تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الميم من قوله أماني إلى قوله معين
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى اماني جمع امية ولها ثلاثة معان ما تتمناه النفس والتلاوة والكذب وكذلك تمنى له هذه المعاني الثلاثة
0:27نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد يدل على تقدير شيء ونفاذ القضاء به لاحظ الان الاستعمالات وكيف ترجع الى هذا المعنى
0:50يقولون منى له الماني يعني قدر له المقدر المنع القدر يقال لماء الانسان من يعني باعتبار انه يقدر منه القته قدر منه خلقته المنية الموت لانها مقدرة على الجميع تمني الانسان
1:18تمنى هو امل يقدره بهذا الاعتبار امل يقدره منى في مكة المشعر المعروف منى باعتبار بعضهم كابن فارس يقول لما قدر ان يذبح فيه سمي بذلك لما قدر ان يذبح
1:39بي يعني وبعضهم يقول غير هذا من ذلك المنع الذي يوزن به. يقولون لانه تقدير يعمل عليه. ومن ذلك تمنى الكتاب تمنى كتاب الله اول ليله ما قيل في عثمان رضي الله تعالى عنه بمعنى قرأ
2:01وهو احد الوجهين المعروفين المشهورين في تفسير قوله تعالى حتى اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. قرأ القى الشيطان في قراءته اتمنى ويقول لان القراءة تقدير ووضع كل اية في موضعها
2:23يقولون من اه الشيء ومناه به يعني القى في قلبه وقوعه وقرب اليه نيله حتى حدثته نفسه به منيته بكذب ويكون ذلك فيما يحب ويشتهى ويطلب ما يكون في الامور المكروهة المحظورة
2:46التي يحاذرها الانسان ويتلقاها فهو لا يتمناها وعلى كل حال بالتمني غالبا ما يكون ما يكون بعيد المنال تمني غالبا ما يكون لما يبعد وقوعه بخلاف الرجاء فانه يكون بما قرب وقوعه
3:09تأمل هذه الايات ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قيل قراءة وقيل بمعنى الامنية وهي ما تتمناه النفس تتمناه النفس بمعنى انها تطلبه تؤمل حصوله ولو كان بعيدا او محالا
3:33الا ليت الشباب يعود يوما هذا تمني لكنه في امر محال عادة فهنا اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. بعضهم يقول اماني. بمعنى مجرد قراءة لا يفقهون المعاني وهم جهلة
3:50وبعضهم يقول الا اماني يعني يتمنونها على الله تبارك وتعالى لن تمسنا النار الا ايام معدودة لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم فهذا غاية ما عندهم ليس عندهم عمل
4:07بهذا الكتاب وانما هو الاماني الكاذبة ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب فهذا ما تطلبه النفس وتميل اليه اتمنى حصوله هكذا لقوله تعالى ام للانسان ما تمنى ما تمنى كذلك ايضا في قوله ولاضلنهم ولامنينهم
4:38فهو ما يلقي في قلوبهم من طول الرجاء فيسوفون بالتوبة او ان الله سيغفر لهم او نحو ذلك مما يوقعه الشيطان في قلوبهم افرأيتم ما تمنون من نطفة اذا تمن
4:55فذلك يرجع الى معنى التقدير الذي ذكره ابن فارس والا وبعضهم يقول بان معنى تمنع تقذف كما قيل لي منى ذلك لما يكون فيها من الدماء التي طراق تقربا الى الله تبارك وتعالى بذبح او نحر هذه الانعام
5:23بكثرة ما يمنى فيها من الدماء هذا الدم الذي يخرج هكذا بدفع يقال له ذلك كما يكون ذلك ايضا بالنسبة لما يكون من ماء الانسان فانه يخرج دفقا تفضل نعم
5:41احسن الله اليكم قال ملأ القوم اشرافهم وذوو الرأي منهم نعم الملأ هذه المادة ارجعها ابن فارس الى معنى واحد وهو يقول الزمن الطويل هذه الميم واللام والحرف المعتل يعني
6:06بلى واذا همز دل على المساواة والكمال في الشيء لاحظ الان من غير همز الزمن الطويل اقمت مليا يعني دهرا طويلا تقول تمليت الشيء تمليت الشيء اذا اقام معك زمنا
6:32طويلا الملوان الليل والنهار الملوان اما المهموز فيقول يدل على المساواة والكمال بالشيء تقول ملأت بالشيء الملء اسم للمقدار الذي يملى ملء كذا سمي لانه مساو لوعائه في قدره. لاحظ معنى المساواة
6:59الملأ اشراف الناس الوجهاء قيل لانهم يملؤون صدور المجالس وقيل لانهم قد ملئوا بالفضائل والمكارم التي صدرتهم وقدمتهم وارتفعوا بها فصاروا الملأ الاشراف معنى يرجع الى معنى المساواة الكمال في الشيء
7:29وبعضهم يقول قيل لهم الملأ لانهم يملؤون العيون لمكانتهم لذلك الناس لا زالوا يعبرون اذا رأى احدا تنقصه قال الم املأ عينك ما ملأت عينك فيقولون هؤلاء يملؤون العيون اذا رآهم اكبرهم
7:50اذا نظر اليهم الناظر اكبرهم عرف قدرهم ومكانتهم او لابتلائهم بما يحتاج اليه من الجاه مال سخاء كرم الجود بذل ونحو ذلك قال ملأ الشيء شغل فراغه بما يضعه فيه لاملأن جهنم منكم اجمعين
8:19فهذا يرجع الى معنى الكمال الذي ذكره مساواة الذي ذكره ابن فارس يقول الله عز وجل عن اصحاب الكهف لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولا ملئت منهم رعبها ووجدناها ملئت حرسا
8:41جديدا وشهبا فمالئون منها البطون مالئون هذا كله يدل على المساواة ومن ذلك ايضا الملأ. قال الملأ من قومه قال الملأ الذين كفروا من قومه قال الملأ الذين استكبروا من قومه
