06ولهم الموالاة المطلقة والمحبة المطلقة وان كان لبعضهم درجات في ذلك بما فعله من المستحب فاذا غشهم لم يكن منهم حقيقة لنقص ايمانه الواجب الذي به يستحقون الثواب المطلق بلا عقاب. لاحظتم ليس منا يعني ممن حقق الايمان الواجب. بمعنى انه عرضة للعقوبة
3:28نعم وان كان عنده قدر من الايمان المنجي بحيث لا يخرج في النار لكنه لم يكمل الايمان الذي يجب عليه اللي اذا خل به العبد فانه يتوعد فانه متوعد بالعقوبة نعم لان الكمال كما سبق
3:43كمال واجب وكمال مستحب والكمال الواجب على قسمين قسم تمام؟ لا يصح الايمان بدونه. وقسم يصح الايمان ولكنه يكون نقص منه بعض القدر الواجب الذي يستحقه صاحبه العقوبة. نعم مم
4:08ولا يجب ان يكون من غير من غيرهم مطلقا بل معهم من الايمان ما يستحق به مشاركتهم في بعض الثواب ومعه من الكبيرة ما يستحق به العقاب كما يقول من استأجر قوما ليعملوا عملا فعمل بعضهم بعض الوقت
4:24فعند التوفية يصلح ان يقال هذا ليس منا فلا يستحق الاجر الكامل وان استحق بعضه وقد بسطت القول في هذه المسألة في غير هذا الموضع وبينت ارتباطها بقاعدة كبيرة في ان الشخص الواحد او العمل الواحد
4:40يكون مأمورا به من وجه منهيا عنه من وجه وان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة وقد وافقهم طائفة من اهل الاثبات متكلميهم وفقهائهم من اصحابنا وغيرهم في مسألة العمل الواحد في اصول الفقه
4:59فقالوا لا يجوز ان يكون مأمورا به منهيا عنه. خلاص انتهينا. يعني هنا الان مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية بك جاهلية في الجاهلية منافية للايمان لكن ليس معناه انه كافرا فيجتمع في الشخص الواحد
5:16ايمان وكفر واسلام ونفاق ويجتمع فيه ايضا من اوصاف الايمان ومن اوصاف الجاهلية ولا يعني هذا انه خرج من الدين نعم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم عن النساء انك قلنا تكفرن فلما سئل عن هذا قال تكفرن العشير
5:37تكثرن اللعنة وتكفرن العشير تمام؟ وهكذا من تعزى بعزاء وكذلك ليس منا كما سيأتي من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية تمام وما الى ذلك من الاحاديث وكذلك ما جاء باسلوب الحصر والقصر كما نبهت في مرات سابقة في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت
6:02قلوبهم فهذه الاوصاف التي تذكر على سبيل الحصر يدل على ان هذا القدر الواجب هنا ولا يعني بمفهوم مخالفته ان من لم يكن كذلك فليس من المؤمنين لا هو من المؤمنين لكن نقص من ايمانه الواجب
6:19هذا من احسن ما يقال في هذا واذا عرفت هذه القاعدة وفهمتها انحلت عنك الاشكالات الكثيرة في هذا الباب نعم واجريتها على كثير من النصوص والله تعالى اعلم. نعم. وشيخ الاسلام فصل في هذا كثيرا في كتابه الايمان الكبير
6:37نعم تفضل ماشي باب قول النبي صلى الله صلى الله تعالى عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
7:02فهذا الباب كغيره من الابواب التي مضت يذكر فيه شيء ينافي ينافي الايمان الواجب وليس معنى ذلك انه ينتفي معه اصل الايمان فهذه امور اذا وقع الخلل فيها في اماء بسببها في ايمان العبد فانه يكون نقد نقص من
7:24ايمانه الواجب بحسب بحسب ذلك فيصح بهذا الاعتبار ان يقال ليس منا من فعل كذا ليس منا من حمل علينا السلاح ليس منا من لطم خده وشق جيبه نعم وهكذا
7:39بهذا الاعتبار فهذه امور اذا بينها وبين الايمان منافاة فيذكرها مسلم رحمه الله يسوق هذه الاحاديث من اجل لما كان يبين في هذا الكتاب يبين فيه امور الايمان وخصال الايمان يذكر الامور التي تنافيه
7:59نعم فمن اراد ان يستجمع الايمان وان يكمل ايمانه فينبغي له ان يتفطن بهذه الاشياء وان من وقع فيها فانه يكون قد نقص من ايمانه بحسب هذا الخلل الذي وقع الذي وقع له وليس معنى ذلك انه يخرج
8:19من الملة والله اعلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب اي نعم هو مر مرارا قلنا النسائي ومحمد ابن المثنى يعني العنزي قال حدثنا يحيى وهو القطان. هم. حاء
8:36وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة هو ايضا مضى مرارا وظن في المرة الماضية قلنا من محمد ابن اسامة حماد ابن اسامة نعم. وابن نمير كلهم عن عبيد الله. آآ بالنسبة لابن نمير هنا من هو الابن او الاب؟ محمد ولا عبدالله
9:02من هو عبد الله هو عبد الله كيف تفرق بين الابن والاب الابن من شيوخ مسلم محمد نعم محمد ابن نمير هكذا يأتي محمد ابن نمير واذا ذكر منسوبا لابيه وقال محمد ابن عبد الله ابن نمير
9:20فاذا قال الامام مسلم رحمه الله حدثني ابن نمير فهو محمد ابن عبد الله ابن نمير. واذا كان هذا في طبقة شيوخ شيوخ مسلم فهو الاب عبدالله ابن نمير ثم
9:37تلاحظ هنا شيخنا مسلم من هو؟ ابو بكر ابن ابي شيبة تمام فشيخه شيخ ابن ابي شيبة ابن نمير فهو عبدالله. نعم كلهم عن عبيد الله عن نافع ايه عبيد الله مضى ايضا قلنا عبيد الله ابن عمر العمري
10:01يتصل نسبه بعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له
10:16قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. اي نعم هذا الحديث ذكره الامام مسلم في هذا الباب وذكر معه حديثين اثنين
10:34الثاني بعد هذا الحديث هو حديث سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علينا السيف فليس منا. والحديث الثالث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
