تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الواو من قوله وسواس إلى نهاية الفصل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وسوس الشيطان الى الانسان القى في نفسه. والوسواس الشيطان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه المادة عند ابن فارس رحمه الله تدل على
0:18صوت غير رفيع صوت غير رفيع يقال لصوت الحلي وسواس ويقال لهمس الصائد وسواس وكذلك ايضا لاغواء الشيطان كل ذلك قالوا له هذا يقال وسوس يعني تكلم بكلام خفي الوسوسة
0:43تقال ايضا لحديث النفس وهو ما يخطر بالبال ويهجس بالضمير يقال له وسوسة كما يقال لي خواطر الشيطان التي يلقيها في قلب العبد ويزين له المنكر والشر شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
1:04بصدور الناس يقال وسوس الشيطان له ووسوس اليه ونعلم ما توسوس به نفسه ويقال الوسواس للشيطان ايضا الذي يوسوس لغيره وهو في الاصل اسم للوسوسة فاطلق على الشيطان مبالغة من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
1:33والناس فبعضهم فسره باعتبار ان قوله من الجنة والناس انه تفسير للوسواس الوسواس الذي يوسوس سواء كان الشيطان من قبيل شياطين الانس او شياطين الجن وبعضهم فسره باعتبار ان الوسواس
1:51الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فيكون من الجنة والناس تفسير الناس الذي يوسوس بصدور الناس من الجنة والناس. يا كلام على كل حال مضى في التعليق على هذه السورة في شرح المصباح
2:09المنير وما يرد على ذلك من اعتراضات ببعض هذه المعاني على كل حال ابن فارس كما سبق جعل ذلك يرجع الى هذا المعنى كلمة تدل على صوت غير رفيع صوت
2:30الحل تعرفون هذه الاساور ونحو ذلك اذا تحركت المرأة يدها او يكون لها صوت فهذا يقال له وسوسة وهكذا الصوت الصاعد لما كان خفيا تكلم بهمس لها وسوسة فلما كان ما يلقيه الشيطان بطريقة خفية
2:53قيل له وسوسة فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما هنا ابن جوزي رحمه الله يقول والوسواس الشيطان بهذا الاعتبار. يعني
3:17من قبيل المبالغة اطلق عليه ذلك والا فاصل المعنى هو ما قد عرفنا والله اعلم تفضل نعم. احسن الله اليكم اوحى يوحي وحيا له ثلاثة معان. كلام الملك عن الله للانبياء
3:34ومنه قيل للقرآن وحي وبمعنى الالهام ومنه واوحى ربك الى النحل. وبمعنى الاشارة ومنه فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. اي اشارا هذه المادة يقول ابن فارس رحمه الله بانها
3:58تدل على القاء علم لاحظ العبارة الدقيقة تدل على القاء علم باخفاء او غيره الى غيرك لاحظ كلمة في اخفاء او غيره الى غيرك المشهور بي تفسير الوحي انه يقال لي
4:23الالقاء السريع الخفي هذا الذي عليه عامة اهل العلم بتفسير الوحي الالقاء السريع يعني في سرعة وخفاء يجعلون هذين القيدين تجد هذا في عبارات لمثل شيخ الاسلام ابن تيمية يذكره دون توقف
4:42والحافظ بن حجر وغير هؤلاء كثير يقيدونه بالسرعة والخفاء ولو قيل ان ذلك ليس بلازم فكأن ذلك هو الموافق استعمالاته المتنوعة فانه قد يكون بسرعة وخفاء وقد لا يكون ولذلك لاحظ عبارة ابن فارس رحمه الله هو دقيق يدل على القاء علم
5:07باخفاء او غيره الى غيرك الوحي الاشارة والوحي الكتاب والرسالة وكل ما القيته الى غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كان هذه عبارة ابن فارس كيف كان واوحى الله تعالى ووحى
5:27وكل ما في باب الوحي فراجع الى هذا الاصل الذي ذكرناه والوحي السريع والوحي الصوت هذا كلام ابن فارس رحمه الله اذا هو لا يقيده ب السرعة ولا بالخفاء يقال
5:48وحى الله كذا الى احد عباده بمعنى قذفه في قلبه يأتي بمعنى الهمه اياه يكون ذلك في اليقظة او في المنام برؤية ومكانة لبشر هذي اجمع اية الشورى اجمع اية في الوحي
6:04انواع الوحي الوحي بالمعنى الخاص ان الوحي يأتي بالمعنى العم ويأتي بمعنى خاص وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الوحي هنا يدخل فيه الالقاء في الروح والالهام والرؤيا الصالحة
6:26وعند من فرق بين الالهام والالقاء في الروح بحيث جعل الالهام هو المعنى الذي يقذفه الله في قلب العبد والالقاء في الروح والمعنى الذي يكون عن طريق الملك بواسطة الملك
6:41فيكون الالقاء في الروح على هذا التفريق داخلا فيما سيأتي من قوله او يرسل رسولا فاذا هذا النوع الاول الا وحيا او من وراء حجاب هذا التكليم المباشر كما كلم الله موسى
6:56عليه السلام وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج او يرسل رسولا ملائكيا الى الرسول البشري وهذه تأتي فيها كيفيات الوحي وصور الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتارة يأتيه بصورة رجل كدحية الكلبي او كما في