9:04هؤلاء وقال الملأ من قوم فرعون فهؤلاء هم الاشراف والكبراء وجهاء الناس مع ان بعضهم يقول ان الملأ يأتي في بعض المواضع يراد به الناس عموما الايات التي فيها ان الله تبارك وتعالى بعث
9:26نبيا من انبيائه الى الملأ من كذا يقولون لم يبعث للكبراء فقط وانما بعث لجميع الناس يقولون بدلالة السياق بدلالة السياق والله اعلم نعم قال مثل بفتح الميم والثاء له اربعة معان
9:50الشبيه والنظير ومن المثل المضروب واصله من التشبيه ومثل الشيء حاله وصفته والمثل الكلام الذي يتمثل به ومثل الشيء بكسر الميم شبهه نعم المثل مضى الكلام عليه مفصلا الكلام على الامثال في القرآن
10:14ضمن المقدمات وعلى كل حال الكلام هنا في تفسير المثل في اللغة فابن فارس رحمه الله يقول بان هذه المادة تدل على مناظرة الشيء للشيء هذا نظيرا هذا تقول هذا مثل
10:44هذا يعني هذا نظير هذا والمثل والمثال بمعنى واحد مثل ومثال هذا مثال هذا وهذا مثل هذا يقال امثل السلطان فلانا اذا قتله قودا لاحظ تعبيرات في اللغة مستعملة قال امثل في السلطان فلانا. يعني قتله قودا
11:13قصاصا يعني باي اعتبار ما علاقة هذا معنى النظير والمثيل والشبيه امثل المعنى انه فعل به مثل ما كان فعله جزاء وفاقا امثل السلطان فلانا قتله قودا المثل والمثل كشبه وشبه يقال شبه وشبه مثل ومثل بالكسر
11:42والفتح المثل المضروب الامثال المضروبة هذي لها معاني عند الادباء عند البلاغيين الامثال التي في القرآن ما المقصود بذلك لكل قوم اصطلاح يعني ان البلاغيين لهم معنى يقصدونه عند ذكر الامثال
12:07وكذلك الادباء لهم معنى لكن الذي ينبغي ان تعلمه قطعا ان المعنى المعروف عند الادباء للمثل ليس هو الموجود في القرآن وليس هو المقصود بالقرآن اطلاقا المثل عند الادباء ياك
12:28كلمة او عبارة تكون سارية يعني انت منتشرة ذائعة طيلة في مناسبة فصارت تضرب لنظائرها واضح فيكون لها مورد ويكون لها مصدر قيلت في مناسبة معينة فتقال بما يشاكلها هذا رجل له ابنة عم
12:59اراد ان يتزوجها وكان ذلك في الصيف فابت فلما جاء الشتاء والشتاء تعرض فيه الحاجات وتكثر فيه الملمات الحاجة والفقر والجوع وتمحي للارض فجاءت اليه في الشتاء وهو رجل ذو انعام
13:23ولبن ونحو ذلك فجاءت تطلب منه الاعانة فقال لها الصيف ضيعت اللبن الصيف ضيعتي اللبن. يعني حينما خطبتك في الصيف وابيت ضيعت اللبن الان الصيف ضيعتي اللبن صارت مثلا فاذا جاء انسان لاخر وطلب منه شيئا او نحو ذلك فابى ثم احتاج اليه قال له الصيف ضيعت اللبن
13:51لم يكن ثمة لبن بالنسبة لهذا هناك كان لبن لكن هنا صارت تضرب في نظائره الصيف ضيعتي اللبن هذا رجل جاء لامرأة تبيع السمن والسمن يوضع عادة في اوعية خاصة من الجلود
14:12جلود الضأن ونحوها او ما دون ذلك او ما فوقه قل لها العكة وهي معروفة الى اليوم فطلب منها ان يذوق احد هذه الاصناف ففتحت هذه هذا الوعاء من الجلد
14:28مثل القربة تماما بل هي قربة يوضع فيها ذلك ففتحتها وقبضت رأسها بيدها فقال اريد ان اذوق الثانية ففتحت الثانية وقبضت على يدها بيدها الاخرى على فمها وصارت يداها مشغولة
14:51والسمن عزيز عند اهله بغاية العزة لا يمكن ان تفرط فيه وهي لم تربط افواه القرب لانها ترجي ان يشتري من هذه او من هذه فخدعها وقلب المرأة وفجر بها وهي لا تستطيع ان تدفع عن نفسها
15:13كل يد فيها فام قربة لا تريد ان تفرط في هذه القراب فصار ذلك مثلا يقال اشغل من ذات نحيين قال فلان اشغل من ذات نحين يعني تلك المرأة التي وقع لها هذا. لاحظ انها قيلت بمناسبة معينة حال معينة
15:33فصارت تقال في نظائرها بما يشبهها وان لم يكن ثمة قرب ونحو ذلك لكن انسان مشغول كثيرا يقال فلان اشغل من ذات نحياه فهذا غير موجود في القرآن هذه الامثال التي نرددها بالعامية
15:51او بالفصيح ليست في القرآن ومن الامثال من عز بز ومن غلب استلب قيلت في مناسبة الى اخره هذه ليست في القرآن ليست في القرآن. القرآن الله تبارك وتعالى اجل واعز واكبر من ان يتمثل بقول احد من خلقه قاله في مناسبة معينة وصار يردد في
16:12طائريها. الله لا يتمثل بقول المخلوقين الله اعظم واجل منهم فالامثال المضروبة في القرآن ليست هذه الامثال التي يقصدها الادباء في مثل هذه العبارات المختصرة المعبرة التي قيلت في مناسبة
16:29وصارت ذائعة وسائرة على الالسن ليست هي المقصودة لكن من اهل العلم من يقول بان الامثال التي في القرآن هي ترجع الى معنى الشبه بكل الاستعمالات ومن هؤلاء شيخ الاسلام
16:47ابن تيمية رحمه الله وقال به اخرون وهذا لا يخلو من اشكال في بعض المواضع لا يخلو من اشكال وتحديد المراد بالامثال في القرآن بدقة لكل موضع لا يخلو من
17:03صعوبة لا يخلو من صعوبة على كل حال المثل والمثل يقول ابن فارس كشبه وشبه يقول والمثل المضروب يقول مأخوذ من هذا لاحظ يرجعه الى ماذا الشبه يرجعه الى معنى
17:23الشبح يقول لانه يذكر مورم به عن مثله في المعنى مورا به عن مثله في المعنى هذا يصدق على الامثال التي عند الادباء هذي الامثال مورم به عن هو يشبه الحالة تشبه هذه. يوجد شبه. الامثال التي في القرآن فيها معنى الشبه في اغلبها