10:50من حمل علينا السلاح فليس منا. فذكر ثلاثة احاديث في هذا الباب وهي بمعنى وهي بمعنى واحد نعم هذا الحديث الاول حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اخرجه الامام البخاري في صحيحه
11:10ومعناه من حمل علينا السلاح فليس منا بعضهم يتكلفون فيه بعض التكلفات يقولون من فعل ذلك مستحلا ولا شك انه اذا فعل ذلك مستحلا فهو كافر وهذا لا يحتاج الى تنبيه
11:25نعم وبعضهم يقول من حمل علينا السلاح المقصود على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان اللي يحمل السلاح على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر
11:37وانما هذا يجري مجرى في باب المسلم فسوق وقتاله وقتاله كفر واشباه ذلك. فهو الذي يحمل السلاح على المسلمين فليس منا وهل معنى ذلك ان من حمل السلاح على المسلمين فقد جاء بكفر مخرج من الملة؟ الجواب لا
11:55ما لم يكن مستحلا. والدليل على انه لا يخرج من الملة ان الله عز وجل قال في سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله
12:13نعم الى ان قال انما المؤمنون اخوة. فاثبت لهم الاخوة مع ان مع حمل السلاح وكذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحسن قال ان ابني هذا سيد
12:26وسيصلح الله به بين فئتين او بين طائفتين عظيمتين من المسلمين مع علم النبي صلى الله عليه وسلم ان احدى الطائفتين باغية كما قال في عمار ابن ياسر رضي الله عنه تقتلك الفئة
12:41البارية او ويحة عمار تقتله الفئة الباغية فهؤلاء الفئة الباغية حملوا السلاح ومع ذلك لا يكفرون بهذا الحمل نعم وانما يقال هذا امر كبير وشنيع وهو من كبائر الذنوب اعني حمل السلاح على المسلمين ولا اعني ما وقع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكلهم متأول رظي الله تعالى عنهم وارضاهم
13:07وانما اقصد افضل المسألة حمل السلاح على المسلمين هذا من العظائم ومن كبائر الذنوب وذكرت لكم ان طريقة الامام احمد وامثال سفيان آآ انهم وكثير من السلف انهم لا يرون تأويل هذه الاحاديث ويرون اجراءها على ظاهرها ليقع الانفجار
13:29بها فلا تذهب فلا يذهب ذلك الاثر الذي سيقت من اجله وهو الردع وهو الردع والزجر نعم من حمل علينا السلاح فليس اليس منا نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير
13:48قال حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا ابن نمير هنا من محمد محمد حدثنا مصعب وهو ابن ابن المقدام الخثعمي الكوفي حدثنا عكرمة ابن عن ابن عمار يعني العجلي
14:10عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه وهو من سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علينا السيف فليس منا
14:25نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري مم وابو كريب ابو كريب مضى مرارا قلنا من محمد ابن العلاء. نعم قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى اي وابو اسامة مضى قريبا تمام
14:45ايه حماد بن اسامة وبريد هو بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد ابن عبد الله اذا ابن ابي بردة نعم عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي ابو بردة ما اسمه
15:04وبعضهم يقول وبعضهم يقول الحارس حارس نعم فالمشهور انه عامر وبعضهم يقول الحارث نعم عن النبي الاشعري هو عبد الله ابن قيس معروف رضي الله عنه وارضاه نعم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. اي نعم. وهذا ايضا اخرجه البخاري في صحيحه. وهذا الاسناد الذي ترون
15:32كل الرواة فيه من الكوفيين فقوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه اليس منا وفي لفظ في هذا الحديث حديث ابي موسى عند البزار
15:47من شهر من سهر علينا السلاح من حديث اه ايضا جاء من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو ابن عوف قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وفي سند كل منها لين لكنه يعبد بعضها بعضا. وعند احمد من حديث ابي هريرة بلفظ
16:09من رمانا بالنبل فليس فليس منا وليس بينها اختلاف فالنبلو من جملة من جملة السلاح فمن حمل السلاح ايا كان سواء كان سيفا او رمحا او مسدسا او رشاشا او غير ذلك
16:27فليس فليس منا وهذا يدل على انه لا يجوز للمسلم ان يقاتل اخوانه المسلمين ولا يعين على قتالهم بلون من الالوان باي حال من الاحوال لا يعين بماله ولا بسلاحه ولا بقوله بكلامه تأييدا
16:45نعم او غير ذلك لا يجوز هذا بحال من الاحوال وهو متوعد بهذا الحديث وبامثاله فان كان الذي يقتلهم من الكفار فهذه موالاة صريحة للكافرين فهي اعظم واشد واشنع نعم قد تصل بصاحبها الى امور لا تحمد عقباها من خروجه من اصل الدين
17:09نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا مم قال رحمه الله حدثنا قصيبة ابن سعيد. هذا الباب ذكر تحته الامام مسلم رحمه الله حديثين. الحديث الاول
17:27حديث ابي هريرة رضي الله عنه من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا والحديث الثاني ايضا هو حديث ابي هريرة في قصة الصبرة التي ادخل النبي صلى الله عليه وسلم فيها
17:39اصابعه نعم مم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد يعني السقافي مضى مرارا قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري. هم وحدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان. قال حدثنا ابن ابي حازم. ابن ابي حازم قلنا من