7:17حديث عمر رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. سأل عن لاحظ الان في صورة دحية في صورة هذا الرجل الذي يسأل
7:32السرعة والخفاء هل هي موجودة هنا غير موجودة لكن قد يأتيه بصور لا يرونه فيها مثل صلصلة الجرس لما سأله الحارث ابن هشام كيف يأتيك الوحي يا رسول الله فذكر له ابرز واشهر
7:50الصور واذا تتبعت النصوص الواردة في هذا الباب تجد ان الوحي يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بصور قد تكون هذه الصور قد يرتبط بعضها ببعض يعني قد يسمع صلصلة ويسمعون عند وجهه صلى الله عليه وسلم مثل دوي
8:12النحل هكذا ما كان يظهر عليه صلى الله عليه وسلم ويعتريه من برحاء الوحي من العرق ونحو ذلك مما يظهر على وجهه عليه الصلاة والسلام كل هذا فصارت هذه الاية اية الشورى تجمع صور
8:29الوحي او كيفيات مجيء الوحي بالمعنى الخاص الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
8:47يقول واصنع الفلك باعيننا ووحينا وهكذا ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه ويقال وحى الله كذا الى من يصطفيه من عباده بمعنى القاه اليه بلغه اياه على لسان
9:05او عن طريق الملك ويطلق الوحي ايضا على الموحى فان الوحي مصدر تارة يراد به المعنى معنى المصدر وتارة يراد به المفعول فيقال للموحى من باب اطلاق المصدر على المفعول. قل انما انذركم بالوحي
9:25المقصود به الموحى وهكذا ان هو الا وحي يوحى فالوحي يقال لنفس العملية التي هي الايحاء بمعنى المصدر الوحي تقول النبي صلى الله عليه وسلم في حالة وحي يعني ايحاء
9:42الملك يلقي اليه فهذا يقال له وحي العملية نفسها يقال لها وحي القاء الملك مثلا او ويقال ايضا او التكليم المباشر او نحو ذلك من الصور وكذلك ايضا يقال الوحي للموحى. فالقرآن يقال له وحي
10:01قال هذا وحي يعني موحى مثل ما تقول هذه كتابة تقصد به معنى المصدر بمعنى نفس العملية كتابة وقد تقول هذه كتابة يعني المكتوب معنى المفعول تقول هذا اكل نفس العملية الاكل
10:24انسان يأكل تقول هذا اكل وتقول للمأكول يقول هذا اكل وهكذا انا حديثي معكم الان هذا يقال له كلام ولما تأتيني بكلامي قلت اقول هذا كلامك يعني المتكلم به بمعنى المفعول. وهكذا
10:42ويقال ايضا اوحى بمعنى اشار واومأ فاوحى اليهم ان سبحوا. فالوحي يأتي بمعنى الاشارة سواء كان الاشارة بالعين او بشيء كالحاجب او يكون باليد كما قال الشاعر فاوحى اليها الطرف اني احبها
11:01فاثر ذاك الوحي في وجناتها. يعني فهمت الاشارة فظهر اثر ذلك حياء عمرة الوجنتين. يقال اوحى اليه كذا بمعنى اسره اليه واخفاه عن غيره وهذا يجري ايضا في الوسوسة في الشر
11:19تكون من الشيطان ومن يجري مجراه لانها تكون في خفاء وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. هذا وحي الشياطين ولما قيل لي ابن عمر رضي الله عنه بان المختار
11:41الثقفي يزعم انه يوحى اليه ابن عمر كان متزوج اخت المختار فقال ان كان قال فقد صدق ثم قرأ هذه الاية وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم كذلك يقال ايضا اوحى الله الى
12:03عبده يعني اوحى اليه بمعنى يأتي بمعنى الهمه ذلك احيانا وهو قول فيه قول الله تبارك وتعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. قيل بمعنى الالهام ان الله الهمها ويكون هذا لغير
12:26العاقل ايضا من الحيوان مثلا واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا. اوحى اليها بمعنى الهمها فيكون ذلك الهاما لها بما تقوم به مصالحها ومنافعها ومعايشها وما الى ذلك
12:43وكذلك ايضا هناك وحي لبعض الجمادات ويسمونه الوحي التسخيري كما قال الله تبارك وتعالى واوحى ربك هذا في النحل واوحى ربك هذا في الالهام الغريزي الفطري. وما الالهام التسخيري فهو لبعض الجمادات
13:01اوحى في كل سماء امرها تجدون خلطا في بعض الكتب في تتحدث عن الوحي وبعضهم ينقل عن بعض فتجد حينما يقول الالهام التسخيري او يقول الالهام الفطري واوحينا الى ام موسى يقول هذا الهام فطري. الفطرة فهي خلاف هذا. الفطرة لا تلقيه في البحر. في اليم
13:21وليدها تشفق عليه غاية الشفقة ثم تلقيه في اليم هذا ليس بفطري وتجد ان بعضهم يذكر هذا يسميه الالهام الفطري ويأتي من ينقل عنه مثل هذا وهذا غير صحيح وانما يمكن ان يقال هذا بمعنى الالهام
13:38وقد يكون ذلك عن طريق ملك وما كل من جاءه ملك يكون نبيا تعرفون حديث ثلاثة الاقرع والابرص والاعمى. فارصد الله عز وجل لهم ملكا نعم وكذلك في من عاد اخا له فارشد الله على مدرجته ملكا. فقال اين تريد؟ فقد يأتي الملك لمن هو ليس بي
14:01قد يكون هذا الوحي الى احد من البشر قابل النبوة يعني الله عز وجل قال عن يوسف صلى الله عليه وسلم وهو صغير قال واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. ذهبوا به الى البئر وهو صغير. فاوحى الله اليه انه سيأتي اليوم الذي تخبرهم فيه