17:47فحينما يقول الله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا هنا في شبح بين الحالتين استوقد نارا فهؤلاء اهل النفاق لم يكن عندهم ايمان وانما هو شيء كأنه تقمصوه او استعاروه من خارج
18:02ليحقنوا دماءهم يحرز اموالهم مثل هذا الذي استوقد استوقد السين والتاء للطلب نارا فلما اضاءت ما حوله انتفع بهذا الايمان المدعى مدة من الزمن لما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ذهب النور وبقي الحرارة والاحراق
18:24فهؤلاء سرعان ما يتلاشى عنهم هذا الذي ادعوه وانتفعوا به فيذهب هذا الانتفاع ثم بعد ذلك يصيرون الى مغبته من العذاب الحسرة ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
18:43وكذلك في قوله تبارك وتعالى او كصيب من السماء. يعني مثلهم كصيب من السماء فهذا الوحي مثل المطر النازل كذلك هؤلاء في صيد مطر فيه ظلمات ورعد وبرق زواجر القرآن حجج القرآن كالبرق تكاد تخطف الابصار زواجره كالرعد يقصفهم
19:07كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فهذا حال هذا المتخبط المنافق بتردده وتعثره وتلكؤه في سيره عمله وحاله بهذه الصورة فهذا فيه معنى الشبه لكن ليس ذلك في كل
19:25المواضع ومن حاول ان يجعله في جميع المواضع التي استعمل فيها لفظ المثل فان ذلك قد لا يخلو من نوع من التكلف لاحظ في سائر وجوه الاستعمال يقال مثل به اذا نكل
19:40باي اعتبار؟ باعتبار انه اذا نكل به فقد جعل ذلك مثالا لكل من صنع ذلك الصنيع او اراد صنعه يعني يجعله عبرة له والمثلات العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت
19:59لاجله يعني يكون ذلك عبرة لمن جاء بعدهم او من هو في زمانهم ويحتمل انها التي تنزل بالانسان فتجعل مثالا ينزجر به ويرتدع غيره يقال مثل الرجل قائما اذا انتصر
20:21باي اعتبار يقولون لانه كانه مثال نصب المثال يعني مثل الرجل قائما صار كأنه مثال كانه تمثال يقال فلان امثل بني فلان يعني اقربهم الى الخير يعني انه مماثل لاهل الصلاح والخير. لاحظ الان ابن فارس
20:44يرجع هذه الاستعمالات الى هذا المعنى ولا يستثني لا يستثني شيئا لا يستثني شيئا يقولون تمثل به تشبه به ومنه التمثيل لانه يحاكي غيره حاكي حالا يحاكي قوما او نحو ذلك
21:12وهكذا يقال تمثل به يعني تصور به الملك يتمثل بصورة رجل يعني يتصور بصورته وفي قوله تبارك وتعالى فتمثل لها بشرا سوي يعني صار بصورة البشر وهكذا يقال من كان له
21:35مزية هو الامثل وفي المؤنث يقال المثلى اذا كان ذلك والاعدل او نحو ذلك. اذ يقول امثلهم طريقة يعني اعدلهم طريقة ويقال المثل لاحظ عند بعض اهل العلم لاحظ هنا غير معنى الشبه
21:53عند بعض اهل العلم وهذا لا يقول به ابن فارس رحمه الله يقال للصفة العجيبة لكن بعضهم يعيد ذلك الى معنى الشبه في طريق او باخرى كأن يقول مثلا الصفة
22:09العجيبة يقول كانها لغرابتها يشبه بها ويتمثل مثل الجنة التي وعد المتقون الصفة العجيبة لها فيها انهار هنا اين المثل بمعنى الشبه فهذا من المواضع التي ذكرت او اشرت اليها ان ذلك يصعب ان يربط بمعنى
22:34الشبه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار لا يظهر التشبيه هنا يقال مثل المعلم هنا في تشبيه مثل المعلم مثل المعلم والمربي مثل من يبذر البذر في الارظ فمنهما
22:55ينبت ومنه ما لا ينبت انه يقدم العلم او التربية منه ما ينبت ومنه ما لا ينبت مثل الزارع مثل الباذر فذلك الى الله تبارك وتعالى وانما هذا غايته انه من باب بذل
23:13السبب فالناس يسمعون فمنهم من ينتفع ويستفيد ومنهم من لا يستفيد وهكذا في التربية منهم من ينتفع ويظهر اثر التربية عليه ومنهم من لا يحصل له ذلك اخوان تربيا في مكان واحد في بيت واحد
23:35ابوهما واحد امهما واحدة وتجد هذا يظهر عليه اثر التربية ظهورا بينا والاخر كانه لم يتلقى شيئا ابدا وهما في بيت واحد مثل البذور فيقال ايضا المثل الامر الغريب والقصة العجيبة هذا مما يمكن ان يستثنى من معنى
24:03الشبع ويقال المثل للحكمة النافعة والقول الصادق على كل حال يقال ايضا لما يجري به التشبيه لبلوغه الغاية في معنى من المعاني كما يقال مثلا حاتم مثل للجود يعني بلغ الغاية في الجود فصار يضرب به
24:25المثل فجعل هو المثل لانه صار بعينه المثل وهكذا يقول الله عز وجل ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات ما المراد بالمثولات هنا؟ العقوبات العقوبات باي اعتبار قيل لها مثولات باعتبار ان ذلك
24:50يكون عبرة لغيرهم يعتبرون به شيخ الاسلام رحمه الله وبعض اهل العلم يقولون بان المثل فيه معنى الشبه لا يخلو من شبه فيكون ذلك لوجود نوع علاقة او ارتباط بين
25:12المضروب فيه المثل والمضروب له المثل آآ يعني شيخ الاسلام يقول كل ما يحصل به الاعتبار فهو مثل يعني قصص الانبياء عنده مثلا قصص الغابرين ما قصه الله في القرآن ما ذكر الله من خبر اصحاب الكهف ونحو ذلك كل هذا عنده من الامثال
25:38وليس فقط الامثال المصرح بها مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وانما يرى ان القصص جميعا من الامثال هذه الطريقة تحل اشكالات لانك حينما تتبع ذكر الامثال في القرآن فتقف عند بعض المواضع