18:00ها عبد العزيز بن سلمة كلاهما عن سهيل بن ابي صالح نعم. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا
18:17والقول في قوله من غشنا فليس منا كالقول في قوله من حمل علينا السلاح فليس منا تماما نعم وهذا الرجل الذي قال له النبي صلى الله قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك او قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة الاخر
18:35قاله بهذه المناسبة حينما ادخل اصابعه صلى الله عليه وسلم في الطعام فوجد بللا لم يكفره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفهم احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد
18:47تكفيره وانما ليس منا يعني انه ليس من اهلي ليس من المحققين للايمان الكامل الكمال الواجب وليس الكمال المستحب نعم وبعضهم يقول ليس على هدينا وطريقتنا وسنتنا الذي يغشنا فهو ليس على هدينا وطريقتنا ولكن هذا
19:14لا يخلو من اشكال تمام والله اعلم قال رحمه الله وحدثني يحيى ابن ايوب. يعني المقابري. مم وقتيبة وابن حزم يعني قتيبة بن سعيد؟ نعم. وابن حجر هو علي ابن حجر السعدي
19:34جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. يعني ابن ابي كثير قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. ابن ايوب يعني شيخ مسلم يحيى ابن ايوب. نعم قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
19:53نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم العلاء مضى مرارا. قلنا من الحرق نعم مهو بمحمد بن العلاء العلاء ابن عبد الرحمن على ابن عبد الرحمن الحراقي ايوه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على خبرة طعام فادخل يده فيها. الصبرة معروفة
20:23ما المراد الصبرى ها نعم الكومة من الطعام طعام قد جعل بعضه على بعض طعام مركوم نعم فهذا يقال له يقال له صبره نعم يقال له اذا كان اذا كان قد وضع بعضه على بعض هكذا اختلافا
20:50بحيث اذا كان مثل الان اكياس الرز اذا كانت كل واحد في كيس ومحطوطة على بعظ هذي ما يقال لها ما يقال لها صبرة لكن لو انه فتحت هذه الاكياس ووضع بعضها على بعض هذا يقال له
21:05يقال له صبره نعم هذه هي الصبرة مم فأدخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس
21:23من غش فليس مني. نعم. من غش فليس مني نعم فهذا على كل حال من الادلة الدالة على اه الزجر آآ التهديد والتخويف ممن فعل مثل هذه مثل هذه الاشياء
21:45نعم وعلى كل حال الحديث عن اه قضية الغش وما يتعلق بها حديث يطول ولكن ليس هو موضوع البحث الكلام هنا في قضية الايمان وما يقابله تمام وما يؤثر عليه
22:09ويخل به هذا هو المقصود. نعم مم باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية طبعا يقصد ابن يحيى ابن يحيى من
22:30لا التميمي الحنظلي التميمي الحنظلي يحيى ابن يحيى التميمي الحنظلي ايوا قال اخبرنا ابو معاوية. يعني الضرير مضى مرارا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع
22:51حوى حدثنا ابن نمير طبعا محمد قال حدثنا ابي وهو عبدالله جميعا عن الاعمس عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن مرة يعني الخارفي الكوفي الخارفي الكوفي الفاء
23:10عن مسروق عن عبد الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسروق بن الاجزع وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:21ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا او دعا بدعوى الجاهلية هذا حديث هذا حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم والحديث الاخر الذي ذكره حديث ابي موسى
23:37حينما اغمي عليه وهو في حجر امرأة من نسائه فجاءت امرأة فصاحت برنة فذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في براءته من الصادقة والحالقة والشاقة وكذلك اي نعم
23:56آآ في بعضه انه في بعضه التصريح بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال هذا الباب به حديثين حديث ابي موسى الاشعري وحديث عبد الله وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
24:15وهذا الحديث الاول حديث ابن مسعود اخرجه البخاري في صحيحه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ليس منا من ضرب فمنا من ضرب الخدود ليس منا من ضرب الخدود
24:32ليس منا بعضهم يقول ليس من سنتنا ليس على سنتنا ولا على طريقتنا نعم وبعضهم يقول ان من وقع ذلك فقد تعرض لان يهجر ويعرض عنه ولا يختلط به نعم
24:48اه فلا يكون مع اه الملتزمين بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته تأديبا له على هذا على هذا الامر حيث استصحب خصلة من خصال الجاهلية نعم. وعلى كل حال ما ذكرته لكم قبل لعله احسن من هذا والله اعلم
25:09نعم يقول ليس منا من ضرب الخدود. طيب وان ضرب غير الخد ان ضرب ان ضربت العادة النسا ان ضربت رأسها او جلست تضرب صدرها نعم في عاشوراء ونحوه جيد
25:30فان ضرب فخذه او صدره او ضرب وجهه او ضرب رأسه فهل يختلف الحكم الحكومة يختلف فلماذا ذكر الخد لانه هو الغالب لانه هو الغالب انه عند النياحة والمصيبة المرأة تضرب وجهها توطم وجهها نعم او تخمش او تخمش وجهها. نعم فذكر لانه هو الغالب والله تعالى اعلم
