تفسير التسهيل لابن جزي | حرف السين سبحان إلى سول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم سبحان تنزيه وسبحت وفي نسخة خطية سبحان سبحان الله اي نزهته عما لا يليق عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والانداد وصفات الحدوث وجميع
0:18العيوب والنقائص نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه المادة ارجعها بن فارس رحمه الله الى اصلين الاول وهو جنس من العبادة يقال السبحة هي الصلاة
0:39وذلك يقال فيما كان من قبيل النفل منها السبحة وكذلك يقال التسبيح وهو تنزيه الله تبارك وتعالى من كل سوء تنزيه والتبعيد والعرب تقول سبحان من كذا اي ما ابعده
0:58سبحان من كذا وفي صفات الله تبارك وتعالى السبوح يعني متنزه من كل شيء لا ينبغي له الاصل الثاني وهو جنس من السعي هذا عند ابن فارس رحمه الله السبح والسباحة العوم
1:21في الماء العوم في الماء. فهذان معنيان ذكرهما رحمه الله. وعلى كل حال قال سبح سبحا وسباحة بمعنى عام ومر في الماء قال سبح سبحا بمعنى جرى وهو السابح يقول الله تبارك وتعالى كل في فلك
1:45يسبحون ان لك في النهار سبحا يعني تقلبا في المعاش تصرفا فيه فالسابحات سبحا يعني الجاريات هكذا فسره بعضهم ويقال سبح تسبيحا بمعنى نزه او قال سبحان الله تنزيها لله
2:08فهو مسبح سبح لله ما في السماوات والارض وهكذا وسبحوا بحمدي ربهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وسبح بالعشي والابكار فاوحى اليهم ان سبحوا في قوله تعالى وان من شيء الا يسبح
2:38بحمده فهذا كله يكون بمعنى بالتنزيه قل بمعنى التنزيه لاحظ عبارة ابن جوزي رحمه الله ذكر معنى التنزيه قال يعني فيما ينزه عنه من الصاحب واولاده الشركاء والانداد وصفات الحدوث
3:01وجميع العيوب والنقاص كلمة صفات الحدوث هذي كلمة مجملة بين المتكلمين كثيرا ما يعبرون بمثل هذا ويقصدون به نفي بعض الصفات كالصفات المتعلقة بالمشيئة والارادة مثل النزول الى سماء الدنيا مثلا
3:25او الغضب والرضا والضحك ونحو ذلك كذلك ينفون الصفات الذاتية غير المعنوية مثل الوجه واليد والعين ونحو ذلك يقولون لان ذلك من صفات الحدوث هذا هذه العبارة مجملة العبارات المجملة تجتنب
3:58لكن صفات الرب تبارك وتعالى لا تماثل صفات المخلوقين ليس كمثله شيء قولنا سبحان الله هذي صيغة التسبيح سبحان الله وما انا من المشركين قالوا سبحانك لا علما لنا وذلك يرجع الى
4:20معنى التنزيه على الله وتعالى عما يشركون يعني تنزه احسن الله اليكم صار يسير مشى ليلا او نهارا وسارى يسري مشى ليلا ويقال ايضا اسرى بالالف نعم حتى المادتان صار
4:44وسرع عندكم في موضع واحد لا هما مادتان لكن لماذا قرأت انا قرأت المادتان لارتباطهما ارتباطهما ببعض يعني يعني صار غير السراء المادة تختلف وذلك لا يرجع الى اصل واحد
5:06لا يرجع الى اصل واحد فان سار اصلها السين والياء والراء سين والياء والراء وهذا يرجع الى معنى المضي عند ابن فارس رحمه الله مضي بالجريان يقال سارة يسير وذلك يكون ليلا
5:35ونهارا والسيرة الطريقة في الشيء والسنة لانها تسير وتجري والسير الجلد قد سمي بذلك لامتداده كأنه يجري. لاحظ الربط السير كانه يجري يعني لامتداده كانه يجري فهذا يقال سار صار سيرا ومسيرا
6:08بمعنى ذهب ومضى سواء كان هذا السير باختياره او باضطرار يعني مسخر وسار باهله هذا السير اختيار لكن وتسير الجبال على تسيير اضطرار افلم يسيروا بالارض وقدرنا فيها السير كما سبق
6:38جعلت المراحل والمنازل متقاربة بحيث يخرجون من هذه القرية اتبدو القرية الاخرى شاخصة امامهم يرونها؟ او انهم في وقت المقيل في منتصف النهار يصلون الى القرية الثانية وفي اخر النهار يصلون الى القرية
6:58الاخرى وهكذا لا يحتاجون الى زاد ولا يحصل لهم شيء من الخوف لطول المسافة يقال سيره تسييرا يعني جعله يسير يوم نسير الجبال وهو الذي يسيركم في البر والبحر ولو ان قرآنا
7:22سيرت به الجبال والسيرة تقال للهيئة والحالة التي يكون عليها الشيء قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى يقال فلان عاد الى سيرته الاولى الحالة التي كان عليها والسيارة تقال لي الرفقة السائرة
7:54وجاءت سيارة فارسلوا واردهم متاعا لكم وللسيارة يعني هذه الرفقة السائرة بسفر وذلك فهذا هو الاول سارة صار يسير واما المادة الثانية سرى يسري يقول مشى ليلا ويقال اسرى بالالف
8:27فهذه اصلها السين والراء والحرف المعتل السين والراء والحرف المعتل فهذه ذكر ابن فارس رحمه الله انها تأتي لمعان مختلفة لا تجتمع على شيء وذكر من ضمن ذلك السرى وهو السير الليل
8:53قالوا سريت واسريت سريت واسريت قلنا والحرف المعتل هذه السين والراء والحرف المعتل يقال منه السري بالسيد الشريف ويقال السري ايضا للجدول او النهر الصغير وبكل منهما فسر قوله تبارك وتعالى
9:23سريا قد جعل ربك تحتك سريا قيل جدول صغير من الماء تشربين منه وعندك ايضا نخلة هزي الجذع يتساقط عليك من هذا الرطب فعندها الطعام والشراب وبعضهم يقول بان السري المقصود به
9:48تحتك سرية الولد هذا الذي قد ولد هو سيد وشريف ويقال سرى يسري بمعنى مضى ذهب والليل اذا يسري اصلها يسري بالياء لكن الحذف قيل للفاصلة من اجل مراعاة الفاصلة في الاية
10:14يعني حين ينقضي وقت الفجر صرع يسري سريا واسرى اسراعا بمعنى سار ليلا سبحان الذي اسرى بعبده فاسري باهلك وهناك سارة بمعنى ذهب ومضى سار يسير صار يسير ليس معناها انه ان ذلك يتقيد بالليل
10:45وانما ذلك اسرى وسرى وليس سارة والله اعلم وانما صار بمعنى مضى وذهب مضى وذهب نعم تفضل احسن الله اليكم سخر يسخر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع اي استهزأ
11:10سخر بالتشديد من التسخير وسخرية بضم السين من السخرة وهي تكليف الاعمال وبالكسر من الاستهزاء نعم. هذه المادة السين والخاء والراء جعلها ابن فارس رحمه الله ترجع الى معنى مطرد