25:59تستشكل انه لا يوجد فيها مثل احيانا يذكر الله عز وجل القصص ويذكر بعدها الامثال فشيخ الاسلام رحمه الله يقول ان هذه القصص انما ذكرت من اجل الاتعاظ والاعتبار سواء كانت
26:16هذه بمواضع الاكرام والانعام وما حصل لاولياء الله عز وجل وانبيائه واتباعهم من النصر والتمكين وكانت العاقبة لهم ونحو ذلك او كان ذلك لاعدائه وما حل بهم من النقم فترجع الى تنظر في حال هؤلاء ثم ترجع الى نفسك
26:37فيكون ذلك فيه معنى الاعتبار لان الاعتبار فيه معنى الانتقال ولهذا قيل العبور والعبارة والمعبر ينقلك من ناحية الى ناحية من ضفة الوادي او النهر الى الناحية الاخرى وهكذا قيل للعبرة عبرة
26:55يقولون لانها تنتقل من العين الى الخد او العكس ماذا الاعتبار قال العاقل من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه الامثال عن شيخ الاسلام يرى انها القصص اذا عنده جميعا من جملة الامثال وعلى هذا تكون امثال كثيرة جدا
27:19في كتاب الله تبارك وتعالى ابن جزي رحمه الله هنا ذكر معنى الشبح شبيه وذكر معنى الصفة قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. هذا ما المقصود به
27:42هذا المقصود به الامثال التي ذكرها الله في كتابه التي يعبرون عنها بانها تقريب للمعنى المعقول بصورة محسوسة تقربها الى الاذهان المعنى المعقول يصور بصورة محسوسة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
28:03انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها هذا الوحي والعلم فيأخذ منه كل بحسبه كل بحسبه فهذا مثل قد لا يصرح فيه بمعنى المثل قد لا يصرح اصلا ويكون من قبيل
28:21المثل لا هنا في قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس انت شيخ الاسلام يدخل فيه القصص انما ذكرت من اجل ان نتعقلها ان نتعقلها لكن المشهور هو ما ذكرت
28:41من ان ذلك تقريب المعقول بصورة محسوسة تصوير المعقول بصورة محسوسة. تقريبا للاذهان هذا المعنى ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله وذكر كثيرا من الامثال اكثر من اربعين مثلا في اعلام الموقعين
29:00لما تكلم عن القياس وتكلم عليها بالكلام البديع لكن هذا النوع الذي ذكروه هو يعبر عن بعض الامثال الصريحة التي في القرآن تعبيرا وافيا ان تبقى بعض الامثال لا ينطبق عليها
29:18هذا ما ينطبق عليها هذا تصوير المعقول بصورة محسوسة تقربها الى الاذهان على كل حال انظر مثلا مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار هذا يمكن ان يقال المثل هنا بمعنى الصفة
29:36صفة مع ان بعض اهل العلم ينكر هذا بقوله تبارك وتعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى هنا يمكن ان يفسر بمعنى الصفة والله تعالى اعلم تفضل يا عم
29:53احسن الله اليكم قال مريا شك ومنه قوله الممترين اي الشاكين. وقوله فلا تماري من المراء وهو الجدال. نعم هذه المادة عنده بن فارس ترجع الى اصلين يدل احدهما على
30:13مسح شيء واستدرار مسح شيء واستدرار مرئ الناقة مري الناقة اذا مسحت للحلب اذا مسحت الحلب الناقلات تحلب مباشرة كالشاة والبقرة وانما تحتاج الى مقدمات المريء فتمسح تمسح من هذا الموضع هنا
30:42وكذلك ايضا يمسح ضرعها ولربما جاءوا بي ولدها يشمشمها ونحو ذلك فتدر الحليب بهذه الطريقة لكن لو جاء لاول وهلة رمحته المرايا تقال للعروق التي تمتلئ وتدر باللبن المرايا يقولون شبه
31:08به الجدال مراء وباي اعتبار باعتبار يعني ما علاقة هذا بمثل هذا الاستعمال مريء الناقة ونحو ذلك باعتبار ان كلا من المتجادلين يطلب الوقوف على ما عند الاخر ليلزمه الحجة كانهما يتحالبان
31:27يحلب كل منهما صاحبه مع ان هذا لا يخلو منه تكلف المراء المرء حجارة تبرق ومن ذلك على كل حال. بعضهم يقول ان المراء يرجع الى مراء يرجع الى هذا المعنى المروء باعتبار ان فيه شدة. كذلك الجدال يقال مأخوذ من الجدالة وهي الارض
31:51الصلبة فهو لا يخلو من شدة ولذلك لا يكون في الغالب محمودا لا يكاد يذكر الجدال في القرآن الا على سبيل الذم هذا هو الغالب هذا هو الغالب وهي حالة استثنائية وجادلهم بالتي هي احسن
32:10قيده بالتي هي احسن لانه في الغالب يكون في حضور النفس فهذا الان بالنسبة المعنى الاول اللي هو الاستدرار المعاني المذكورة سابقا. لكن الاصل الثاني الذي ذكره وهو الصلابة المروء
32:29والمراء اذا ربطناه بهذا المعنى قلنا لما فيه من الشدة والصلابة المرية بمعنى الشك هذا يعتبره ابن فارس من قبيل الشاذ عن هذا الاصل يقال تمارا بالخبر تشكك فيه ردد
32:54وقد يضمن معنى التكذيب فيعدى بالباء يقال تمارا بالخبر فتمارو بالنذر وهكذا يقال ان ترى في الشيء شك فيه قد يعدى ايضا بالباء فيقال ام ترى بالشيء وانه لعلم للساعة فلا تمترن
33:19بها والمرية الشك والتردد بالشيء فلا تكن في مرية منها فلا تك في مرية مما يعبد اهؤلاء ولا يزال الذين كفروا في مرية منه وهكذا فلا تماري فيهم الا مراء
33:41ظاهرة نظاهر ذلك والله اعلم فضلناهم احسن الله اليك قال املى لهم امهلهم وزادهم ام لا هذه المادة التي ترجع الى الميم واللام والحرف المعتل عند ابن فارس يعني عندنا