25:59وهكذا في قوله او شق الجيوب الجيب هذا الذي يكون في اعلى الثوب في اعلى القميص وهو فتحة الرأس التي يدخل منها الرأس هذا هذا يقال له الجيب فمن شق الجيوب فكانوا من عادتهم عند المصيبة ان يشق هذا الجيب. طيب لو شق غير الجيب
26:27نفس الحكم ما يتغير نفس الحكم لكن لما كان هذا هو الغالب فان ذلك آآ فكان ذلك سببا لذكره والتنبيه عليه هنا وانما يختلف الحكم ولهذا سيأتي غير شق الجيب اللي هو الخرق ولا لا
26:46والخرط الشق في اي مكان لو الان شق ثوبه من هنا من غير جيبه من هنا او من هنا فهذا وش يعتبر خرق للثوب فجاء في بعض الفاظ الحديث هذا التعبير
27:03والله تعالى اعلم او شق الجيوب او دعا بدعوى او دعا بدعوى الجاهلية. دعوى الجاهلية المراد بها هنا في هذا الحديث نعم هو ما يحصل من ندب الميت وكقولهم عند المصيبة وجبلاه
27:23وسنداه ونحو ذلك من الكلام الذي يقال في ندب في ندب هذا الميت نعم فهذا كله فهذا كله من دعوة من دعوى الجاهلية. نعم والجاهلية معروفة والنبي صلى الله عليه وسلم
27:44نعم هنا يقول او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية يعني ليس منا من دعا بدعوى من دعا بدعوى الجاهلية الان دعوة الجاهلية في هذا الموضع هو ندب الميت بهذه الطريقة. مما يدل على التسخط
28:02على اقدار الله عز وجل المؤلمة ولكن الحديث لا يقتصر في فهمه على هذا المعنى وان كانت هذه هي مناسبته وقرينته على من جهة السياق فانه يستدل به ايضا على تحريم دعوى الجاهلية مطلقا
28:25كالنعرات والعصبيات ولهذا فان الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث في كتاب الجنائز. الكلام على مثل هذا الموضوع نعم الصبر عند المصائب والاحتساب الى اخره وتحريم النياحة وما يكره من النياحة نعم وذكره ايضا في موضع
28:46ذكره في موضع اخر في الادب وذكر معه حديثا اخر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة وذلك حينما تسع رجل من المهاجرين
29:09وهو البهجة حليف لعمر رجلا من الانصار كان رجلا اه لعابا كثير المزاح وكثير دعابة فكسعه كسعه يعني ضربه برجله على مؤخرته وهذه ضربة تبغضها العرب تكرهها العرب العرب يكرهون هذه الضربة ويكرهون الضرب من هنا من هذا المكان هذا باب العبد
29:34نعم كما قال الشاعر رحمك الله كما قال الشاعر وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا. اذا قيل عبد القفا واللهاجم. نعم. هذه ضربة ما تحصل ولا يضرب الكريم بهذا الظغط
29:50جيد وبعض المدرسين للاسف يضربون طلابهم بهذه الطريقة نعم فعلى كل حال فهذا لما ضربه برجله يمزح معه بهذه الطريقة غضب ذاك واشتبك معه وصاح يا معشر الانصار نعم وكان حليفا لعبدالله بن ابي بن سلول اسمه سنان المضروب
30:15والضارب اسمه الجهجاه وهو حليف لعمر وقيل كان اجيرا لعمر نعم ف فقال هذه الكلمة فاجتمع حوله نفر واجتمع حول الاخر نفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم
30:35تمام؟ او قال ما بال دعوى الجاهلية؟ فالمقصود ان هذا الحديث او دعا بدعوى الجاهلية كما انه يدل يدل بحسب السياق على ان المراد ندب الميت وكذلك ايضا يستدل به على معنى
30:49اخر مما يدخل في دعوى الجاهلية وهي دعوى العصبيات نعم والقوميات والعرقيات وما شابه ذلك مما يتفاخر به الناس ويتعصبون ويتعصبون عليه من امور تتعلق بانسابهم او مآثر ابائهم واجدادهم. هذه هي دعوة الجاهلية
31:12نعم آآ اسف ذكرها البخاري في كتاب المنقب وليس الادب. نعم باب ما ينهى من دعوى الجاهلية نعم اودعنا بدعوة اهل الجاهلية لا فرق دعوى الجاهلية الجاهلية هي هي الفترة التي كانت قبل الاسلام نعم وهي مؤنثة في اللفظ
31:36الفترة التي قبل الاسلام يقال لها جاهلية فكل حالة يعني يمكن ان نجعل لها تعريف نقول الجاهلية هي حالة نفسية وشعورية وواقعية تقوم على غير الاهتداء بهدى الله عز وجل هذا تعريف الجاهلية حالة
31:55نفسية وشعورية وواقعية. تقوم على غير الاهتداء بهدى الله تبارك وتعالى. هذا تعريفها تمام فالجاهلية المطلقة ما كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم واما بعد مبعثه عليه الصلاة والسلام فانها جاهليات مقيدة. يقال فلان فيه جاهلية فلان جاهلي. البلد الفلاني جاهلي. القبيلة الفلانية
32:19هي جاهلية تنسب الى بلد او الى قبيلة او الى قوم او نحو ذلك او الى شخص لكن لا يجوز الاطلاق فيقال جاهلية القرن العشرين هذا ما يجوز لما فيه من الغمض
32:33لمبعث محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين الى اخره فما تحول الاوضاع الى جاهلية عمياء نعم الا بعد ما يقبض الله عز وجل ارواح المؤمنين في اخر الزمان قبل قيام الساعة بالريح
32:52التي تأخذهم من تحت اباطهم. فعند ذلك لا يبقى احد في الارض يقول الله الله فتقوم الساعة على شرار الخلق اما قبل ذلك فلا يصح هذا الاطلاق نعم نعم. قال رحمه الله هذا حديث يحيى واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا بغير الف
33:15اي نعم اه لاحظ وشق ودعا ما الفرق بين هذه الالفاظ الان من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية او او لطم الخدود اه او شق الجيوب او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية. فالفرق بينهما ان الواو قد يفهم من العطف بها
33:43ها نعم ان المراد من وجدت فيه هذه الاشياء مجتمعة نعم فهو موصوف موصوف بما سبق ليس منا واما او فيدل على ان من وجدت فيه واحدة من هذه الاشياء