11:35يدل على احتقار واستذلال تيقار واستذلال من ذلك سخر الله الشيء اذا ذلله لامره وارادته وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض يقال رجل سخرة يعني يسخر في العمل
12:01ويقال ايضا سخرة اذا كان يسخر منه سخرة وهذا الذي يسخر منه يكون في موضع من الاذلال والمهانة وان كان هو الذي يفعل ذلك بغيره يقال سخرة يعني كثير السخرية فلان سخرة
12:21وهكذا ايضا يقال سفن سواخر ومواخر والسواخر هي المطيعة الطيبة يعني التي تكون طيبة الريح والمواخر هي التي تمخر الماء تشقه يقول ابن فارس من الباب سخرت منه اذا ازئت به فانا نسخر
12:54منكم كما تسخرون فهذا بمعنى الاستهزاء بمعنى الاستهزاء قال سخر سخرا وسخرية سخر سخرا وسخرية سخرية بمعنى الاستهزاء به والاحتقار له اتخذه سخريا اي موضع استهزاء سخر الله منه احاق بالذين سخروا منهم
13:37قال ان تسخروا منا انا نسخر منكم كما تسخرون لا يسخر قوم من قوم وان كنت لمن الساخرين فاتخذتموهم سخريا فهذا بمعنى الاستهزاء يقال سخره يسخره وسخره يسخره سخريا تلك سخرية
14:08هذه سخرية بالضم بمعنى ذلله واخضعه هناك جعله موضعا للاستهزاء ونحو ذلك هنا اخضعه وذلله اتخذه سخرية بمعنى قهره واخضعه ليتخذ بعضهم بعضا سخرية سخرية يعني ان بعضهم يسخر لبعض فهذا يعمل عند هذا
14:39في الخدمة او في البناء والمهن والصنايع ونحو ذلك فتقوم مصالح الناس لو كان كل احد يستغني عن الاخر لما قامت مصالحهم من الذي يحمل المتاع ومن الذي يبني البناء ومن الذي
14:56يا اقوم على الخدمة وما الى ذلك هذا كله بما فاوت الله تبارك وتعالى هؤلاء الخلق فصار بعضهم يحتاج الى بعض فيسخر بعضهم بعض يقال سخره تسخيرا بمعنى ساقه ايضا قهرا الى
15:22غرض معين فهو مسخر ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير كذلك سخرناها لكم السحابي المسخر بين السماء والارض مسخرات بامره كل هذا بمعنى ان الله تبارك وتعالى اجراها
15:49على هذا ويقال استسخر استسخر ويقال فلان سخر يعني مبالغ في السخرية او دعا الى استسخر دعا الى السخرية واذا رأوا اية يستسخرون يبالغون في السخرية او يدعونا الى ذلك
16:32ولاحظ هنا ابن جوزي قال سخر بالتشديد من التسخير وسخرية بضم السين من السخرة وهي تكليف الاعمال وهذا قد مضى وبالكسر من الاستهزاء نعم سخرية تفضل نعم احسن الله اليكم سخرية ها
17:01والاخرى اخذ بعضه بعضا سخريا احسن الله اليكم. سلطان له معنيان البرهان والقوة ومنه لا تنفذون الا بسلطان. طبعا الان كملنا خمس مئة مادة من هذه المواد في الغريب وما عند قوله
17:27سخرية خمس مئة مادة بقي نحو مئة المجموع تقريبا ست مئة واثنين ست مئة واثنين يعني تنتهي ان شاء الله تعالى في الثلاثة الدروس القادمة فان بقي شيء ففي درس رابع
18:05بالسير المعتدل مثل هذا اي نعم السلطان يقول له معنيان البرهان والقوة ابن فارس رحمه الله ارجع ذلك الى اصل واحد وهو القوة والقهر القوة والقهر من ذلك يقال السلاطة
18:39من التسلط وهو القهر ولهذا سمي السلطان بذلك قال له السلطان لانه فيه معنى القوة والقهر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ويقال السلطان ايضا للحجة باعتبار انها
19:07تفرض الحق وتثبته تقطع المعاند والسليط من الرجال الفصيح اللسان درب كانه بهذه السلاطة يخضع غيره والسليطة هي المرأة الصخابة امرأة سليطة طويلة لسان صخابة فهذا يقال السلطان للقهر والغلبة وما كان لي لي عليكم من
19:50سلطان ولكن يعني كانت مجرد دعوة دعاهم الجو يعني ما كان لي عليكم من سبيل اقهركم به وهكذا فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل في القصاص ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فسر بمعاني
20:18ترجع الى هذا بعضهم قال كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله جمع بين معنيين بان ذلك يكون قد سلط عليه قدرا وشرعا وكأن اصل ذلك والله اعلم ان ما له من الحق الثابت
20:42في القصاص وجناية ذاك جعل ولي الدم ذا سلطان ذا سلطة على هذا الجاني فيقتص منه قد جعلنا لوليه سلطانا يعني ان فسرتها بالحجة فهو عنده ما يبرر هذا القصاص ويثبته
21:14وان نظرت اليها بمعنى التسلط فان الشرع مكنه من ذلك من ثم فانه يسلط عليه ويقتص منه هلك عني سلطانية هذا في السلطان القهر والغلبة يستعمل في الحجة والبرهان وهو الغالب في القرآن
21:44ما انزل الله بها من سلطان سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل نعم عليهم به سلطانا يعني ليس لهم في ذلك حجة آآ وهكذا على كل حال
22:22قال سلطه على غيره مكنه منه ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. نعم تفضل احسن الله اليكم ساما يصوم اي كلف الامر والزمه ومنه يسومونكم سوء العذاب
22:46واصله من صوم السلعة في البيع نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل يدل على طلب الشيء طلب الشيء ومنه السوم في الشراء والبيع ومن الباب سامة الراعية تسوم
23:10فيه تسمون يعني ترعون فهذه السائمة تطلب ماذا؟ الكلام العشب والخيل المسومة فسر بالمرسلة وعليها ركبانها وفسر بغير هذا كما سيأتي ابن فارس رحمه الله يقول مما شذ السومة يعني العلامة
23:42تجعل في الشيء والسيما من ذلك كما في قول سيماهم بوجوههم من اثر السجود فاذا مدوه قالوا السيماء دماء سيماء بالف وهمزة هذا يرى انه من مشد عن الباب الذي هو يرجع الى معنى الطلب
24:19يقال سامه الامر كلفه اياه سامه خسفا يعني جشمه اياه لاحظ المعنى اللي ذكره ابن جزيء رحمه الله يصوم قال اي كلف الامر كذا والزمه ومنه يسومونكم سوء العذاب واصله من صوم السلعة في
24:55البيع يعني هنا الزمه اياه كلفه الامر صامه خسفا جشمه اياه يسومونكم سوء العذاب ويقال ايضا اسام الابل يسيمها يعني اخرجها للمرأة فيه تسيمون تسهمون سوم الشيء ايضا تسويما جعل عليه