14:20فعلهم هذا وهم لا يعرفون انك يوسف وذلك لما واجههم فيما بعد حينما جاءوا ويقولون مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجات الى اخره هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه ما كانوا يعرفونه
14:39وهو يحدثهم ويخبرهم بهذا فهذا كله يعني الوحي الى قبل الى بعض الانبياء قبل النبوة قبل النبوة وكذلك الوحي الى الانبياء هذا الوحي بالمعنى الخاص الوحي الى الملائكة وهو نوعان
15:00وحي تكليفي يكلفهم الله باشياء اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا خطاب للملائكة اضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان
15:16فهذا وهناك وحي تبليغي يبلغون عن الله عز وجل. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فجبريل عليه الصلاة والسلام وهكذا لقوله تبارك وتعالى بايدي سفرة كرام بررة وهم الذين بيدهم
15:35هذه الصحف كذلك ايضا في قوله تبارك وتعالى ايضا واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي هذا وحي الى غير الانبياء. هذا قد يكون عن طريق عيسى صلى الله عليه وسلم. قد يكون بالالهام
15:56قد يكون الله اعلم فهناك استعمالات للوحي في القرآن مثل هذه الاستعمالات التي سمعتم وهذا بالمعنى العام الوحي بالمعنى العام. وهناك وحي بالمعنى الخاص وهو الى الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
16:13اما في اصل اللغة فهو ما تلقيه الى غيرك ليعلمه سواء كان بسرعة وخفاء او لو او لم يكن فيكون بالالقاء الخفي السريع ويكون بصور اخرى. كما يكون ايضا بالاشارة
16:32ويكون بالكتابة ولذلك العرب تقول وحي في حجر يعني بمعنى السر المكتوم الذي لا يخرج هكذا فيما يتعلق بالاشارة فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية. وقال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام. فخرج على هؤلاء
16:55فاوحى اليهم بمعنى اشار اليهم فيكون بمعنى الاشارة نعم تفضل الله اليكم وعى العلم يعني حفظه وفي نسخ خطية وعى العلم يعي حفظه ومنه اذن واعية واوعى بالالف يوعي جمع المال في وعاء
17:19ومنه وجمع فاوعى نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى معنى يدل على ضم شيء تقول وعيت العلم اعيه وعيا ضم شيء. ولاحظ سائر انواع الاستعمال. يقال وعن الحديث
17:39والخبر بمعنى حفظه رحمه وتعيها اذن واعية ادري ذكرها ابن جزير رحمه الله وعلى العلم يعي بمعنى حفظه واوعى الشيء يعيه بمعنى حفظه وكذلك وضعه في صوان صوان يعني يقال فلان يوعي المال
18:03بمعنى كنزه دون ان يخرج منه شيئا وجمع فاوعى ويقال المنافق يوعي والكافر يوعي في صدره الكفر. بمعنى يضمره ويكنه والله اعلم بما يوعون بما يضمرون من الكفر ونحو ذلك
18:26والوعاء والظرف يوعى فيه الشيء يصان ويحفظ فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه اذا هذه الكلمة تدل على ضم شيء فهذا الوعاء يحوي ما بداخله ما يوضع فيه طعام ونحو ذلك
18:44وهكذا الصدر يحوي يوعي ولذلك يقال فلان من اوعية العلم وهكذا تفضل لاعب احسن الله اليكم حرف الياء يمين له اربعة معان اليد اليمنى والجهة اليمنى وبمعنى القوة وبمعنى الحلف
19:04وايمن اي الى الجهة اليمنى هذه المادة ذكر ابن فارس رحمه الله انها كلمات من قياس واحد فاليمين اليد ويقال اليمين القوة اراد اليد اليمنى واليمن البركة وهو ميمون فلان ميمون
19:28وهكذا اليمين الحلف يقول وكل ذلك من اليد اليمنى باي اعتبار يقول سمي الحلف يمينا لان المتحالفين كأن احدهما يصفق بيمينه على يمين صاحبه يعني اختلفوا على كل حال في تعليل ذلك لكن من اهل العلم من يقول بان
19:53ذلك باعتبار ان المتحالفين كان كل واحد يؤكد القول بالفعل فيأخذ بيميني صاحبه فبعضهم يقول انه يرجع الى هذا كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا تأكيدا للقول بالفعل فهذا
20:15ما ذكره ابن فارس رحمه الله فاليمين من اليدين معروفة هي اليد التي يسهل بها تعاطي الاشياء وعلاجها وهي الاقوى وهي التي تكون لي الامور الشريفة والرفيعة ونحو ذلك فهذه
20:33اكرم من الاخرى يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل عن اليمين يعني وما يقال يعني جهة اليمين فمن اوتي كتابه بيمينه هذي اليد اليمنى وما تلك بيمينك اليد اليمنى والق ما في يمينك يعني اليد اليمنى
20:58وجلس عن يمينه يعني جهة اليمين وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين يعني الجهة اليمنى ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم من جهة اليمين