34:04الميم واللام والواو والميم واللام والالف المقصورة يقول بان ذلك يدل على امتداد في شيء زمان او غيره امتداد بشيء زمان او غيره قل امليت القيد للبعير او للفرس اذا وسعته
34:29تمليت عمري اذا استمتعت به وكما سبق الملوان الليل والنهار لامتدادهما ومن الباب املاء الكتاب فهي تملى عليه بكرة واصيلا فالاملاء اذا هو الاطالة والتوسعة له فيما هو فيه قال الملاوة
34:53المدة الطويلة من الدهر الشيطان سول لهم واملى لهم والمليء الزمن الطويل يقضى فيه الفعل ويقولون اصل ذلك الملاوة لان لم تنته لارجمنك واهجرني مليا يعني الزمن الطويل في قوله تبارك وتعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت
35:20الذين كفروا ثم اخذتهم الاملاء لهم هنا بمعنى انه امهلهم طول له المدة ليزدادوا من الاثم والكفر ثم اخذه اصحاب مدينة وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير
35:40امليت لهم بمعنى يعني امهلتهم واملي لهم يعني ان الله يمهلهم ويعطيهم يغدق عليهم النعم مع كفرهم وتكذيبهم من اجل ان يزدادوا من الغي والكفر نعم تفضل قال مهاد فراش
36:04المهاد هنا ابن فارس يقول هذه الكلمة تدل على توطئة توطئة وتسهيل للشيء توطئه التسهيل منه المهد المهد تقول مهدت الامر لك يعني هيأته و وطأته فالمهاد يقال للوطاء من كل
36:31من كل شيء هذا معنى قوله فراش هنا قال فلان مهد لنفسه يعني نظر لها دبر لها ما ينفعها كما يمهد الرجل لفراشه ما هذا لنفسه ومن عمل صالحا فلانفسهم
36:48يمهدون وهكذا يقال ما هذا الشيء يعني وطأه وثبته قال مهد الله لفلان. اسأل الله ان يمهد لك ما معناه هذا الدعاء يعني وسع له في الرزق اسباب الحياة بسطة اليد
37:07قل ومهدت له تمهيدا طيت هليت وسعت عليه ونحو ذلك والارض فرشناها فنعم الماهدون وسعها وجعلها ممهدة صالحة العيش عليها والتقلب بارجائها وهكذا المهد يقال للفراش الذي يهيأ للصبي لينام
37:32عليه ويضطجع ويكلم الناس بالمهد والارض الفراش الذي جعل لكم الارض مهدا ويقال المهاد ايضا للفراش الموطأ للانسان عموما فحسبه جهنم و بئس المهاد فتكون كالمهد له كالفراش لهم وهكذا
38:00فعصفوا جهنم ولا بئس المهاد جهنم يصلونها فبئس المهاد فبئس المهاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهان تفضل نعم احسن الله اليكم قال مد يمد اي املى وقد تكون بمعنى زاد مثل امد بالف من المداد
38:26الذي المادة ترجع عند ابن فارس تدل على ترجع لاصل واحد تدل على جر شيء في طول واتصال شيء بشيء في استطالة يعني هي تدل على جر شيء في طول
38:44جر شيء مد جر شيء في طول واتصال شيء بشيء استطالة تقول امددت الجيش بمدد مد النهار ارتفاعه اذا امتد المداد ما يكتب به لانه يمد بعضهم يقول يمد بالماء وبعضهم
39:09يقول بمثله يعني بالحبر او المادة التي يكتب بها وهكذا المد من المكاييل لانه يقولون يمد المكيل بالمكيل مثله اقول مد الشيء بسطه في طول واتصال فهو ممدود يقال مد الله الارض بمعنى بسطها
39:36مهدها للعيش عليها وهكذا حينما تمد مد القديم يعني بالقيامة اذا قامت الساعة فتسوى ويزال ما عليها من جبال واشجار ونحو ذلك ومنه مد الظل الله مد الظل يعني بسطه ونشره
39:59مد له من العذاب يعني طوله له مد عينيه الى الشيء يعني طمح اليه نظر اليه نظر راغب فيه وكذلك فيه معنى البسط يقال مد فلانا بامره يعني قواه عليه زينه له
40:26وهذا المد الذي جاء في القرآن يعني مد لهؤلاء يمد لهم او نحو ذلك آآ هو في الشر وهكذا قال مدة زاده مما هو؟ فيه مد النهر النهر يعني وكذلك
40:46المال الممدود مزيد انما مد له من العذاب يعني زاد له به فقوله تبارك وتعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. فمد العين هنا معناه نظر الطامح للشيء الراغب
41:06فيه فهذا فيه معنى الاستطالة. وهو الذي مد الارض بسطها الم تر الى ربك كيف مد الظل نشره وسعه وهكذا ويمددكم باموال وبنين يعني يزيدكم من ذلك كما سبق فيقال امده بالخير يعني اعطاه اياه
41:32وقواه به يقول الله عز وجل تصبر وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين فهنا قال امد الجيش يعني الحق به من الجند ما يتقوى به
41:51فهذا بمعنى الزيادة ونحو ذلك واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وامددناكم باموال وبنين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يمددكم ربكم بخمسة الاف ثلاثة الاف هكذا يقال مدد الشيء
42:22يعني بالغ في بسطه وتطويله في عمد ممددة ولو جئنا بمثله مددا هذا من قبيل الزيادة في الشيء تكون من جنسه من مثله المدة يعني القطعة من الزمان قلت او كثرت
42:44فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم وهكذا. البداد عرفنا انه السائل الذي يكتب به لانه يمد مداد ها كيف امد امد بالف من المداد من المدد النسخة الاخرى من المدد هذا ادق
43:04من المدد وليس من المداد من المدد صلحها طيب احسن الله اليكم قال مضغ قطعة لحم نعم المضغة يعني قطعة لحم بقدر ما يمضغ ابن فارس ارجعها الى هذا الاصل المضغ للطعام