34:01فان هذا يصدق عليه ان يقال عنه ليس منا من فعل كذا ولذلك فان الامام البخاري رحمه الله قطع هذا الحديث كعادته فجعله في ابواب نعم جعل بابا خاصا نعم للشق الاول
34:18وهو قوله ليس منا من لطم او خدود كذا ثم جعل بابا للجملة الاخرى ثم بابا للجملة الثالثة جعله في ثلاثة ابواب ليدلل على ان كل واحدة تكفي اذا وجدت في الانسان
34:38تكفي تكفي لان يقال عنه ما ذكر في الحديث ليس منا من فعل كذا ولا يشترط ان تستمع هذه الاشياء الثلاث حتى يطبق عليها بالاطلاق والله اعلم نعم فاذا دلالة
34:53الرواية الاخرى نعم اه واضحة في هذا المعنى وصريحة والله اعلم قال رحمه الله وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير يعني جليلة بن عبد الحميد نعم وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم يعني الحنظلي مضى مرارا. وعلي بن خشرم يعني ابن عبد الرحمن
35:19ابن عطاء المروجي علي بن خشرم بن عبد الرحمن بن عطاء المروزي قال حدثنا عيسى ابن يونس يعني الهمداني السبيعي جميعا عن الاعمى توفي. نعم الكوفي اه جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد. وقال
35:40وشق ودعا. نعم وشق رجع شق الجيوب هنا. قال رحمه الله حدثنا الحكم بن موسى القنطري. هم قال حدثنا يحيى ابن حمزة يعني الحضرمي عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر يعني الازدي
35:58ان القاسم ابن مخيرة يعني الهمداني حدثه قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله
36:14فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما فاق قال انا بريء مما مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة. نعم
36:30فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة وفي بعض الالفاظ السالقة بالسين وهما بمعنى وهما بمعنى واحد السابقة والصادقة شيء واحد والمراد بها من ترفع صوتها عند المصيبة
36:48كما قال الله عز وجل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد فالسلق هو بسط اللسان تمام بصوت بصوت مرتفع والمقصود به في اية الاحزاب سلقوكم بالسنة حداد يعني يطالبون في حقهم من الغنيمة في زعمهم
37:11تمام؟ وكذلك بالقول الذي تكرهونه. فالمقصود انهم اصحاب السنة طويلة ف لعن رسول الله او برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصادقة او السالقة بمعنى التي ترفع صوتها تصيح بصوت مرتفع عند
37:29عند المصيبة لانه كما تعلمون ان البكاء من غير صوت لا اشكال فيه نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما دمعت عينه وسئل عن هذا فقال ان العين تدمع الى اخره
37:41وكذلك الاحاديث الاخرى الدالة على هذا المعنى ان الانسان لا يؤاخذ على دمع العين وعلى البكاء الذي ليس فيه ما يفضي الى النياحة وكذلك لما جاء خبر اه خالد بن الوليد رضي الله عنه انه توفي في الشام
38:00جعل نساء بني المغيرة يبكين نعم فلما بلغ ذلك عمر رضي الله عنه قال دعهن يبكين على ابي سليمان فالحاصل ان مجرد البكاء ليس بمحرم نعم والانسان قد لا يستطيع ان يغالب نفسه
38:19نعم ولهذا فانه لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبر الجيش الذي ارسله الى مؤتة ومقتل القادة الثلاثة تمام عبد الله بن رواحة وجعفر و زيد فابتلس النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة الحزين
38:40نعم حزن بذلك فجاءه رجل وقال يا رسول الله ان نساء جعفر يبكين فقال فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهن بالكف عن ذلك. فالرجل تردد الحاصل ان النبي صلى الله عليه الحاصل ان ان قضية البكا هذه قضية
38:59الانسان نعم فلا يؤاخذ عليها ما لم يفضي ذلك الى النياحة كرفع الاصوات وندب الميت فان تقول واجبلاه وكذا وكذا نعم او تمزق شعرها وتتصرف تصرفات او تتلف اثاث البيت هذي مثل اللي تمزق جيبها وثوبها وتنتف شعرها او تخمش خدها
39:22فان تقوم على اغراض البيت كسر الكاسات مثلا او انها مثلا تفعل اي فعل من هذا ظرب الابواب هذا كله في المعنى بمنزلة بمنزلة شق الجيوب نعم فالحاصل هذه هي الصادقة نعم والحالقة هي التي تحلق
39:44شعرها تحلق شعرها عند المصيبة اظهارا للجزع نعم تحلق شعرها نسأل الله العافية ويدخل في هذا لو ان الرجل حلق لحيته عند المصيبة فهو كذلك ايضا تمام لكن جرت العادة ان النساء يحلقن رؤوسهن عند اظهارا للجزع على المصيبة. نعم وكذلك لو انها قصت ظفيرتها
40:11عند المصيبة فهي كذلك ايضا تنام فكل هذا فيه اظهار للجزع بشيء محرم فهذه هي الحالقة. واما الشاقة فالمقصود بها التي تشك التي تشق جيبها او تشق ثوبها نعم اظهارا
40:31اظهارا للجزع وقوله صلى الله عليه وسلم هنا فقول ابي موسى انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما معنى بريء منهن؟ بعضهم يقول بريء من فعلهن الذي هو النياحة بريء من هذا الفعل لانه مخالف
40:51وهو شيء من المحرم نعم او انا بريء باعتبار اني قد خرجت من العهدة بالبيان والايضاح والنصح ان هذا امر لا يجوز فانا ابرأ الى الله من ذلك وقد خرجت من عهدته وهذه اجوبة لا تخلو من اشكال
41:12ويمكن ان يحمل على ظاهره تقول انا بريء منه من فعل ذلك اي بريء منه هو وليس معنى البراءة منه انه يكون كافرا وانما هذا من نصوص الوعيد والزجر نعم يقال فيه كما يقال فيه كما سبق. ومعلوم ان الانسان يقول لولده انا بريء منك
41:34ان فعلت كذا انا بريء ممن فعل كذا ابرأ الى الله مما فعل كذا ابهارا لزجره تمام وعدم موافقة ليكف عن هذا العمل نعم وليس معنى ذلك انه ليس من ولده مثلا او نحو هذا