21:17ويقال فلان من اصحاب اليمين يعني اهل السعادة والحظ وذلك ان اليمين يتيمن بها يتيمم بها ويتناول بها الكريم من الاشياء كما سبق واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب الميمنة ما اصحاب
21:36الميمنة ويقال هذا ملك يميني او ملكته يميني. يعني هو في ملكي وفي حوزتي واشتهر هذا في الرقيق وما ملكت يمينك الا ما ملكت فهذا بالرقيق والمماليك ويقال هذا في يميني يعني في ملكي
21:58وخاضع ليه وهكذا ايضا قد تأتي اليمين قد تأتي بمعنى القدرة والقوة وذلك ان المرء يستطيع بيمينه ما لا يستطيع بشماله وهو احد الاقوال في قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل
22:21لاخذنا منه باليمين فاخذنا منه باليمين. ما المقصود؟ ما المعنى قوله لاخذنا منه باليمين بعضهم يقول هذا يكون صفة للاخذ صفة للاخذ لاخذنا منه باليمين يعني اليمين هنا ليس المقصود اليد اليمنى
22:43وانما صفة الاخذ الاخذ باليمين يعني الاخذ بالقوة وليس يمين الاخذ يعني انه يأخذ ذلك المأخوذ بيمينه لا وانما يقال لاخذنا منه باليمين يعني الاخذ القوي ويكون صفة للاخذ وهذا قول لبعض
23:04اهل العلم هذا هذان قولان لاهل السنة في تفسير الاية ليس ذلك من التأويل في شيء يكون صفة للاخذ باعتبار ان قوة كل شيء في ميامنه كما هو معروف وبعضهم يقول لاخذنا منه باليمين
23:23يعني يمين المأخوذ يأخذ بيمينه وقالوا القرينة على ذلك انه ذكر الوتين ايضا نياط القلب قال ثم لقطعنا منه الوتين فهذان قولان مشهوران في تفسير الاية وهما لاهل السنة والا فاليمين ثابتة لله عز وجل
23:45يطوي السماوات والسماوات مطويات بيمينه فهذا ويقال اليمين ايضا لجهة الحق والخير قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين عن اليمين يعني من جهة الدين ونحو ذلك يعني والحلف ايضا والقسم يقال له يمين
24:12لما سبق ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان او او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهدا ايمانهم كل هذا وكذلك يقال ايضا العهد والحلف حلف تحالف بين
24:34الناس لقوله تبارك وتعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اذى مضى الكلام عليه في الامثال المضروبة في القرآن وذلك لما يحصل من النكث بحسب ما ذكره الله تبارك وتعالى ان تكون امة هي اربى من امة وهذا تجده في التحالفات
25:01ايضا التخالفات والخيانات وما الى ذلك في هذه العراكات بين الاحزاب السياسية تجد ان هذا الحزب اليوم مع هؤلاء لانه يرى ان اسهمهم مرتفعة فاذا رأى ان الرياح قد ولت وادبرت عنه مباشرة ادار ظهره وتحالف مع اخرين
25:26فليس هناك مبدأ ولا وجه ولا ذمة ولا عهد يبحث عن مصلحته القريبة العاجلة من غير عهد ولا ذمة فيتحالف اليوم مع هؤلاء وغدا مع الاخرين. هذا تجده للاسف شائعا ذائعا
25:43عند الكفار وعند كثير ممن ينتسب الى الاسلام حتى بعض الاحزاب الاسلامية اليوم تحالفات مع هؤلاء وغدا مع هؤلاء واليوم تسمع تصريحات باشياء وغدا تسمع كلاما اخر من هذه التحولات وهذه ان تكون امة هي اربأ
26:05من امه فاذا وجدوا ان هؤلاء اقوى في هذه الايام مثلا تحالفوا معهم. واذا ضعفوا تحالفوا مع غيرهم و نبذوا هؤلاء هذا حاصل معنى الاية والله تعالى اعلم وهو معنى يغفل عنه الكثيرون
26:25وهكذا اليمين كما سبق تقال على الجهة اليمين خلاف يعني الايسر وناديناه من جانب الطور الايمن والميمنة البركة والسعادة اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ اولئك اصحاب الميمنة التيمن بالشيء يقابل
26:49التشاؤم به مثلا يقال فلان ميمون الطائر هكذا يعبر العرب نعم تفضل. احسن الله اليكم. يسير له معنيان قليل ومنه كيل يسير وهين ومنه ذلك على الله يسير. واليسر ضد العسر
27:10ميسر هو القمار في النرد والشطرنج وغير ذلك وهو مأخوذ من يسر يسر لي يسر لي كذا اذا وجب وليسروا بفتح الياء والسين الرجل الذي يشتغل بالميسر وجمعه ايسر وميسر العرب انهم كان لهم عشرة قداح وهي الازلام لكل واحد منها نصيب معلوم. من ناقة ينحرونها
27:39بعضها لا نصيب له ويجزئونها عشرة اجزاء ثم يدخلون الازلام في خريطة ويضعونها على على يدي عدل ثم يدخل يده فيها فيخرج باسم رجل قدحا فمن خرج له قدح له نصيب اخذ ذلك النصيب. ومن خرج له قدح لا نصيب له
28:02غرم ثمن الناقة كلها. نعم هذه المادة يقول ابن فارس بانها ترجع الى اصلين الاول يدل على انفتاح شيء وخفته ومن ذلك اليسر الذي يقابل العسر واليسار بمعنى الغنى وتيسر الشيء واستيسر
28:27كذلك يعني لم يعسر وانما صار سهلا الميسر هو القمار هذا الاول واما الثاني وهو العضو من الاعضاء يقول من ذلك اليسار لليد ويقال تياسروا اذا اخذوا ذات اليسار يقول ويقال ياسر
28:52اجود يقال يا سرور يعني احسن من تياسروا ياسروا يعني اخذوا ناحية اليسار افضل من تياسروا تقول يا سرى فلان يعني اخذ ناحية اليسار ويا سرا اخذ ناحية اليسار وان هذا اجود في