25:27علامة فهو مسوم خمسة الاف من الملائكة مسومين فسر انهم قد علموا انفسهم بعلامات او علموا خيولهم بعلامات جعلوا لها علامة مسومة عند ربك اسر بمعلمة سوم الماشية يعني اخرجها ارسلها للمرعى
25:58والخيل المسومة الى المرسلة للمرعى او المعلمة او ذوات الغرة والتحجيل او الحسان من الخيل ونحو ذلك فهي من السيما بمعنى الحسن والسيما تقال للعلامة التي يعرف بها حال الانسان في الخير والشر
26:24كما في قوله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود وذلك بالاشراق واثر الطاعة والاستقامة والصلاح بالوجه وهكذا يقال ايضا بان اصل السيما انها ان اصلها اه السومة قلبت الواو
26:54يا ان والله اعلم هذا في سامع تفضلنا احسن الله اليكم سئم يسأم اي مل ومنه وهم لا يسأمون نعم السأمة تقال لي الملالة مما يكثر لبسه وآآ سواء كان فعلا او
27:40غيره سئم الشيء وسئم منه بمعنى من له وضجر منه ولا تسأموا ان تكتبوه كذلك يعني يعني لا لا تتركوا ذلك استثقالا له لا يسأم الانسان من دعاء الخير يعني كانه لا يمل
28:05ولا ينقطع من ذلك فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون لا يملون نعم غلط احسن الله اليكم سنة اي عادة السنة يقول يعني العادة
28:26السنة العادة يقال صن الشيء بمعنى تغيرت رائحته او صب بقالب الشيء يقال له مسنون سن الوجه صوره وصقله فهو مسنون قد فسرت لفظة مسنون في الايات كنت بعاني هذه
28:50التي اوردتها ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون مسنون اسر بالمتغير تغير رائحته او الذي صور يقال السن واحدة الاسنان تبنى عليهم فيها ان النفس بالنفس الى ان قال والسن
29:14بالسن والسنة هي الطريقة والخطة المتبعة وسنة سنة الله ما جرى به نظامه في خلقه قال السنن الالهية وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا
29:37قد خلت من قبلكم سنن فهذه امور اجراها الله تبارك وتعالى في هذا الخلق لا يستطيع احد تبديلها تغييرها نعم احسن الله اليكم. سلف الامر اي تقدم واسلفه الرجل اي قدمه
29:57ومنه هنيئا بما اسلفتم نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل يدل على تقدم وسبق تقدم والسبق يقال السلف هم الذين مضوا ومن ذلك من الباب يقال السلف في البيع
30:16كأنه مال يقدم لما يشترى نسيئة السلف يقال السلم ابن فارس يقول ان هناك من يسمون القرظ السلف لانه شيء يقدم بعوض يتأخر. السلف قرظ لاحظ ارجع ذلك جميعا الى معنى التقدم والسبق
30:45وهنا بن جزي قال سلف الامر اي تقدم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يعني ما قد سبق والسلف مضى وتقدم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. يعني ما مضى مما اخذ من
31:03المال الربا يعني قبل نزول الاية والسلف ليقال لمن تقدم الانسان من ابائه او غيرهم وجعلناهم سلفا يعني سابقين يعتبر بهم الخلق واسلف بمعنى قدم هناك هنالك تبلو كل نفس
31:29ما اسلفت ما قدمت يعني بما اسلفتم في الايام الخالية يعني بما قدمته نعم تفضل احسن الله اليكم. سر اعلى من السرور السراء هذه المادة ذكر ابن فارس رحمه الله انها لا ترجع الى اصل
31:53محدد معين وانما المواد الداخلة تحتها متفاوتة جدا وعلى كل حال السرور معروف وهو ما يجده الانسان في نفسه من الفرح والانشراح تسر الناظرين ولقاهم نظرة وسرورا ينقلب الى اهله
32:16مسرورا والسراء هي الخير والنعمة التي يسر بها الذين ينفقون بالسراء والضراء يعني في حال بالسرور في حال السعة في حال الغنى والجدى وفي حال الشدة والضيق والضراء وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كذلك
32:42ايضا نعم تفضل احسن الله اليكم. سارع الى الشيء بادر اليه نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على خلاف البطء فالسريع خلاف البطيء وسرعان الناس اوائلهم الذين يتقدمون صراعا
33:06يقال لسرعان ما صنعت كذا يعني ما اسرع ما صنعت صرعان ما ذهب فلان يعني انه ذهب سريعا قال صرع يسرع سرعة وسرعا خف وبادر يوم تشققوا الارض عنهم صراع
33:41يعني يخرجون منها مسرعين والله سريع الحساب وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلائق على كثرتهم وكثرة اعمالهم كنفس واحدة سارع في كذا مضى فيه وبادر ترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
34:04فيهم وهكذا في قوله ويسارعون في الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم ولا يحزنك الذين يسارعون بالكفر احسن الله اليكم. اشراف افراط والمسرفون اي المبذرون او المفرطون في الكفر والمعاصي
34:26نعم هذه ايضا ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على تعدي الحد والاغفال للشيء تقول في الامر صرف يعني مجاوزة القدر هذا بمعنى المجاوزة تعدي الحد واما الاغفال يقال
34:49مررت بكم فسرفتكم يعني اغفلتكم يقول ابن فارس يقولون ان السرف الجهل والسرف الجاهل وهذا يرجع الى معنى الاغفال فان هذا الجاه المغفل لا يتبصر بما ينفعه فيغيب ذلك عنه
35:19وعلى كل حال يقال اسرفا بمعنى جاوز الحد والاعتدال والقصد فهو مسرف وهم مسرفون واكثر ما يستعمل ذلك في انفاق المال بطريقة غير صحيحة توسع انفاق المال في غير موضعه
35:42قال يقول الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا كان بين ذلك قواما ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
36:03وهنا ابن جزيء فسر ذلك بالافراط المفرطون في الكفر والمعاصي وفي المال التبذير التبذير الاسراف يدل على تعدي الحد فالذي ينفق المال بطريقة يتوسع فيها مجاوزا الحد الذي يصلح لمثله
36:29يقال مسرف والذي ينفق المال في غير وجهه يقال مسرف ولو كان ذلك قليلا يعني الذي ينفق مثلا لو ان احدا من الناس اخذ ريالا ومزقه ماذا يقال لهذا قال له اسراف