43:31مضغ الطعام بمعنى تحريكه في الفم ومعالجته بالاسنان والاضراس من اجل ان يبتلعه هذا يقال له المضغ وهو معروف والله عز وجل يقول يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب
43:51ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة فهذه المضغة قيل لها ذلك باعتبار انها بقدر ما يمضغ فهنا فسرها بانها قطعة لحم يعني بقدر ما يمضغ من اللحم
44:10او غيره يقول ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما احسن الله اليكم. قال املاق فقر الاملاق هنا ابن فارس يقول ان ذلك يرجع الى معنى يدل على تجرد
44:34في الشيء ولين تجرد اوليم ونقل عن ابن السكيت ان الملق من التملق واصله التليين. تقول فلان يتملق للناس يتملق لفلان بمعنى انه يلين له الكلام جدا و الملقة الصفات
44:57الملسع يقال الاملاق لاحظ اتلاف المال لاحظ معنى التجرد هنا الاملاق ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق يقولون الاملاق اتلاف المال حتى يحوج يعني كانه تجرد عن المال
45:22تجرد والملقة يقولون للارض التي لا يكاد يبين فيها اثر وهكذا يقال ملقت الثوب غسلته لانك اذا غسلته تجرده عن الوسخ فاذا هذا يرجع الى معنى التجرد ابن فارس يقول
45:46قل لي التملق الىنة الكلام جدا والاملاق يعني التجرد املق ومنه الملقات. يقول فلان لم يبقى له الا الملقات. يعني الحجارة العظام او الحجارة الملساء يعني ليس عنده شيء حجر املس ليس في نبات وليس فيه
46:09فهذا املق ما عنده من المال يعني انفقه وكني بذلك عن الفقر نعم تفضل احسن الله اليكم قال مريد ومارد من العتو والضلال نعم هذه المادة ايضا تدل عند ابن فارس على تجريد
46:34الشيء من قشره او ما يعلوه من شعره لاحظ الان يقال الامرد للشاب الذي لم تبدو لحيته يقال امرد المرضى رملة منبطحة لا نبت فيها المارد يقال للعاتي وكذا المريض كأنه تجرد عن الخير لاحظ معنى التجرد
47:02بهذه الاستعمالات جميعا الممرد ممرض من قوارير بناء طويل املس فهذا كانه مجرد يشبه الشجرة المرداء التي لا ورق بها تقول هذا غصن امرد شجرة مرداء ونحو ذلك ويقال مرد الشيء
47:29يعني ملسه وصقله مردت البناء يعني صقلته بالتطيين والطلاء وملسته ونحو ذلك. ممرد يقال مارد على الشيء مرودا مرضوا على النفاق بعضهم يقول معناها المران والدربة والمهارة حتى بلغ فيه
47:54الغاية واكثر ما يستعمل في الشر مرضوا على النفاق يعني اصبحوا اصبحوا في حال من المران والميراس النفاق يستطيعون التمثيل بصورة احترافية كما يقال فيستغفلون الناس يظهرون لهم غير ما يبطنون
48:19في قوله تبارك وتعالى وحفظا من كل شيطان مارد هنا العاتي كانه تجرد عنه او لانه تجرد عن الخير وان يدعون الا شيطانا مريدا كذلك يتبع كل شيطان مريد تفضل نعم
48:38احسن الله اليكم قال مكانه بمعنى مكان او من التمكين من التمكين والعز ومنه قوله مكين نعم هذه المادة المكانة والمكين والتمكين يقال امكنه من الشيء اقدره عليه وجعله في قبضته
49:02فقد خانوا الله من قبل فامكن امكن منهم ويقال مكن يمكن مكانه فهو مكين يعني استقر وثبت في موضعه لا يتزلزل ويقال مكن فلان عند السلطان يعني صار بمنزلة عنده
49:22فهو ثابت وراسخ لا يتزلزل بوشاية قال انك اليوم لدينا مكين امين يعني بمنزلة ثابتة راسخة ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. هذا القرار المكين في موضع ثابت طبعا قيل
49:48الجنين او القرار المكين الذي هو الرحم يكون بين عظام الحوض وهي اقوى عظام بجسم المرأة وقد هيأت بهذه الخلقة وبهذه الصورة وبهذا الاتساع فحوض المرأة اوسع من حوض الرجل فيكون هذا الجنين محميا بهذه
50:09العظام كأن في صندوق قوي جدا يحميه من الاصابات والضربات ونحو ذلك لا يصل اليه شيء وهكذا يقال ايضا مكنه تمكينا يعني ثبته وطده يقال مكن فلانا في الشيء جعله متسلطا عليه يتصرف فيه
50:37وتنطلق يده فيه وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولقد مكناكم في الارض الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة هذا كله من ما يكون بهذا المعنى ولقد مكناكم
50:59ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه ونحو ذلك على كل حال من الايات والمكان معروف واذا القوا منها مكانا ضيقا يعني الموضع فضلا لهم احسن الله اليكم قال مواخر فواعل من المخر
51:21يقال مخرت السفينة اذا جرت تشق الماء نعم. هذه المادة تدل على شق وفتح عند ابن فارس بل مخرت السفينة الماء يعني شقته شقته بصدرها جرت سمع لها صوت تبخر
51:41وهكذا يقول الله تبارك وتعالى وترى الفلك مواخر فيه مواخر يعني تبخر البحر اشقه بصدرها قال مجيد من المجد وهو الكرم والشرف طيب قل المجيد من المجد والكرم والشرف هذا عند ابن فارس
52:10هذه المادة تدل على بلوغ بالنهاية ولا يكون الا في الامور المحمودة منه المجد بلوغ النهاية يقولون في الكرم قال في مثل المعروف بكل شجر نار واستمجد المرخ والعفار يعني في السابق كانوا يقدحون
52:33الاحجار كذلك ايضا الاجزاء والابعاد من الاشجار يقولون في كل شجر نار استمجد يعني انه استكثر من النار قد تناهى ذلك هذان النوعان من الشجر المرخ والعفار يعني بمجرد ما تقدح بهما