29:09الاستعمال فهذان معنيان العضو والثاني يدل على الانفتاح شيء وخفته اليسر الذي سهولة قابل العسر يقال يسر الشيء يسرى الشيء يسرا بمعنى سهل اهان يريد الله بكم اليسر فالجاريات يسرا
29:33يعني ده يسر ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا معنى السهولة والسعة ان ذلك على الله يسير يعني سهل. وكان ذلك على الله يسيرة وقد يستعمل اليسر في موضع
29:49اليسير ويقال امر يسير امر يسير واسم التفظيل من هذا الايسر هكذا في الذكر وفي الانثى اليسرى في المؤنث وسنقول له من امرنا يسرا يعني قولا يسيرا طيبا ذلك كيل يسير
30:13قليل يعني ونيسرك لليسرى فسنيسره لليسرى يعني الطريقة التي هي اكثر رفقا ولينا ونحو ذلك هي طريق الحق و الميسور يعني اليسر قول الميسور يعني تيسير السهل فقل لهم قولا ميسورا
30:35والميسرة والميسرة ايضا يعني الغنى والسعة في المال ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ويقال يسره تيسيرا يعني سهله وهيأه ومنه يسر الله فلانا للخير للشر. يعني هيأه له فوافقه واتاه واكثر ما يستعمل التيسير في تسهيل الخير
31:00ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر فانما يسرناه بلسانك ثم السبيل يسره ونيسرك لليسرى فسنيسره لليسرى وقد يستعمل في الشر اما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي
31:27امري. وقال تيسر الشيء بمعنى تسهل وهان فاقرأوا ما تيسر يقال استيسر الشيء ايضا تسهل وهل فما استيسر من الهدية واما الميسر فهو قمار العرب في الجاهلية يقولونك عن الخمر
31:51والميسر وهنا يقول ابن جوزي رحمه الله او القمار في النرد والشطرنج وغير ذلك وهو مأخوذ من يسر لي كذا اذا وجد لاحظ اطلاقه على النرد والشطرنج من باب التوسع. واضح
32:11يعني كل ما كان فيه مخاطرة وجهالة بالعاقبة يقال له ميسر. في مخاطرة في الربح والخسارة قال له مقامرة اميسر يطلق صار على النرد الشطرنج ونحو ذلك الذي يكون فيه مخاطرة
32:30هنا يقول ابن جوزي واليسر الرجل الذي يشتغل بالميسر يسر ايسر للجمع وذكر ميسر العرب انهم كان لهم عشرة قداح هي الازلام استقسام بالازلام يعني يضعونها في وعاء او كيس او نحو ذلك
32:53ويأتون بهذا الذي يأتمنونه يكون عدلا عندهم يسمى الضريب هذا الشخص الذي يستخرج هذه القداح يقال له الضريب فكل واحد من هذه القداح يكون فيه محزات ونحو ذلك وبحسب ما يظهر
33:15له ويكون بينهم الجزور يجتمع فيها العشرة وبعضهم يقول ان هؤلاء ما كانوا الرابحون ما كانوا يأكلون من هذه الجزور وانما كانوا يعطون ذلك للفقراء فقراء الناحية او الحي. ولذلك يقولون انهم كانوا يتمدحون بالميسر
33:35بهذا الاعتبار ولكنه شيء قبيح وتمدح بمحرم واكل لاموال الناس بالباطل فهو كالتي تزني وتتصدق او يأخذ اموال الناس ويتمدح بانه يتصدق بها فهذا ليس شيء يتمدح به الانسان ويسمو
33:57اذى على كل حال ومن اراد التوسع في ميسر العرب يجد ذلك مبسوطا في مظانه نعم تفضل احسن الله اليكم يأس من الامر ييأس يائس انقطع رجاؤه ومنه ولا ولا تيأسوا من روح الله
34:16وانه ليؤوس. واما افلم ييأس الذين امنوا فمعناه افلم يعلم وفي نسخة خطية الم يعلم نعم هذه المادة قال ابن فارس كلمتان الاولى اليأس وهو قطع الرجاء وهذا ذكره ابن جوزي
34:39كما سمعنا قال ويقال انه ليست ياء بصدر كلمة بعدها همزة الا هذه ياء في صدر كلمة بعدها همزة يائسة في اللغة العربية كلمة ياء بعدها همزة. اما هذه هي الوحيدة
35:00يقال يأس يئس ياء بعدها همزة الكلمة الاخرى عند ابن فارس رحمه الله الم تيأس اي الم تعلم قالوا في قوله تعالى افلم ييأس يعني افلم يعلم هذان معنيان ذكرهما ابن فارس وهما ما ذكره
35:24ابن جزيء رحمه الله يقال يأس من الشيء انقطع رجاؤه اليوم يئس الذين كفروا من دينكم قد يأسوا بالرحمة واللائي يئسن من المحيض يعني انقطع رجاؤها من الولد اولئك يأسوا
35:42من رحمتي واستيأس الشيء يعني استيأس من كذا استيأس من الشيء يعني يأس منه حتى اذا استيأس الرسل وكذلك ايضا يقال يأس بمعنى علم بعضهم يقول هذه لغة لبعض العرب ان يئس تستعمل بمعنى علم
36:02وبعضهم لاحظوا الربط يقول انه من تضمين اليأس للمعنى السابق يعني معنى تأمين اليأس بالمعنى السابق معنى العلم فان من يأس من شيء علم انه لا يكون. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله
36:22يعني خلاص بمعنى انهم علموا وايقنوا ذلك فانقطع رجاؤهم من ايمان الكفار او لما ايقنوا ان الله لو شاء لهدى الناس جميعا فييأسون من اسلام جميع الكفار وانما يسلم من شاء الله اسلامه منهم. اما ان هؤلاء جميعا يدخلون في الاسلام فهذا امر لا يتأتى
36:47ييأس على هذا الاعتبار يكون يعلم بمعنى انه يرتبط يرجع الى معنى اليأس الذي هو انقطاع الرجاء لان انقطاع الرجاء لا يكون الا بعد العلم هذا وجه الربط فيلتئم المعنيان