41:54والله اعلم مم قال رحمه الله حدثنا عبد بن حميد واسحاق واسحاق بن منصور يعني الكوسج قال اخبرنا جعفر بن عون يعني المخزومي القرشي الجرمي قال اخبرنا ابو عميس ايه ابو عميس اسمه عتبة
42:16ابن عبد الله عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود. هو من احفاد عبد الله ابن مسعود نعم قال سمعت صخرة قال سمعت ابا صخر يذكر عنه وابو صخرة هو جامع ابن شداد جامع ابن شداد
42:38هنا المحاربين يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد يعني ابن قيس النخعي عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخاعي وابي بردة وابي بردة ابن ابي موسى. هم. قال اغمي على ابي موسى رضي الله عنه واقبلت امرأته ام عبد الله تصيح برنة. ايه. اه ام عبد الله
43:02اه ذكر الحافظ ابن حجر اه رواية عند ابي نعيم في المستخرج نعم على صحيح على صحيح مسلم يقول فصاحت امرأته بنت ابي دومة هذه المرأة ام عبد الله هي بنت ابي بنت ابي دومة
43:22فهي ام عبد الله بنت ابي دومة نعم وقال عمر بن شبه بان اسمها صفية اسمها صفية وانها هي والدة ابي بردة هذا واما وقت وقوع هذا لابي موسى رضي الله عنه حينما اغمي عليه
43:42ذكر اه بانه كان في وقت امارته في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه حينما كان ابو موسى اميرا على البصرة نعم لعمر لعمر ابن الخطاب نعم قال ثم افاق قال الم تعلمين؟ الان الان آآ هنا قال
44:07آآ واقبلت امرأته ام عبدالله تصيح برنة. ما معنى تصيح برنة كيف بكاء بصوت مرتفع فيه فيه ترديد يعني طفرة بصوت مرتفع باكية بصوت فيه فيه ترديد فهمتم هذا ولا ما فهمتوه
44:41شفت المؤذن الان حينما يمطط المد فهذه بكاء مع صوت مرتفع فيه ترديد للصوت فعجبوا يسمعنا كيف حتى يفهم بعض الاخوان نعم اظن واضح ولا لا هنا نعم تفضل قال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
45:15انا بريء ممن حلق وسلق وخرق. خرق. ما معنى خرق هناك الشاقة وهنا خرق يعني خرق الثوب فيكون هذا اعم من قضية الجيب خرقه في اي مكان مزق ثوبه مزق ثوبه وقد لا يمزق القميص الذي يلبسه ممكن يمزق هذا
45:37نعم فكذلك نعم قال رحمه الله حدثنا او المرأة تمزق خمارها مثلا الذي على رأسها وهذا جزع حدثنا عبد الله بن مطيع يعني البكري قال حدثنا هشيم معروف ابن نعم
46:00عن حصين عن عياض عن حصين بن عبد الرحمن الواسطي مم عن عياض الاشعري. مم عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:15حاء وحدثنيه حجاج بن الشاعر. هذا مضى تذكرون مرارا قلنا ما هي هو حجاج ابن يوسف حجاج ابوه اسمه يوسف. نعم ابن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد يعني عبد الصمد ابن عبد الوارث
46:35ابن سعيد العنبري قال حدثني ابي ممان عبد الوارث قال حدثنا داوود يعني ابن ابي هند. مم. قال حدثنا عاصم. عاصم يعني الاحول مشهور عن صفوان ابن محرز. هم. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:57وحدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة ابن حجاج نعم عن عبد الملك ابن عمير عالربعي بن حراس عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي بن عمير هذا اللخم الكوفي
47:15نعم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. اي نعم. غير ان في حديث عياض الاشعري قال ليس منا ولم يقل بريء على كل حال هو هذا ليس منا
47:33من شق الجيوب او لطم او لطم الخدود او دعا بدعوى او دعا بدعوى الجاهلية. نعم باب الاواخر كيف يعني مثلا بحق الرسالة اللي جتها انها فلان توفي يعني قد
48:11قد لا يكون كذلك الله اعلم يعني مثل هذه كونه يمزق هذه الرسالة التي جاءت هو ليس بحاجة اليها اصلا ولا يحب ان ينظر اليها ولا يحب ان يراها فيتذكر هذا
48:27بيشقها لكن فرق بين هذا وبين مزق ثياب من مزق ثيابه نعم يعني قد يكون الانسان رابط الجأش ثابت وصابر ومحتسب تأتيه الرسالة فمن شدة ما يجد مزق الرسالة وتركها ولم يظهر عليه اي شيء
48:46فمثل هذا نقول بمنزلة من شق الجيوب لطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية اما ان فعل ذلك اظهارا للجزع بحيث انه جلس وخرج من طوره فيمكن يقال هذا لانه لم يقتصر على شق الرسالة
49:03هو سيبدأ بالرسالة ثم يحول الى غير الرسالة هانا كيف لا ان كان هذا يعني شيء غلبه وليس من باب اللطم في اظهار الجزاء من جديد فهذا ما فيه اشكال يفعله الانسان حتى عند غير
49:25المصائب اذا تذكر انه نسي شيئا نعم او فاته شيء او نحو هذا يفعل هذا اه لكن ليس معناها التسخط ماما كيف على كل حال هو الكلام حينما الانسان لا يبدو منه شيء من هذه الاشياء لا شك انه اكمل لكن مثل هذا لو صدر من الانسان هل نقول انه داخل في هذا
49:54المعنى ينطبق عليه هذا الحديث؟ الجواب لا كذلك لو انه ظرب بيديه بعضها على بعض نعم فمثل هذا يفعله الانسان حينما يكون في موقف يشعر انه اسقط في يده او وقع ما يكرهه او نحو ذلك
50:19لكن المعروف يا اخوان ما يخفى التسخط والنياحة فانها لا تكون بهذه الاية واحد والله سوى كذا ولا واحد اه مازاق الرسالة اللي جاءت فيها الخبر اللي يكرهه؟ لا هذا يقوم يخرج من طوره
50:36ويبدأ عادة النساء هم اللي يفعلونها هانا قلت له واضح الفرق باب بيان غلظ تحريم النميمة قال رحمه الله وحدثنا شيبان بن فروخ. على هذا مم على كل حال هذا فيه حديث واحد