36:46فاذا اشترى به ما يضره فهذا اشد من الذي مزقه اشترى في هذا اعزكم الله ان دخان نتن سموم الراحة في جوفه فهذا يقال له اسراف ايضا كذلك ايضا التبذير
37:04ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والتوسع فعل المعاصي وكذلك ايضا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله توسع في القتل بقتل غير القاتل كانوا في الجاهلية لربما يقتلون غير القاتل يقولون لان القاتل لا يكافئه اذا قتل شيخ القبيلة
37:28سيد او الفارس او نحو ذلك قد يكون الذي قتله لا يكافئه فيقتلون فارس القبيلة او من يعتقدون انه يكافئه او لربما قتلوا في الرجل الواحد جمعا من الناس يرون ان هذا لا يكافئه واحد منهم
37:46فيقتلهم الواحد عشرة مثلا بزعمهم من اجل ان تتكافئ الدماء فلا يسرف في القتل ويدخل في الاسراف في القتل ان يمثل المقتول ونحو ذلك هذا كله داخل فيه الله تبارك وتعالى يقول
38:10وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا نعم تفضل احسن الله اليكم سوءة عورة والسوء ما يسوء بالفتح والضم
38:29والسوء فعل من السوء وسيء بهم فعل بهم السوء نعم هذه المادة السين والواو والهمزة يقول ابن فارس بانها من باب القبح تقول رجل اسوأ يعني قبيح رحل اسوأ ايضا يعني قبيح ولذلك سميت السيئة سيئة
39:01باعتبار انها قبيحة او لانها تسوء صاحبها اذا رآها في كتاب الاعمال وسميت النار سوء لقبح منظرها هكذا قالوا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء السوء يقال ساء الشيء بمعنى
39:29قبح عموما ومؤنثه السوء انه كان فاحشة وساء سبيلا وكثير منهم ساء ما كانوا يعملون وساءت مصيرا قد ساءه يسوؤه او ساءه سوءا ومساء ومساءة اصابه بما يكره وغمه وساءني ما سمعت ساءني ما رأيت
40:00ساءني ما لقيت وقد يضاف ذلك الى الوجه باعتبار ما يبدو عليه في قوله تعالى سيئ بهم سيئة وجوه الذين كفروا ليسوءوا وجوهكم ويقال ايضا اساءة اساءة يعني فعل سوءا. ومن اساء فعليها
40:26وان اسأتم ويقال اساء العمل افسده ولا المسيء والسوء والسوء مصدران لساءة لكن غلب بالفتح يعني السوء ان يضاف الى ما يراد ذمه ما كان ابوك امرأ سوء عليهم دائرة السوء وبالضم
40:53بمعنى القبح ويستعمل في الشر والاذى يسومونكم سوء العذاب بيضاء من غير اليد يعني من غير سوء يعني من غير افة وعلة برص انما يأمركم بالسوء والاسوء هذه افعل تفضيل من السوء بمعنى القبح والشر ليكفر عنهم اسوأ الذي عملوا
41:21هل معنى ذلك ان السيء يبقى على حاله؟ لا يحتمل هذا ان تكون افعل التفضيل ليست على بابها بمعنى السيء يكون المقصود بها مطلق الاتصاف ويحتمل ان يكون اسوأ الذي عمله ان اعمالهم منها ما هو طاعات
41:39ومنها ما هو مباحات ومنها ما هو معاصي. فالمعاصي هي الاسوأ. اعمال حسنة واعمال سيئة واعمال ذات طرفين فهذه السيئة بالنظر الى مستوى الطرفين او بالنظر الى الطاعات هي اسوأ
41:56اعمال هؤلاء فهي التي تكفر يعني السيئات السيئات ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون ويقال السوء للاذى البالغ ايضا مؤنث هذا البالغ حده مؤنث الاسوأ ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
42:19السيء كما سبق القبيح ضار يقال والمنكر مكر السيء يعني المكر السيئة والله يقول ولا يحق المكر السيء الا باهله واخر سيئا او طبين الاعمال كان سيئه عند ربك السيئة مؤنث السيء
42:42بمعنى القبيح والضار تأتي بمعنى الذنب سواء كان كبيرا او صغيرا بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته هنا الكفر لانه لا يحيط به الخطيئة التي تحيط بصاحبها هي الكفر
42:59ويقول الله تعالى فاصابهم سيئات ما عملوا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا جاء احدهم الموت ويقال السوءة ما يقبح اظهاره وينبغي ستره ويقبح اظهاره سوءة ما يقبح اظهاره
43:24يعني في قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواريه سوءة اخيه يواري سوءة اخيه فرؤية الميت الجثة ملقاة هكذا لا توارى ولا تدفن ولا اهذا امر يسوء
43:44قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني العورات لانه يسوء الانسان ظهورها وانكشافها ووقوع نظر الناظرين عليه. ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. فستر العورات امر
44:06فطري تبلي وانما يدعو الشيطان الى خلافه من كشف العورات التكشف ومن الامور المخالفة للفطرة وهو مما يدعو اليه الشيطان ولذلك تجدون الصغير الحياء مجبول قد جبل عليه واذا ظهر منه شيء لربما بادر الى ستره واذا رأى من احد شيئا
44:31لربما عابه وهو صغير بل لربما يرى المحرم قد ابدى شيئا من جسده فيزجره ويعيبه ويعيره بهذا الطفل الصغير الذي لم يبلغ لربما السنتين. هذه فطرة كما ان الحياء فطرة فيه. فاذا نظر اليه من يستحي منه
44:52طأطأ برأسه لا سيما البنت واما التجرئة على التكشف والتبرج ان تجعل البنت حالا ينتزع منها الحياء فيكون ذلك سببا لضياع الحشمة والاخلاق فتربى منذ الصغر البنت على لبس القصير
45:15واخوها يلبس الطويل الذي يجر خلفه فهذا من انتكاس الموازين وانعكاس المعايير عند الناس ولا شك انه امر مخالف للفطرة كما انه ايضا مخالف لما جاء في الشرع والفطرة من ادلة الشرع كما هو
45:37معلوم والله المستعان. ويقولون هذه صغيرة وليس ذلك يبرر مثل هذه الافعال فان الصغير يجب ان يقام عليه ويرعى وينشأ على الستر والعفاف والحشمة وما يجمل وما يليق واما الحجاب
45:57فان ذلك لا يختص كما يظن كثير من الناس البلوغ وانما يجب ستر البنت يجب يجب اذا كان ذلك يعني الانكشاف يكون فتنة البنت تفتن اما لجمالها واما لجرمها كما يقول الامام احمد رحمه الله في من؟ يوطأ مثلها
46:23يقولون هذه البنت ما بلغت مع ان شبابها يكون سريعا فيكون جرمها كبيرا وان كانت غير بالغة فيجب يجب يجب سترها تحتجب حجابا كاملا لماذا؟ لان المقصود بالحجاب هو دفع الفتنة