53:01تشتعل النار استمجد فهذا يدل على بلوغ النهاية بالشيء المجد ويدل على الاتساع كرم الشرف قرآن مجيد كثير المنافع والخيرات والبركات والهدايات قد بلغ النهاية والغاية في ذلك وهكذا ايضا
53:24الله تبارك وتعالى مجيد او كثير الاحسان والتفضل وله جميع صفات ايه الكمال؟ فهذه المادة المجد تدل على الكثرة والاتساع في الكمالات اوصاف الكاملة هذا هو المجد ولذلك يقولون ان المجد من صفات الله تبارك وتعالى يعد من الصفات الجامعة
53:52بنوع من الصفات يسمونه الصفات الجامعة يعني التي يدخل تحتها اوصافا كثيرة وليس بصفة واحدة. يعني بخلاف مثلا السمع البصر ونحو ذلك هذا يدل على صفة واحدة لكن المجد هذا يدل على اوصاف
54:12كثيرة هي صفة جامعة نعم تفضل السلام عليكم قال مقت هو الذم او البغض على فعل القبيح نعم هذه اه عند ابن فارس تدل على شناءة وقبل المقت المقت ويقال المقت لاشد
54:37البغض انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. نكاح زوجات الاباء او ما نكح الاباء والله تبارك وتعالى يقول الذين يجادلون بايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
55:00امنوا يعني هذا الفعل المجادلة بايات الله بغير سلطان اتى كذلك في قوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فهو اشد البغض اشد الموت فضلنا احسن الله اليكم
55:23قال معين ماء جار كثير وهو من قولك معنا الماء اي كثر. وقيل هو مشتق من العين ووز وزنه مفعول فالميم زائدة نعم ابن فارس يقول بان هذه المادة تدل على
55:43سهولة في جريان او جري او غير ذلك يقال معنا الماء بمعنى جرى ماء معين يعني جاري يقولون امعن الفرس في عدوه يعني جروا واستمر بذلك واويناهما الى ربوة ذات قرار
56:09ومعين يعني ما جاري يطاف عليهم بكأس من معين هنا في احد الوجوه في تفسير الاية معين قيل الخمر انهار جارية لما ذكر الكأس دل على ان المراد الخمر معين جارية ليست كخمر الدنيا انما يعني تؤخذ بدينان ومقادير محددة
56:34وقد تتغير في اوعيتها ونحو ذلك. لا هذه انهار من الخمر لا تحتاج الى شراء ولا تحتاج الى تخزين او غير ذلك مما يكون في الدنيا هذي وهكذا في قوله باكواب واباريق وكأس
56:54من معين قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين الماء المعين يقال الماء الجاري اذا غارت المياه في الابار لا يستطيع الناس الوصول اليها بالدلاء يحفرون مئة متر ولا يصلون الى ماء
57:17فهذا من الذي يأتيهم بالماء المعين وهكذا الماعون مثلا لاحظ ابن فارس ارجع هذا الى معنى السهولة في جريان او جري او غير ذلك. الماعون ليس فيه معنى الجريء لكن فيه معنى السهولة الشيء الهين والسهل
57:37يمنعون الماعون مما يحصل به الاعانة والمعاونة بين الناس مما يتعاطونه ويتداولونه ولا يتضررون ببذله. مثل القدر والفأس و كذلك ايضا ما نقول الولاعة مثلا او الكبريت ممكن ان يقال
57:58كذلك اشتراك السيارة الذي يشحن الكهرباء فيها هذا لا يتضرر ببذله فهذا الذي يمنع هذه العطايا السهلة التي لا يخسر بها مما جرت عادة الناس بتداوله يدل على انه قد
58:14ترحل الخير من نفسه انه لا لا لا ليس عنده خير ليس عنده بدن فكيف هذا سيبذل المال فالحبل الوتد مطرقة نحو ذلك هذه الاشياء لا يتضرر بها ما في
58:31تبذل ولا ضيرة في ذلك توقف هنا هذا يقول قول قولهم العبادة لله هل يصح ان تجمع اللام ولا تكون معنى الاستحقاق الاختصاص الان العبادة معنى اضيف الى ذات فيكون ذلك من قبيل
58:56يكون من قبيل استحقاق انها مستحقة الا حقه لله على هذا التقسيم كما قلت ان هذا قد لا يطرد والبعض تجد انهم يعبرون بالاختصاص في مواضع على هذا التقسيم تكون للاستحقاق
59:17والعكس يقول هل من مثال يوضح الفرق بين السببية والتعليل بعضهم يتوسع في السببية ويجعلها بمنزلة التعليل يعبر عن السبب مريدا به العلة لكن لو اردنا ان ان نمثل فيما يتعلق
59:40السبب والعلة والحكمة فالسفر القصر قصر الصلاة في السفر والفطر والرخص هذه السبب هو السفر العلة المشقة الحكمة التخفيف لاحظ ثلاثة اشياء السبب ما هو؟ السفر ما هي العلة المشقة
1:00:05الحكمة الى التخفيف عن المكلفين هذا يقول هل لا في لا اقسم زائدة؟ بعضهم يقول انها زائدة لا اقسم اي اقسم يقولون لتأكيد القسم كما هي عادة العرب لتقويته وبعضهم يقول انها نافية
1:00:27تتعلق بمقدر لا لما تقولون لا لما تزعمون اقسم وليست لنفي القسم وبعضهم يقول انها لنفي القسم بمعنى ان هذا الامر من الوضوح بحيث لا يحتاج الى قسم يقول في قوله فلما نجاهم نجاكم الى البر اعرضتم
1:00:49ما معنى لما وتأتي بمعنى عندما هذي التي فسرها بعضهم انها بمعنى عنده وبعضهم قال غير ذلك كما سبق يقول هل قوله ينادون من مكان بعيد وقوله يوم يكشف عن ساق
1:01:11هل هو من الامثال في القرآن وما المقصود بهما ينادون من مكان بعيد هذا لا اعلم انه عده احد من الامثال في القرآن ولكن هذا على كل حال فيه معنى التشبيه. باب التشبيهات
1:01:34اوسع من باب الامثال ليس كل تشبيه في القرآن يكون من قبيل المثل والتشبيه تارة يكون بذكر اداة التشبيه وتارة يكون بحذفها ينادون من مكان بعيد فالذي ينادى من مكان