37:07والله اعلم انه ليؤوس يعني كثير اليأس ولا تيأسوا من روح الله انقطاع الرجاء نعم تفضل احسن الله اليكم يم هو البحر نعم اليم البحر ابن فارس رحمه الله اعاد هذه
37:32المادة الى كونها تدل على قصد الشيء وتعمده وقصده يقل منه فتيمموا صعيدا طيبا قال الخليل يقال تيممت فلانا بسهمي ورمحي اذا قصدته دون من سواه يقول واما البحر فليس من هذا القياس
37:55ليس من هذا القياس لكن التيمم تيممه قصده وتوخاه تيمم الصعيد قصده للتطهر الطهارة البدنية بدلا من استعمال الماء ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون بمعنى القصد واليم البحر لا علاقة له بالقصد
38:18بحر اليم يستعمل للبحر العذب انهار كذلك البحيرات العذبة ويستعمل في الملح البحر المعروف كل ذلك يقال له يم فاغرقناهم في اليم اقذفيه في اليم فغشيهم من اليم ما غشيهم
38:44كل هذا اليم بمعنى البحر احسن الله اليكم. ينبوع اي عين اي عين من ماء والجمع ينابيع وفي نسخة خطية وجمعه ينابيع نعم هذه المادة كما تلاحظون انها تندرج تحت
39:06حرف النون نبع فجاء بها هنا ضمن حرف الياء وذلك انه كما كما سبق يأتي بالمعاني المباشرة. هذه اللفظة ينبوع هكذا جاءت في القرآن فجاء بها بحرف اليا ينبوع كلمة ينبوع من اجل انك اذا بحثت
39:29تبحث عن كلمة ينبوع بحرف الياء لكن من نظر الى اصل المادة فانه سيبحث عنها في حرف النون فموضعها بهذا الاعتبار في حرف النون بالنون والباء والعين عند ابن فارس رحمه الله
39:46كلمتان الاول نبوع الماء والموضع الذي ينبع منه يقال له ينبوع ومنابع الماء مخارج الماء من الارض اللفظة الاخرى لا علاقة لها وليست في القرآن وهي النبع شجر شجر اسمه النبع
40:07معروف لكن الاولى ما يتعلق بنبع الماء يقال نبع الماء ينبع وينبع نبوعا يعني خرج من العين والينبوع العين يخرج منها الماء وذكر بعضهم ان الينبوع يقال للعين التي لا ينضب ماؤها
40:30لا ينضب ماؤها وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع بالارض يقال ايضا ذلك يعني لينبوء للجدول الذي يجري فيه
40:50الماء عند بعضهم عند بعضهم انتهينا من الغريب هنا بعض التنبيهات وبعض الاظافات سألت مرة عن عبارة سيئ بهم الاخ يسأل عنها سيء بهم هنا قال فعل بهم السوء. هكذا قال ابن جزير راجعوها. سيء
41:13بهم لاحظ هذا المعنى قد يكون واضحا في قوله تعالى سيئة وجوه الذين كفروا يعني فعل بهم ذلك يعني السوء ظهر على وجوههم ما وجد في بواطنهم من الغم كآبة
41:31ونحو ذلك لكن سيء بهم قال هنا يعني فعل بهم السوء ابن جزي نفسه عند تفسير الاية بثنايا التفسير وليس في الغريب قال اصابه سوء ظجر سيء بهم وهذا معنى مشهور
41:53ومن اشهر معانيه يعني واسيء بهم يعني وقع عليه سوء بمجيئهم استاء بمجيئهم لانه لا يستطيع ان يدفع قومه عنهم وخاف عليهم ان تركهم ان يصل اليهم هؤلاء الفجرة ابن جرير رحمه الله له
42:17عبارات عند تفسير هذه اللفظة يقول ساءه مجيئهم هذا معنى قاله كثير من المفسرين سيء بهم هذا موافق لكلام ابن جوزي في عند تفسير الاية ساءه مجيئهم عبارة ابن جزي اصابه سوء
42:38سيئ بهم ساعة مجيئهم وذكر الاحتمال الاخر المعنى الاخر ساء ظنا بقومه سيء بهم ساء هو يعني صار هو الفاعل الاول ان ذلك وقع عليه استياء بسبب مجيء هؤلاء الاضياف
42:57المعنى الثاني وهو من قول عن ابن عباس جماعة من السلف رضي الله عنهم انه ساء ظنا بقومه سيء بهم. وجه هذا لقومه وليس للأضياف ساء ظنا بهم سئ بهم
43:13وقال في موضع اخر اعني بن جرير ساءته الملائكة بمجيئهم اليه. لاحظوا ساءته الملائكة هذا على المعنى الاولي الذي ذكره ساءه مجيئهم ساءته الملائكة بمجيئهم اليه وذكر كلاما ثم قال
43:33فعل بهم من ساءه بذلك هذه موافقة للعبارة اللي ذكرها ابن جوزي في الغريب عبارة ابن جرير ففعل بهم من ساءه بذلك بذلك المجيء يعني طعن بهم من ساءه يعني ابدى لهم
43:55ما يدل على استيائه بمجيئهم خوفا عليهم من هؤلاء القوم لاحظ فعبارة ابن جوزي هنا فعل بهم السوء فعل بهم السوء. يعني كأنه ابدى لهؤلاء الملائكة شيئا يدل على الاستياء من مجيئهم خوفا عليهم ما يعلم انهم ملائكة
44:18قال ابن جرير ففعل بهم من ساءه بذلك وجاء في حاشية البيضاوي ببعض حواشيه الخفاجي يقول ساءه سوءا ومساءة فعل به ما يكره فاستا الى ان يقول والضمير فيه للوط عليه السلام اي احدث له مجيئهم المساء
44:42ومجيئهم هو الفاعل في الاصل وجاء ايضا في كتاب الكليات الكفوي فعل بهم السوء هذه موافقة لعبارة ابن جزيم فعليه الان تبين توجيه هذه العبارة اذى ما يتعلق بهذا الموضع
45:01واضح طيب ايضا هناك بعض التنبيهات قليلة لا اتذكر جيدا هل نبهت عليها في مواضعها او لا؟ لكني حاولت ان اراجع سريعا اذا كان شيء يتعلق بالعقيدة ففي صفحة مية وتسعة وثلاثين لفظة كيد