46:47ستر وليست القضية متعلقة بكونها مكلفة او غير مكلفة جرى عليها القلم او لم يجري عليها القلم. فباب النظر وباب الحجاب لا يتعلق ما يجري فيه التكليف والقلم لذلك فالصغار
47:05قال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء بمعنى انهم لا يميزون مفاتن المرأة فيجب حجبه اذا ميز ولو كان عمره سبع سنوات اذا كان يتميز عنده يعرف ان هذه جميلة وهذه قبيحة وهذه فيها كذا وهذه فيها كذا
47:24من الامور التي تفتن هذا يجب الاحتجاب منه بباب الدخول والاستئذان قيد ذلك من اهل البيوت من الطوافين من الخدم والصغار قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين هذا في الاستئذان يدخلوا حجرة ابيه
47:44ونحو ذلك في اوقات الراحة ووضع الثياب قبل الفجر وفي وقت القيلولة وبعد صلاة العشاء فهذا يستأذن اذا كان قد بلغ مبلغ الرجال ففرق بين هذا وهذا تجد البنت لربما تمشي
48:02في الطريق او في السوق وقد ابدت شعرها او في الحرم وجرمها مثلها مما يوطأ وهي تامة الخلق وان كانت لم تبلغ وتمشي ولا تستر ويقال صغيرة واذا انكر على هؤلاء قال وطي عينك نزل
48:22بصرك لا تنظر الله عز وجل قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قال ويحفظوا فروجهم. قال ابن جرير يحفظ فروجهم من نظر الناظرين اليها يعني امر بغض الابصار والطرف الاخر ايضا يستتر. ما ترك الفتنة تموج
48:39وتروج في المجتمع ثم يطالب الناس بغض الابصار. اذا فلتمشي هذه عارية في الطريق وتقول لمن نظر اليها وطي عينك وطي يعني قصدها غض بصرك وطي عينك للاسف اذا انكرت عليها ردت عليك بنفس العبارة
48:57وطي عينك ارخي عينك للاسف نسمع هذه العبارة كثيرا اذا انكر على هؤلاء قالوا مثل هذه الكلمات التي تنبع عن جهل ضعف في التفكير والعقل وجهل في الشرع مطبق وقلة مبالاة وقلة حياء ايضا
49:15وطي عينك نعم على كل حال هذه السوءة تقال لما يقبح اظهاره وينبغي ستره نعم نعم تفضل احسن الله اليكم. سنة بفتح السين عام ولامها محذوفة وجمعها سنين وقد تقال بمعنى القحط والجذب
49:46نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد يدل على زمان يدل على زمان السنة معروفة يقول قد سقطت منها الهاء الا ترى انك تقول سنيهة يقول وقوله لم يتسنه
50:17اي لم يصل كالشيء الذي تأتي عليه السنون فتغيره فتغيره لاحظ وبعضهم غاير بين مادة السنة ولفظة يتسنى قالوا الاول اخره واو نعم هذا يتسنى اخره هاء لكن من يجمع السنة
50:58على سنة هات فالاصل عنده واحد ولاحظ ان ابن فارس هنا جعل اصل المادة السين والنون والهاء ولذلك جمع بين هذا وهذا جعلهما يرجعان الى اصل واحد الاكل ليس هذا محل
51:16اتفاق ولذلك تلاحظ الربط يتسنه قال ما مضت عليه السنون لم يتسنه لم يتسنه على كل حال السنة العام السنة العامة بعضهم يقول ان هذا مأخوذ من السين اصله السين والنون والواو
51:47سنة وقد يراد بها الجذب والشدة قال اصابتهم بالسنة جعلها عليهم سنين كسني يوسف تجمع السنة على سنوات وسنهات عند من يقول ان ذلك يرجع الى شيء واحد وسنين فلبث في السجن بضع سنين ولقد اخذنا ال فرعون
52:19بالسنين يعني الجذب لتعلموا عدد السنين يعني السنوات واما سنة سنة بالمد فيقال سنة النار سناء يعني بمعنى على ضوئها والسناء ضوء النار والبرق يكاد سنا برقه يذهب بالابصار سنة
52:51هذا الضوء الشديد اللمعان يكاد يخطف الابصار فانها محرمة عليهم اربعين سنة هذه السنين المعروفة يود احدهم لو يعمر الف سنة كذلك ايضا تظل لهم احسن الله اليكم. سنة بكسر السين
53:16ابتداء النوم وفاؤها واو محذوفة لانها من الوسن لاحظ هذي مادة اخرى غير الاولى هذي اصلها الواو والسين والنون ومن فارس رحمه الله ذكر بان هذه المادة يأتي منها كلمتان متقاربتان
53:38الاولى الوسن وهو النعاس وكذا السنة والكلمة الاخرى من قولهم دعا هذا الامر فلا يكونن لك وسنا يعني لا تطلبنه وليكونن من همك واضح يقال وسنا يوثن وسنا وسنة بمعنى نام نومة
54:04طفيفة فسرت السنة بالنوم الخفيف وقد تفسر بفتور يسبق النوم او باول النوم او بالنعاس ويقول بعضهم هو ثقلة النوم لا يقصدون بثقلة النوم يعني النوم العميق لا لا يقال لذلك سنة
54:22وانما يقصون ثقلة النوم بمعنى ثورة النوم والضعف الذي يعتري الانسان قبل النوم فالسمة بعضهم يفرق بينها وبين النعاس يقولون السنة في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب الزنا
54:40الرأس والنعاس في العين لا تأخذه سنة ولا نوم والنعاس في العين والنوم في القلب والنوم في القلب قد تأتي السنة او النعاس ولا يأتي النوم. ولهذا جاء النفي عنهما. يعني البعض قد يسأل يقول لا تأخذه سنة ولا نوم
55:00اذا كان لا تأخذه لا يأخذه نوم فكذلك لا تأخذه سنة. واذا كان لا يأخذه سنة فكذلك لا يأخذه نوم. يقال لا ملازمة. فقد يقع الانسان في النوم مباشرة من غير مقدم
55:13واضح اليس كذلك ينام مباشرة وقد يصارع النوم ويغالب فيجدوا ان ذلك في رأسه كأن فكره وعقله يسلب يحاول ان يسترجعه فيعقل بعض ما يقال ويذهب عليه بعضه والنعاس في
55:33العين فذلك كله من مقدمات النوم فقد توجد المقدمات ولا يوجد النوم. ولهذا نفى الله عن نفسه الامرين السمة و النوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وابن جرير فسرها بمعنى اوسع من هذا اخذا من هذا الدين
55:52اللفظتين المنفية يعني لا تعتريه الافات مطلقا نعم احسن الله اليكم سلك يسلك له معنيان ادخل ومنه اسلك يدك وفسلكه ينابيع ومن ومن سلوك الطريق نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل
56:19يدل على نفوذ شيء في شيء يقال سلكت الطريق اسلكه سلكت الشيء في الشيء بمعنى انفذته قال سلك الله الطريق في الارض يسلكها سلكا يعني انفذها فيها الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها
56:42سبلا يقال سلك الطريق وسلك الطريق وبالطريق يسلك سلوكا. يعني دخل وذهب فيها لتسلكوا منها سبلا دجاجة وسلك اه وكذلك في قوله تعالى فاسلكي سبل ربك ذللا نحل وهكذا يقال سلكه في كذا ادخله
57:08وانفذه فيه ما سلككم في سقر يعني ما الذي ادخلكم النار وكذلك ايضا في قوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين فسر بان الوحي لا يدخل في قلوبهم الا في حال كونهم
57:25مستهزئين ساخرين مستخفين به كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وفي قوله تعالى في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وقد سلكه الطريق بمعنى انفذه واذهبه
57:50فيها الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. يعني انفذه ينابيع يقول الله تعالى ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا يعني انفذه ويذهبه في
58:12وهكذا يقال سلك له بعثا ورصدا بمعنى انفذه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد اسلك يدك في جيبك يعني ادخلها وهكذا بمعنى انفاذ الشيء تفضل نعم احسن الله اليكم
58:35اسفار جمع سفر بفتحتين وجمع سفر وهو الكتاب نعم هنا هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على الانكشاف والجلاء الانكشاف والجلاء يقال لي قطع يقال اه من ذلك الان السفر
59:02سمي بذلك لان الناس ينكشفون عن اماكنهم هكذا عند ابن فارس رحمه الله عند ابن فارس ان السفر قيل له ذلك لان الناس ينكشفون عن اماكنه عن مكان اقامتهم لكن المشهور عند اهل العلم ان السفر قيل له ذلك لانه يسفر عن
59:23اخلاق الرجال ويقال سفرة المرأة عن وجهها اذا كشفته واسفر الصبح وذلك انكشاف الظلام ووجه مسفر اذا كان مشرقا مسرورا قال وجه مسفر وسفر ويقال للطعام الذي يتخذ للمسافر سفرة
1:00:00الناس يقولون سفري نسبة الى السفر اللغة يقال له سفرة نعم وسميت الجلدة ايضا سفرة ربما يكون ذلك له علاقة ما نسميه اليوم بالسفرة يوضع عليها الشيء الطعام ونحوه الله اعلم
1:00:39والسفر الانتقال المعروف والسفر الكتابة والسفرة الكتبة سمي بذلك لان الكتابة تسفر عما يحتاج اليه من الشيء المكتوب هكذا فسره ابن فارس رحمه الله فالسفر على كل حال يقال لقطع المسافة
1:01:07التي في عرف الناس تكون سفرا فمن كان منكم مريضا او على سفر لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا والسفر الكتاب قوله تبارك وتعالى يحمل اسفارا
1:01:34في اليهود بالحمار يحمل اسفارا يعني جمع سفر والكتاب قيل له ذلك كما سبق لانه يسفر عما بداخله المكتوب وسفر بين القوم يسفر سفرا وسفارة كشف ما بينهم من الوحشة
1:02:04يعني بمعنى انه ازالها ليصلح بينهم ومنه السفير السفر للرسول المصلح ان توسع الناس في استعماله فصار يقال للمبعوث يقال له سفير الذي يمثل غيره الله تبارك وتعالى يقول بايدي سفرة
1:02:33لانهم يسفرون لانهم يسفرون من الله تبارك وتعالى يسفرون بين الله وخلقه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني يأتونهم بالوحي او لانه ينزلون بالوحي الذي فيه الاصلاح بين الناس. لان السفير والمصلح
1:02:59نعم فشبهوا بالسفراء الذين يصلحون بين الناس في صلح شأنهم وفسروا بالكتبة ايضا كما سبق قيل الكتبة الذين يكتبون اعمال العباد من الملائكة عليهم الصلاة والسلام قال سفر الصبح اسفر بمعنى اضاء
1:03:21وسفر واجهوا بمعنى انه اشرق حسنا والصبح اذا والصبح اذا اسفر وجوه يومئذ مسفرة نعم احسن الله اليكم ساحة يسيح اي سارة ومنه فسيح في الارض والسائحون الصائمون نعم هذه المادة
1:03:56يقول ابن فارس رحمه الله بانها ترجع الى المادة التي قبلها والمادة التي قبلها مما ذكره هو مادة السين والياء والباء سابع نعم وهو يقول بان اصل ذلك يدل على
1:04:24استمرار الشيء وذهابه قال سيبت الدابة هناك في سابا سيبأ يقول سيبت الدابة تركتها حيث تشاء والسائبة العبد الذي يسيب من غير ولاء يضع ما له حيث شاء وساحة في الارظ
1:04:48يقول انه يرتبط بذلك المعنى قال الله تعالى فسيحوا السيح هو الماء الجاري يعني الشيء السائب الذي يسيب والشيء الذي ساح يسيح يقول هذا المعنى يرجع الى شيء واحد يرجع الى شيء واحد عنده
1:05:11لكن لو نظرنا الى الاستعمالات في هذه المادة ساح فلان في الارض السياحة بمعنى ذهب ومر حيث شاء فسيحوا في الارض اربعة اشهر وفي قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون
1:05:37ما المراد به اسر بالصائمين باعتبار ان الصائم ينقطع عن شهواته كما ينقطع السائح في الارض للعبادة يعني هذا الذي يسيح في الارظ هذي بمعنى انه يذهب بعيدا عن الناس
1:06:00للعبادة نحن نقول للتفكر وهذا لم يؤمر به في الشرع الا لمن كان عنده تردد السير في الارض قل سيروا في الارض انظروا هذا لمن كان عنده تردد يعني في الايمان
1:06:21فينظر في عاقبة المكذبين واما من كان يقينه ثابتا فهو لا يحتاج الى ان يذهب الى اثار المعذبين لينظر اليها بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول ديار المعذبين ثمود
1:06:38قال الا ان تكونوا باكين او متباكين ان يصيبكم ما اصابهم. ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الناحية اي نعم وضع يعني كانه صلى الله عليه وسلم قد
1:06:53اه وضع لثاما او نحو ذلك واسرع في المشي لان هذه الاماكن لا يطلب مقاربتها خشية ان يقع بمن حلها ما وقع باولئك الان تصور لو ان الانسان في ناحية
1:07:10يقال هذه الناحية وقع فيها زلزال هائل هلك اهلها ويحتمل في اي لحظة ان فهل يجي الانسان يبيت فيها او تجي اعدادك من الناس حملات من اجل الفرجة والتنزه والتقاط الصور