51:01نعم حديث واحد اه ذكر له طريقين اخرين قال حدثني شيبان ابن فروخ نعم وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب
51:27عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه. وابو وائل معروف هم. انه بلغ صديق ابن سلمة انه بلغه ان رجلا ينم او ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. نعم
51:49هذا يفسره ما بعده نعم قال احد يوضحه ما بعده. نعم في المناسبة التي قال بها حذيفة رضي الله عنه هذا الحديث نعم فنقرأ الذي بعده قال حدثنا علي ابن حجر السعدي
52:07واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث. يعني الان جرير قلنا من كبير من ابن عبد الحميد ومنصور ايه ابن المعتمر وابراهيم
52:32ها عن ابراهيم عن إبراهيم عن همام ابن الحارث قال كان رجل الى اخره. فابراهيم من اهي و اه طيب قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير وفي بعض الالفاظ عند البخاري
52:50ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ولا اختلاف ولا تعارض لان الامير في ذلك الوقت كان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فهذا رجل
53:05كان ينقل الحديث لعثمان بن عفان يعني يخبره عن الناس فلان يقول كذا فلان يقول فيك كذا فلان يتكلم بك كذا فلان فعل كذا فلان نعم فينقله الى الى الامير
53:20فكنا نعم جلوسا في المسجد قال فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. نعم
53:39ان حذيفة رضي الله تعالى عنه ساق هذا الحديث اصلا لفجر هذا الرجل هذه المناسبة و هذا يدل دلالة صريحة واضحة على ان فعل هذا الرجل يدخل في هذا الحديث لا يدخل الجنة قتات. واللفظ الاول لا يدخل الجنة
54:03نمام نمام بعض اهل العلم يقولون النمام والقتات بمعنى بمعنى واحد وبعضهم يفرق بين النمام وبين القتات. نعم بعضهم يقول بان النمام هو الذي يحضر مع الناس ويرونه ويتحدثون عنده
54:25نعم فينقل اليهم هذا فينقل هذا الحديث واما القتات فهو الذي يستمع حديثهم من غير ان يشعروا من غير ان يشعروا به واضح يعني يفترق حديثهم ثم يبلغ هذا الحديث
54:47الذي سمعه فهذا هو القتات وعلى كل حال اه اذا تأملت هذا وهذا يعني على هذا التفريق تجد انهما بمعنى في الاصل واحد وهو انه الذي ينقل الذي انه الذي ينقل الحديث
55:09وينبغي ان يضبط هذا بضابط على وجه على وجه الافساد على وجه الافساد اما الذي ينقل الحديث على وجه الاصلاح كان ينقل ثناء فلان على فلان على وجه الاصلاح كان يقول فلان يثني عليك ويذكرك بالخير وما شابه ذلك
55:26ليستميل قلبه فيصلح ما بينهما من فساد مثلا اشكال خصومة فهذا هذا محمود مطلوب بل يجوز الكذب فيه ان تقول للمتخاصمين تذهب الى هذا الى هؤلاء وتذهب الى هؤلاء تقول هؤلاء يثنون عليكم ويقولون عنكم كذا
55:44وهؤلاء كذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس نعم. اما اذا كان على سبيل الافساد فهذا الذي لا يجوز سواء ثمنه عليه او لم يأتمنه عليه. سواء كان كانوا يشعرون به. او لا يشعرون به فهذا كله حرام. هذا كله
56:06حرام و لا يدخل الجنة قتات هذا مثل ما سبق واضح لا يدخل الجنة فقد تأتي عنه بالجواب الذي ذكرناه في نظائره ليس معناه انه كافر وانما هو متوعد بهذا الوعيد الشديد
56:27وان الله عز وجل يعذبه نعم مثل لا يدخل الجنة نمام لا يدخل الجنة نمام اليس كذلك نعم ويقول الله عز وجل يعذبه يعذبه على هذا الفعل فهذا يدل على انه من كبائر الذنوب حيث نفى عنه دخول الجنة وليس معنى ذلك انه كافر
56:58واضح؟ ليس معنى ذلك انه كافر لكنه متوعد بوعيد وبعقوبة عظيمة. واذا كان هذا ينقل الحديث الى عثمان بن عفان رضي الله عنه ومع ذلك قال فيه حذيفة رضي الله عنه هذا القول لا يدخل الجنة قتال
57:16فما بالك بالذي ينقل الحديث الى الى غيره ممن هو دونه نعم فهذا لا شك انه من باب انه من باب اولى وهذا يدل على انه لا يجوز نقل الحديث هذا
57:31نعم الذي يكره الناس نقله؟ نعم لا يجوز مهما كان المنقول اليه من الفضل والديانة وغير ذلك هذا لا يجوز نعم ولا يفعل ذلك من له خلاق وانما هو فعل السفلة
57:54نعم لا يفعله احد له خلاق نعم انما يفعله سفلة الناس وارازلهم واهل الدناءة فيهم ممن عدم مروءة وعدم الفضل والدين. والله المستعان وهذا للاسف رداء شائع بائع تراه اذا سرحت طرفك
58:19في كثير من الحالات والانسان لربما يتأول في هذا بتأويلات فاسدة لا ينجو بها لا ينجو بها عند الله عز وجل ينقل الحديث بعضهم لفساد متجذر في نفسه هو لا يروق له امر ولا يطيب له حال الا بنقل الحديث
58:43ويذهب يقول في هذا ينقل لهذا ما قاله هذا فيه. وينقل لهذا ما قاله هذا فيه وانا اعطيك قاعدة هامة ان الذي ينقل الحديث اليك هو ينقله فيك الذي ينقل الحديث اليك
59:01يقول فلان يقول فيه كذا وفلان يقول فيه كذا اعلم انه ينقل الحديث انه ينقل الحديث عنك ثم هذا الانسان اصلا جاء ينقل الحديث وفعله محرم فكيف تصغي اليه وتلتفت اليه وتكترث به
59:17ثم ايضا من عادة الناس الضعفاء اذا رأوا الكبير او صاحب الفضل يصغي الى هذا ويستحليه نقل الحديث عن الاخرين نعم لا سيما ان قرب هؤلاء النقلة فانهم يطمعون به
59:36يطمعون به نعم فيتهافتون على نقل الكلام عليه اليه نعم سيحصل من ذلك مفاسد يحصل يحصل من ذلك مفاسد كبيرة جدا نعم وعلى كل حال بعض اهل العلم يوسع هذا المجال