45:22قال هو من المخلوق احتيال ومن الله مشيئة امر ينزل بالعبد من حيث لا يشعر. هذا التأويل هذا تأويل تفسير الكيد بانه مشيئة امر ينزل بالعبد من حيث لا يشعر
45:38هذا يكون من مقتضياته ولوازمه والا فالكيد معروف الكيد معروف ويكون بايصال الضرر والشر بطريق خفي هذا في الغالب وقد يكون بغير ذلك يعني بغير الشر غير ايصال الشر ولذلك
46:04الكيد يكون محمودا اذا كان بمن يستحق قال كاده وكاد له كذلك كدنا ليوسف فهذا يكون كمالا اذا كان بمن يستحق ولا يشترط ان يكون بمقابل باللفظ كما ذكرنا سابقا انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فهذا قابله في اللفظ بعظهم قال هذا من قبيل المشاكلة وليس بصحيح لان المشاكلة عند
46:34طائفة من قبيل المجاز وهذه ليست من المجاز شاكرا لفظية قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا الجبة والقميص لا تطبخ لكن الكيد صفة حقيقية. لا تكون مدحا باطلاق وانما تكون مدحا اذا كانت بمن يستحق ولا يشترط ان يكون بمقابل في اللفظ واملي لهم ان
46:57كيدي متين كذلك كدنا ليوسف. لكن انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. قابل كيدهم بهذا الكي فهو يكون كمالا اذا كان بمن يستحق ايضا الموضع الاخر في صفحة مئة وثلاثة وخمسين على
47:18يقول على يعلو تكبر ومنه قوما عاليين على في الارض يقول العلي اسم الله والمتعالي. نحن المتعالي هنا لا يثبت لله عز وجل وانما العلي والاعلى قالوا الان من العلو بمعنى الجلال والعظمة هذا تأويل
47:37الجلال والعظمة العلو الثابت لله عز وجل هو علو الذات بمعنى ان الله تبارك وتعالى عال على خلقه وهو متصف بالعلو فوق سماواته على عرشه وادلة ذلك كثيرة ادلة العلو
47:57وانواعها في القرآن الذي يدخل تحت كل نوع نصوص كثيرة تزيد على العشرين نوعا الادلة الدالة على علو الله على خلقه وانظر على سبيل المثال ما اورده الذهبي رحمه الله
48:14في كتابه العلو للعلي الغفار ذكر نصوصا كثيرة من الكتاب والسنة دلائل الفطرة العقل و كلام السلف فمن بعدهم بل حتى اورد من حال البهائم انها تعرف ان ربها في جهة ان ربها تبارك وتعالى متصف في متصف بالعلو
48:38فهنا تفسيره بالجلال والعظمة هكذا غير فيقال العلو للذات وهناك علو القدر والمنزلة هنا قال الجلال والعظمة علو المنزلة والقدر وهناك علو القهر فكل هذا هذه الانواع وهذه المعاني في العلو ثابتة لله تبارك
49:01وتعالى ايضا هناك موضع اخر صفحة مئة وستين لعلي نبهت عليه قال سبحان تنزيه وسبحت الله اي نزهته عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والانداد وصفات الحدوث الحدوث هذه تحتمل هذه العبارة
49:22فاهل الكلام يطلقون ذلك ويريدون به الصفات المتعلقة بالارادة والمشيئة فينفونها ويقولون ان ذلك يقتضي حلول الحوادث بذات الله عز وجل ولذلك تجد الاشاعرة يفسرون الكلام بالكلام النفسي. يقولون لا تعاقب فيه ولا انقضاء. بسم الله
49:44السين لا تكونوا بعد الباء والميم لا تكون بعد السين ولفظ الجلالة ليس بعد باسم كل هذا يقولون لانه اذا جاءت هذه بعد هذه فمعنى ذلك انه في ازمان مختلفة في اوقات مختلفة ومعنى ذلك ان الحوادث حلت
50:04بذات نقول الله يتكلم كلاما يليق بجلاله وعظمته يتكلم متى شاء كيف شاء فالصفات المتعلقة بالمشيئة والارادة لا يثبتونها على الوجه الصحيح بعض المتكلمين كالاشاعرة يقولون نحن نثبت الكلام. لكن الواقع انهم لا يثبتونه
50:25لانهم يثبتون كلاما لا حقيقة له يقولون كلام هو معنى قائم في النفس وليس بالالفاظ ولذلك تجدهم في كتبهم يتكلمون عن كلام الله عز وجل الالفاظ هذه القرآن يقولون مخلوقة فهم يوافقون المعتزلة في حقيقة
50:44قولهم يقول المخلوقة خلقها الله في الهواء او تلقفها جبريل تلقف الروحانيا من الله يعني التلقف المعنى ثم عبر عنه جبريل هو كلام جبريل عندهم وبعضهم يقول انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. جبريل القى المعنى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا من اجل ان لا يثبتوا لله كلاما
51:08ومبنى هذا على مسألة حلول الحوادث وايضا يقصدون بهذا المعنى صفات الحدوث الصفات الذاتية غير المعنوية مثل الوجه واليد ونحو ذلك يقولون هذه من صفات الحوادث ينزهون الله عما وصف به نفسه
51:31هذه العبارة فيها اجمال وتحتمل فلا نعبر بمثل هذا يقول ايضا في صفحة مية وستة وستين وجه له معنيان الجارحة والجهة ومنه وجهة الجارحة والجهة واما وجه الله ففي قول ابتغاء وجه الله
51:49يعني طلب رضاه كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك قيل الوجه الذات او قيل صفة كاليدين وهو من المتشابه ولا يفسر الوجه بالذات كما سبق ولكنه صفة حقيقية ثابتة غير معنوية