1:01:48بعيد لا يسمع الله عز وجل يقول انك لا تسمعوا الموتى اه يقول ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين يعني الاصم لا يسمع لكنه قد يفهم بالاشارة فاذا ادار ظهره
1:02:06فلا اشارة ولا عبارة فهذا عده بعضهم من الامثال ان الله عز وجل جعلهم بمنزلة الصم وهكذا حينما يذكر ذلك عنهم او يصفهم بانهم اموات او نحو هذا اما قوله
1:02:23يوم يكشف عن ساق فهذا قطعا ليس من الامثال بعضهم فسر هذا بانه من قبيل الصفة لله تبارك وتعالى وهذا قد يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكشف عن ساقه
1:02:43اكشفوا عن ساقه يعني في المحشر فيكون المقصود الصفة والله تبارك وتعالى موصوف بذلك لكن الاية تحتمل يعني الحديث صريح والصفة ثابتة لكن هل الاية تدل عليه؟ هذا موضع احتمال. بالنسبة للاية فقط
1:03:01كل الصفة ثابتة فمن ذكر الحديث معها فلابد ان يكون ذلك بمعنى الصفة التي تليق بجلال الله وعظمته لكن جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وبعض السلف ان الساق هنا بمعنى الشدة
1:03:14كشفت الحرب عن ساق يعني الشدة وهو معنى صحيح في لغة العرب فلا يكون هذا من قبيل الامثال لا في هذا ولا في هذا والله اعلم يقول ما معنى مقت في قوله ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان
1:03:34فتكفرون. يعني مقت الله يعني معنى شدة البغض نعم يقول ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. يعني في حال كونكم تدعون الى الايمان فكفرت
1:03:54فانكم قد ازريتم بانفسكم غاية الازراء وجعلتموها في غاية الهوان كما يقول بعض اهل العلم فاسأتم الى انفسكم اساءة بالغة فمقت الله عز وجل اعظم من مقتكم لانفسكم اذ تدعون الى الايمان
1:04:15فتكفرون فعلتم بانفسكم فعلا لا تحمد عواقبه اسأتم اليها غاية الاساءة فذلك كالذي يكون من آآ كالذي يصدر من المبغظ بغظا شديدا ولهذا قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. فهنا قال عدو
1:04:42وكما قال ابن القيم رحمه الله بان المراد بالعداوة هنا في هذه الاية العداوة التي جالبها الشفقة والمحبة ليست عداوة بغض لكنه يفعل به فعل عدوه فيقعده عن المكرمات يقعده عن المعالي الامور عن الفضائل عن التقرب الى الله فاذا اراد ان يطلب العلم
1:05:04قالت زوجته اجلس عندي لا تخرج انا لا اريد ان تفارقني ونحو ذلك فيرق لها ويجلس فيكون جويهلا في النهاية واذا اراد ان يحج او يعتمر قالوا نريد ان تشاركنا في العيد
1:05:20نريد ان تبقى معنا لا تذهب فيقدم على الله اقدام المفاليس فاقعدوه فعلوا به فعل عدوة. الشيطان ماذا يريد اكثر من هذا هم لا يريدون او لا يقصدون اقعاده عن المعالي والمكارم لكن باب الشفقة. اجلس عندنا
1:05:39لا نريد ان تفارقنا لا نريد ان تذهب لا نريد ان اذا اراد ان يصوم اشفقوا عليه وقالوا تتعب حر النهار طويل نتغدى سوا كذا بنعمل لك اليوم طبخة فلانية ولا زالوا بي
1:05:53حتى ترك الصوم فهذا فعل عدوه به. فهذه العداوة الجالب لها الشفقة والمحبة سفرنا نذهب نتنزه الى بلاد يحرم السفر اليها فيشفق عليهم ويذهب بهم اكثروا عليه وهكذا حينما يطالبونه ان يأتي بقنوات او نحو ذلك سيئة
1:06:15فمن باب الشفقة يفعل هذا وهكذا والله اعلم. عندكم سؤال الله الله احسن الله اليك الشيخ في مادة اماني يعني ذكر ابن فارس ان لها اصلا واحدا هل نستطيع ان نزيد الاصل الاخر بمعنى القذف
1:06:32قذف وهنا ابن فارس يرجعه الى التقدير باعتبار انه يقدر منه الولد فيكون ذلك يرجع الى اصل واحد لكن بعض اهل العلم ما ذكروا هذا وانما ذكروا معنى القذف دماء
1:06:51المني ونحو ذلك فيكون ذلك معنى اخر نعم يقول ما حكم الربط بين الامثال العربية والامثال العامية بالامثال التي في القرآن اه او ربطها في القرآن هذا اه يسمونه الامثال الكامنة
1:07:12بالميم الكامنة ما معنى الامثال الكامنة؟ يقولون ان الاية يكمن يكمن فيها تتضمن يعني معنى مثل معروف يعني توافق معنى لمثل يسمونه الامثال الكامنة فمثلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. يوافق يقولون يكمن فيه معنى المثل المعروف
1:07:38خير الامور الوسط الامور الوسط وهكذا في عدد من الامثال حتى الف فيه بعضهم الامثال الكامنة في القرآن حتى ان بعضهم لا يذكر له مثل الا ويأتي اية من القرآن تتضمن هذا
1:07:58المثل يقول ما هو افضل كتاب في الامثال افضل انا لا اعرف افضل لم اقف على كتاب يعني يحصل فيه شفاء بهذا الباب على اهمية هذا الباب عظم نفعه الموضوع يحتاج الى تحرير والمراد بالامثال اولا
1:08:25بصورة صحيحة وجيدة ثم بعد ذلك الكلام على شرح الامثال الدروس التي سبقت في رمضان اكثر من سنة الان نشتغل عليها بحيث تكون في صورة كتاب تذكر فيه المقدمات هذه
1:08:42كاملة ثم شرح الامثال تفسير الامثال بالطريقتين يعني تفسير المثل بالنظر الكلي اليه معنى المثل عموما وبالنظر اليه تفصيلا يعني تركيب كل جملة او كلمة في المثل على وهما طريقتان معروفتان
1:09:04نعم بقي عندكم شيء السلام عليكم