1:07:29لا هم سيسرعون ويتهيئون اذا قربوا منها متى يجتازونها وينتابهم وينتابهم من الخوف والذعر اليس كذلك وهكذا هذي اماكن عذاب ولهذا بعض العلماء يقولون النوادي محسرة اسرع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويشرع للحاج ان يسرع يقول لان الموضع الذي هلك فيه الفيل مع ان هذا لا يثبت
1:07:52من الناحية التاريخية الله اعلم ويأكلون علي رضي الله عنه لما جاء ومر على موضع الخسف من ارض بابل اسرى فهذا هو المشروع لا قصد هذه الاماكن المهم ان هذه السياحة
1:08:14لم ترد بالمعنى الذي يستعمل اليوم الذهاب النزهة تطريب النفوس التوسع في الملاذ في بلاد الله الواسعة والنظر الى بهجة الدنيا ونحو ذلك فهذا خلاف المعنى المقصود للشارع والذين فسروا السياحة بالانطلاق في الارض
1:08:43ذكروا معان في العبادة اما للنظر في ايات الله بهذا العالم المشهود من خلق الله تبارك وتعالى في العالم العلوي او في العالم السفلي من الجبال وغيرها او كذلك ما اوقعه الله عز وجل بالمكذبين والمعرضين والكافرين من المثلات
1:09:10فيأتي الى ديارهم يرى اثارهم فيتعظ ويعتبر هذا هو السياحة التي ذكرت جهاد في سبيل الله عز وجل او نحو ذلك وفسر لو فسرت السياحة بالصوم وفسرت ايضا بالهجرة في سبيل الله
1:09:32او بالعاملين بقوله افلم يسيروا في الارض يعني للاعتبار كما سبق قوله تبارك وتعالى مسلمات مؤمنات قانتات نائبات عابدات سائحات ابي اوصاف بهؤلاء المؤمنات فسر بالصائمات وفسر المهاجرات ولم تأتي السياحة قط
1:10:00في القرآن ولا في السنة بمعنى السفر الذي لا يرضاه الله تبارك وتعالى يذهب الى اماكن يرى فيها المنكر ظاهرا لا يستطيع ان يغيره بل ما ذهب لتغييره ولا خطر ذلك في باله
1:10:18وانما يذهب الى هذه الاماكن ليستمتع بالنظر اليها والى من يردون ويفدون عليها مما يكون به انواع المنكرات من الاختلاط والتكشف والتهتك وقلة الحياء وقلة الدين ولا يستطيع ان يغير شيئا من ذلك فهذا السفر حرام لا يجوز
1:10:48والذي يسافر يكون عاصيا بهذا ونفقاته حرام وذهابه باهله واولاده الى تلك الاماكن اشد كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فيألفون المنكر وتتحرك نفوسهم تجاه المنكر ويكون ذلك اغراء لهم بالمنكر والشر
1:11:10ويرجعون يحملون اثر ذلك معهم ويكون ذلك ثقافة يهون عليهم معها رؤية التهتك والمنكرات ثم ما يلبث ان يكون ذلك فيهم وهذا شيء وهذا شيء مشاهد ومن اعتادوا السفر والذهاب هنا وهناك
1:11:30ببلاد قد نزع من اهلها الحياء الا من رحم الله عز وجل وظهرت وفشت فيها انواع المنكرات فان هؤلاء يتأثرون ولابد وانظر في المطارات الى قوم قد جاءوا من العمرة او من الحج عند سير الامتعة وانظر الى اخرين قد جاءوا من تلك البلاد
1:11:54التي يشاهدون فيها ما لا يحل انظر الى وجوه هؤلاء وانظر الى وجوه هؤلاء سترى الفرق واضحا على هؤلاء وعلى من معهم من اولادهم وبناتهم لا تخطئه العين وبعضهم يقول مسافر الى بلاد اسلامية
1:12:13سياحة اسلامية لا يوجد شيء من هذا اسمه سياحة اسلامية لان السياحة بمعنى الجهاد او الهجرة او نحو ذلك من المعاني التي سبقت واما السفر الى هذه البلاد التي يقولون عنها بلاد اسلامية
1:12:31وهم يشاهدون فيها انواع المنكرات التي لا يستطيعون تغييرها ولم يخطر ذلك في بالهم اصلا فما هذه السياحة الاسلامية التي يقولون الذهاب الى تلك الاماكن هم يذهبون للتنزه فيرون انواع المنكرات
1:12:52يرونها في المطارات ويرونها في الاسواق ويرونها في المنتجعات وفي كل مكان مما قد لا يراه كثير من اهل تلك البلاد من الصالحين. يعني اهل تلك البلاد يتوقون الذهاب الى بعض الاماكن لانها اماكن للسواح واماكن منكرات ما يذهبون اليها. وتجد من
1:13:14ويسافر وقد يكون فيه خير وصلاح يذهب الى اماكن وبؤر يستغرب اولئك لو قال لاحدهم دلني على المكان هذا اذهب معي اليه يقول معاذ الله نحن لا نأتي الى هذه الاماكن
1:13:28ولا نرظى لانفسنا ولا لاهلنا ان يأتوا اليها. من اهل تلك البلاد وهذا يذهب اليها يسافر الاف الاميال ويبذل الاموال ويفتخر ويرجع ويتحدث قضينا الاجازة الفلانية في المكان الفلاني ورأينا كذا ويبعث بالصور اولا باول ليشاركه
1:13:49غيره بهذه المشاهد التي شاهدها هذا لا يجوز هذا لا يجوز ينبغي ان يعلم الناس هذا ولا يقتدى ببعض الناس الذين لربما ينتسب الى دعوة او الى علم ويذهب ويحتج الناس به انهم رأوه في السوق او رأوه في
1:14:07المنتجع الفلاني او غير ذلك هؤلاء ليسوا قدوة في هذا ولا يعتبر بهم ولربما ينشرون صورهم ولا يستترون بهذا الفعل فمثل هذا لا يجوز ويكون من قبيل التبجح بالمعصية والاعلان بها
1:14:27والامة معافى الا المجاهرين نعم احسن الله اليكم سول بتشديد الواو زين ومنه سولت لكم انفسكم امرا نعم هذه المادة لعلنا نختم بها يقول ابن فارس رحمه الله بانها تدل على
1:14:53استرخاء في شيء يقال سوي لا يسول سولا استرخاء يقول فاما قولهم سولت له او سولت له الشيء اذا زينت له يقول هذا يمكن ان يكون بمعنى اعطيته سؤله على ان تكون الهمزة ملينة من
1:15:31السؤل يعني مسهلة شغل سولت له الشيء زينته له وليحتمل ان يرجع الى هذا لكن اصل المادة عند ابن فارس انها من السين والواو واللام السين والواو واللام. قال سولت له نفسه كذا زينته
1:16:02وحببته اليه ليفعله او ليقوله الشيطان سول لهم وام لا لهم قال بل سولت لكم انفسكم يعني زينت لكم انفسكم امرا كذلك سولت لي نفسي يعني زينت ليه نكتفي بهذا
1:16:28والله اعلم وصلى الله على نبينا يقول هل يراد بالسفيه في قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها وفي قوله ولا تؤتوا السفهاء اموالكم هو الذي في عقله ودماغه قلل
1:16:43فيكون السفه هو مرض لا يرجى برؤه اما السفه في هاتين الايتين او قلة خبرة ازول بكثرة التجارب نعم هو كذلك السفيه الذي لا يحسن التصرف في المال قد يكون ذلك لحداثة السن وقلة التجربة