52:07وليس من المتشابه ان قصد انه متشابه في كنهه وحقيقته فهذا صحيح فانه لا يطلع على حقائق الصفات وكن هي وكيفياتها الا الله تبارك وتعالى وان قصد من جهة المعنى فهذا غير صحيح
52:26فان الوجه معروف في كلام العرب والله عز وجل خاطبنا بما نعقل ونفهم بلسان عربي مبين قد يسأل بعضكم او سأل احد الاخوان في البداية لما رأوا ترتيب الاحرف هنا على غير
52:44ما عهدوا فلماذا يعني جاءت بهذا؟ الترتيب فاذكر خلاصة في هذا وهي ان النحويين ترتيب الحروف عندهم يرجع الى اعتبارات فهم اما ان يراعوا اشكال الحروف شكل الحرف وهذا الذي يعرف
53:12عندنا بالترتيب الالف بائي واما وفق الترتيب الابجدي واما وفق مخارج الحروف هو صوتي فصارت عندنا ثلاثة انواع في ترتيب الحروف ترتيب الالف باقي هو الترتيب الحروف من ثمانية وعشرين
53:34حرفا وهذا الترتيب الالف بائي يقولون ان الذي وظعه هو نصر ابن عاصم الليثي ويحيى ابن يعمر العدواني في زمن عبدالملك ابن مروان وهذا الترتيب مبني على المشابهة بين الحروف
53:48في الشكل والرسم والتقابل بين الاعجاب والنقد اما الترتيب الابجدي ترتب هذه الحروف ابجديا المشرق البلاد المشرقية الف باء جيم دال هاء. ابجي تهوس حطي الى اخره ويرتبط بها ما يسمى بحساب الجمل يعني كل حرف له قيمة
54:13عددية الالف واحد والباء اثنان وهكذا بعد ذلك نصير الى العشرات ثم المئات الكاف قيمته عشرة واللام قيمته عشرون وهكذا المئات بدءا بحرف الراء الى ان يصل العدد الى الالف
54:33مع حرف الغين والترتيب الابجدي للحروف العربية في المغرب وهكذا ابجد الطيب كلما وهكذا الى اخره. وسبب هذا الاختلاف بين المشارقة والمغاربة في الترتيب الابجدي للحروف العربية هو ان المغاربة
54:55يروون الترتيب الابجدي عن الامم القديمة كما يقال خاصة الامم السامية على غير ما يرويه عنهم المشارقة هناك الترتيب الصوتي يقولون ان الذي فعله رتبها هذا الترتيب هو الخليل ابن احمد
55:13الامام المعروف تبدأ هكذا بالعين والحاء والهاء والخاء والغين الى اخره فهذا باعتبار الاصوات هناك ترتيب صوتي بعد الخليل ابن احمد بدأ بالاصوات الشفوية وانتهى باصوات الحلق بينما كان ترتيب الخليل مبتدأ بالحلق ومنتهيا بالشفاه
55:37ابن جني ايضا رتب الاصوات العربية ترتيبا اخر رتب هذه الحروف باعتبار الصوت ابتداء من الواو ثم الميم ثم الباء ثم الفاء ثم الثاء وهكذا في هذا العصر ايضا رتب بعض
55:55المعتنين رتبوا الحروف صوتيا ابتداء من الباء ثم الميم ثم الواو ثم الفاء ثم الثاء ثم الذال الى اخره لاحظ يعني حتى الترتيب الصوتي له اعتبارات متعددة بحسب اختيار هؤلاء وما راعوه في هذا الترتيب. هكذا
56:19تختلف يختلف ترتيب الحروف الهجائية فاذا جينا الى الترتيب الالف باء في المشرق مثلا هكذا الف باتا ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين صاد ضاد طاء ظاء عين غين
56:42فاء قاف كاف لام ميم نون هاء واو ياء هذا الالف باء في المشرق. الالف باء في المغرب الالف والباء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي ثم لاحظ الان هذا متفق
57:02ثم بعد ذلك طا يقابل السين هناك ظاء يقابل الشين هناك كاف يقابل الصاد هناك وهكذا لام ميم نون صاد ضاد عين غين فاء قاف تلاحظ تظن انك انتهيت وان الغريب سينتهي مع ابن
57:23جوزي رحمه الله ثم ترجع الى حرف السين ثم الشين ثم الهاء ثم الواو ثم الياء لاحظ هذا الترتيب. فبن جوزي مشى على طريقة المغاربة في الترتيب. هناك ترتيب ابجدي في المشرق الف باء جيم دال هاء واو زاي
57:45حاء طاء ياء كاف لام ميم نون ثم بعد ذلك يبدأ هنا سين عين فاء صاد قاف رشا خاء ذال ضاد ظاء غين اخر شيء حرف الغين الترتيب الابجدي في المغرب يتفق معه الى حرف النون
58:07ثم بعد ذلك يبدأ يختلف. في مقابل السين عند المشارقة في الابجد هنا صاد عند المغاربة ثم عين ثم فاء ثم ضاد ثم قاف ثم راء ثم سين وتاء وثاء وخاء وذال وغين
58:25اخر الحروف هو حرف الشين. يعني اه الترتيب الصوتي كما سبق اكثر من طريقة عند الخليل ابن احمد العين والحاء والهاء والخاء والغين والقاف والكاف والجيم والشين او ضاد وصاد وسين وزاي وطاء ودال وتاء وظاء وذال وثاء وراء ولام ونون وفاء
58:51وباء وميم واو والف ياء وبعدين الهمزة هذي طرق في الترتيب بدأنا في الغريب في واحد واحد عام ستة وثلاثين واليوم خمسة ثمانية عام ستة وثلاثين ففي سبعة اشهر في سبعة واربعين مجلسا
59:11باعتبار كل سبت مجلسين في ست مئة واثنين من الكلمات يقول لماذا سبعة واربعين؟ يقول اول درس كان الجزء الثاني هذه الدراسة الغريب هي جديرة بهذه المدة وهي جديرة بالعناية
59:28وهذا من انفع ما يكون كما سبق لطالب العلم والحاجة اليه ماسة ومن ثم يكون الانطلاق والله اعلم سلام عليكم