59:55ويجعل مسألة نقل الحديث انه وان لم وان لم يكن المنقول اليه هو المحدث عنه يعني مثلا فلان تحدث زيد تحدث في عمرو فجاء رجل اخر اسمه سعيد فنقل حديث زيد ليس الى عمر وانما الى شخص ثالث
1:00:23فبعضهم يعتبر هذا من من النميمة بانه كشف هذا الامر الذي لا يجوز له ان يكشفه بل يكون حتى لو كان فعلا من الافعال ما تكلم في احد فعل فعلا لا يحب ان يطلع عليه احد
1:00:38تمام فنقله هذا الانسان وكشفه لكن هذا فيه نظر فلا يدخل هذا في النميمة وانما النميمة من نم الكلام اي نقله على سبيل الافساد ولا يكون ذلك الا اذا كان للمقول للمقول فيه او لواسطة
1:00:58يصل بها هذا الكلام اليه فكأنه نقل اليه مباشرة فيسمع من الكلام ويروح مباشرة ويقول فلان كذا وكذا وكذا فهذا خطأ وينبغي ان نعلم الناس هذا ولا ولا يصغي الانسان لمن ينقل اليه الحديث
1:01:13وكثير في كثير من الاحيان نحن نخطئ حينما نربي من معنا من ابنائنا او ممن حولنا على هذا الكلام. فالام او الاب اذا اظهر اصغاء وفرحا بما ينقله ابناؤه عن قراباتهم او نحو ذلك
1:01:29يصغون ويبدون اهتماما فهذا افساد لهؤلاء الابناء سيكون ذلك عادة عندهم. كل شوي يأتيك بشيء فلان قال كذا وفلانة قالت كذا نعم فاي فساد اكثر من هذا؟ وكذلك ايضا وكذلك ايضا ما يحصل المعلم مع طلابه
1:01:52او المدير في عمله او غير ذلك اذا كان المدير يقبل من بعض الاساتذة اللي ينقلون الاخبار او المعلمة المديرة تنقل تسمع من بعض المعلمات هذه المقولات فلانة قالت فيك كذا فلانة تقول عنك كذا
1:02:10وهكذا المدير فلان يقول عنك كذا لهؤلاء الموظفين فهذا افساد فيما بينهم فينبغي للعاقل الموفق الا يصغي لشيء من ذلك. والا يقرب هذا نعم وتعرفون قصة عبيد الله بن زياد
1:02:29لما جاءه رجل وتكلم في رجل اخر فقال فانكر الرجل قال ما قلت؟ فجاء له فجاءه بهذا الرجل امامه فقال له كلاما قال له شعرا ما يحضرني لفظه الان لكن يقول انت
1:02:45اما ائتمنتك غائبا هنا يعني على خلوة وكذا تمام؟ فخنت هذا الكلام فالحاصل يقول اما انك مفتري علي واما اني ائتمنتك على شيء فخنته فانت دائر بين الخيانة والاثم يا اما انك مفتري ولا خائن
1:03:04فلما سمع ذلك عبيد الله بن زياد ترك هذا الرجل الذي قيل فيه الذي قيل فيه ذلك نعم فاقول احيانا يربى الناس على هذا من موظفين او طلاب معك او نحو ذلك اذا كنت تسمع ما يقولون في زملائهم وهذا خطأ لا تسمع ما يقولون في اخوانهم
1:03:22والنبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه ان يأتي احد فيكلمه عن احد. وعلل ذلك بقوله فاني احب ان اخرج ليس بقلبي احد شيء على احد من اصحابي او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:03:38نعم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالك بغيره فالذي ينقل الكلام اليك او الى شيخه او الى استاذه او ما شابه ذلك ليس هذا نجيبا وانما هذا فاشلا
1:03:52تمام واي فشل اكثر من هذا واضح؟ فمن الخطأ عن مثل هذا يكون في نظرك انه انسان اه ممتاز وانه انسان اه معك ويؤيدك هذا خطأ فلا تلتفت اليه ولا تقبل ولا تقبل منه. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال
1:04:16كما في حديث عائشة وحديث معاوية رضي الله عنهما ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم. وفي لفظ انك اذا ابتغيت الريبة في ناس افسدتهم او كدت تفسدهم فيحمل الناس على ظاهرهم من ابدى الخير قبل منه ومن ابدى الشر نعم فانه يحكم
1:04:38عليه فيما بدأ بما بدا منه نعم اه واما ان تتطلب عورات الناس وتسمع من هذا وتسمع من هذا وتسمع من هذا فهذا حرام لا يجوز لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة قتات
1:04:55نسأل الله العافية يا رب مم اه انا اقول على سبيل الافساد لكن لو فرضنا مثلا ان هناك امر لا بد من استدراكه كأن يكون انسان مفسد في الارظ يفسد
1:05:16وليس مصلحا وانما هو من المفسدين فهذا المفسد انسان يروج مخدرات انسان يقتل ابرياء انسان آآ يريد انه يتصيد بلاد المسلمين وما شابه ذلك فانت ممكن تنقل الكلام تقول فترى فلان
1:05:32ابو بكر في المكان الفلاني او فلان حدثني عنده طريقة يسحر فيها النساء فيجلبها وتتبعه بمجرد نظرة اليها او نحو ذلك فهذا واجب نعم اه مم اهي ممكن يخبره عنهم هذا فيه مصلحة
1:06:02هذا فيه مصلحة هذا فيه مصلحة نعم نعم لئلا يقربهم ان كان الكلام بحق مهوب على كيفه يبدع الناس الذين لا يوافقون حقهم مبتدعة وهم اتبع من اهل السنة ايه ايه ايه انا فاهم
1:06:20نفع فأقول مبتدعة قضية مبتدعة هذه لازم يحط لها اخطاء زمام مهوب كل من خالفه حق مبتدع وقد يكون ارشد منه واعبد لله منه واتقى لله منه وخير منه نعم ولكن لمجرد انه خالفه صار مبتدأ
1:06:39واضح الاشياء المعروفة اي نعم اي نعم لا شك لا شك نعم صحيح ننتظر قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش حاء
1:07:01وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي واللفظ له قال اخبرنا ابن مسلم عن الاعمف عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه في المسجد
1:07:17فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة ان هذا يرفع الى الشيطان اشياء فقال حذيفة بارادة ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. نعم جيد
1:07:34يكفي هذا يقول الشيخ علي للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد السبت دوت كوم