1:17:01هذا يحصل وقد يكون ذلك لعلة فلا يعطى. ولذلك قالوا بان اليتيم ينبغي ان يختبر كما قال الله كما قال الله عز وجل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. ذكر البلوغ
1:17:16ثم ذكر حسن التصرف قال انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم انستم منهم رشدا رشد وحسن التصرف في المال فيكون ذلك بقيدين البلوغ وحسن التصرف وغالبا ما يكون ذلك طالب في سن معينة يعني بعضهم قال اذا بلغ سن البلوغ سن التصرف خمسطعش سنة بعضهم قال ثمنطعشر سنة وبعضهم
1:17:45قال غير ذلك اقرب انه يقيد بحسن التصرف. ولهذا قالوا لو بلغت ثلاثين ولا يحسن التصرف لا يعطى يقول ان كان ما لا يأتي من مكان بعيد يكون اذا معنى التنزيل في قوله ونزلنا عليكم المن
1:18:06والسلوى هو وارسلنا ام معناه ان السلوى يطير غالبا فينزل بقدرة الله قريبة منه يحتمل يحتمل يعني بعض اهل العلم مثل شيخ الاسلام رحمه الله يقول بان لفظة النزول في كل استعمالاتها تدل على نزول من اعلى الى اسفل تدل على
1:18:28نزول من اعلى الى اسفل وذكر انها تأتي في القرآن مطلقة ومقيدة مطلقة كقوله تبارك وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه بليلة القدر والمقيدة تارة يكون ذلك مقيدا بانه منه
1:18:57من الله تبارك وتعالى وذلك لم يرد الا في القرآن لم يرد الا في القرآن مثل اضاف القرآن اليه انه انزله منه تنزيل من حكيم حكيم حميد هذا لم يرد الا في القرآن
1:19:18واما النوع الثاني المقيد فهو مقيد بغير ذلك مثل ان يكون مقيدا بالسماء انزل من السماء ماء الانعام هنا وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج انزل لكم من الانعام من الانعام من الانعام
1:19:46فبعضهم يقول هذا باعتبار ان ذكورها تنزو على اناثها يعني في معنى العلو فيستقر ذلك في الارحام وبعضهم يقول باعتبار ان الولد اذا نتجت هذه الدابة فانه ينزل الى الارض
1:20:05هذا نزول من اعلى الى اسفل وانزلنا الحديد قالوا بان الاجود من الحديد هو الذي ينزل من اعالي الذي يكون في الذي يكون في اعالي الجبال واحتمال ان يكون معنى انزلنا الحديد بمعنى ان الله انزله من السماء
1:20:25واضح؟ اما ما يقوله هؤلاء اللي يتحدثون في الاعجاز من ان انزلنا الحديد لان الحديد موجود في الشمس وان الارض كانت ملتصقة بالشمس وحصلت انفجارات قبل ملايين السنين فهذا غير صحيح
1:20:41ولا دليل عليه يفسرون قوله تبارك وتعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت رتقا يكون ملتصقة فحصلت انفجارات فانفصلت من الشمس الله يقول السماوات والارض ما قال الشمس والارض
1:20:59فهؤلاء لا يفرقون بين السماوات والشمس وعن هذا الشمس لغة لكل اه مفهوم ليست هي السماوات ويوجد من يقبل هذا الكلام يطرب له فالشاهد ان انزال الحديد قيل انزاله من السماء وقيل
1:21:23ان اجود الحديد الذي يكون في اعالي الجبال وفي قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يحتمل ايضا ان يكون قد انزل اصولها من السماء فتناسلت وهذه هذا الاستعمال الانزال المطلق
1:21:41فاذا فسر انزال الانعام بانها من السماء ان اصولها نزلت من السماء فيكون من الانزال المطلق انزل لكم ما قال من السماء من الانعام ثمانية ازواج انزلنا الحديد من اين انزله وهذا مطلق
1:22:00اما بالتقييد بانه من عنده فهذا لم يرد الا في القرآن. فدل على ان القرآن هو كلام الله يقول في قوله تعالى في قوله تعالى الا ما قد السلف طبعا بالنسبة للمن والسلوى انزل المن والسلوى قد يكون بمعنى ان الله انزل اصول هذه
1:22:24الاشياء من السماء اه يقول في قوله الا ما قد سلف قال معناه ان من كان زوجا لاختين قبل التحريم فيجوز له ان يمسك بهما بعد التحريم؟ الجواب لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:45تعرفون انه خير مثل هذا حتى من كان عنده اكثر من اربع نساء لكنه لكن فعله لا يؤاخذ عليه الفعل السابق يقول هل يشمل قوله سيماهم في وجوههم الاثر الذي يظهر في الجبهة عند بعض الناس من كثرة السجود
1:23:05على كل حال الجمهور فسروا ذلك باشراق الوجه اثر الطاعة على الوجه هذا هو وهذه العلامة قد تدخل فيه ولكن آآ هذه معلوم انها قد توجد لدى بعض الناس المبتدعة اصحاب البدع الغليظة من الرافضة غلاة الصوفية ونحوهم
1:23:29وترى الوجه مظلما وعلامة السجود بين عينيه وجاء في صفة الخوارج ايظا في بعظ الاثار المنقولة عن من شاهدهم من السلف ان ما بين اعينهم او في جباههم مثل ركب
1:23:48المعز او المعزة يعني من السجود العلامة الخوارج فمثل هذا ليس هو قال ابن جزيل في قوله سيئ بهم اي هذا خطأ مطبعي انكم فعل بهم هكذا فعل بهم ايش
1:24:22السوء ممكن سيء بهم الحق بهم السوء. لكن هكذا فعل بهم باطلاق لا السوء اي نعم في النسخ عندك في تصحيحات شيء اي نعم ولا اشكال ليس بخطأ ضعيف قل لان قوله اسيء بهم مذكور في القرآن مرتين ولما جاءت رسل سيء بهم
1:24:45ولما ان جاءت رسلنا لوطى سيء بهم لا اشكال في هذا سي ابي يقول في قوله تعالى ان الله لا يهدي ان الله لا يهدي يقول في قوله تعالى ان الله لا يهدي القوم الفاسقين
1:25:10ومع ذلك نرى ان اقواما بهذه المثابة يهتدون الى الحق هذا فسر بان الله لا يهدي القوم الفاسقين يعني المصرين على فسقهم كذلك ما جاء في الظالمين والكافرين يعني مصرين على الكفر
1:25:28و الظلم مصرين على الكفر والظلم والله اعلم قل احدى الاخوات تسأل وتقول انتشرت ظاهرة ما حكمها لاشعال الشموع هذا ما له علاقة بالموضوع هذا يقول هل يمكن ان تأتي كلمة
1:25:55مررت بالامر في كلمة وهي تقال للطفل كثير الحركة من اجل ان يتوقف عن الحركة كلمة كلمة قر يقال ايش قررت بالعمر اقررت بكذا قروا به بمعنى الثبوت ويقال لمن يتحرك كثيرا ونحو ذلك
1:26:23يؤمر ان يقر بمعنى يسكن ويثبت يمتنع من الحركة طيب اللهم صلي على لا اله الا الله لا اله الا الله السلام عليكم