تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الكاف من قوله كأن إلى حرف اللام قوله لعل
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كان معناها التشبيه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:25اما بعد فكان هذه حرف مركب من الكاف وان تقول مثلا كان زيدا اسد الاصل ان زيدا كاسد ان زيدا كأسد قدم حرف التشبيه اهتماما به اهتماما به فتحت همزة
1:10ان لدخول الجار عليه وهو الكاف هكذا يقول بعض اهل العلم كأن الكاف للتشبيه وتأتي على كل حال للتشبيه وهذا هو الغالب وهو الذي اطلقه عليها عامة اهل العلم يعني الجمهور
1:43يقولون بانها للتشبيه انها تأتي للتشبيه ويشترطون لذلك ان يكون خبرها اسما جامدا ابر مثل ما مثلت انفا كأن زيدا اسد فاسد غير مشتق جامد بخلاف ما لو قلت كان زيدا
2:10قائم او كأن زيدا الدار او كأن زيدا عندك يقولون هذه للظن وليست للتشبيه ولهذا ذكروا من معانيها الشك والظن انها تأتي للشك والظن تقول كأني كلمتك عن هذا الامر اذا كنت تشك
2:45في ذلك كأني رأيت هذا من قبل ويقولون تأتي لمعنى ثالث وهو التقريب ابى عند الكوفيين تقول للمريض كانك بالشفاء قد حل او اقبل وتقول لي المكروب كانك بالفرج قد
3:20جاء التقريب لكن المشهور انها للتشبيه والسياق يدل على معان على كل حال يبقى قد يبقى معها اصل المعنى او يبقى من رائحته المعنى الاصلي الذي هو التشبيه برودها في القرآن
3:52للتشبيه فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه قوة كانه هو والذين يقولون انها تأتي لمعان اخر كالظن يحتمل هنا ان يكون المراد الظن كانهم حمر مستنفرة هذا للتشبيه قطعا
4:22من غير احتمال وهكذا كانه جمالة صفر ابل التشبيه كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها تفضل نعم قال كي معناها التعليل كي كي هذه حرف بمنزلة لام
4:53التعليل بمعناه وفي معناها وفي عملها ايضا كي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم يعني ما شرعه الله عز وجل من قسم الفي الى هذه الاقسام الخمسة من اجل
5:19لعلة ما ذكر وهي الا يكون المال حكرا بين الاغنياء يتداولونه دون الفقراء وهكذا في قوله لكي لا تأسوا على ما فاتكم للتعليم نعم تفضل قال كم معناها التكثير وهي خبرية واستفهامية
5:48نعم هي كذلك سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة كم الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض الاية وهكذا تكون خبرية تدل على التكفير
6:13وتأتي بمعنى الاستفهام كقوله تبارك وتعالى قال قائل منهم كم لبثتم كم لبثتم في الارض عدد سنين فهذا للاستفهام واما فيه المعنى الاخر ان تكون خبرية فهذه هي التي تكون للتكثير
6:37تكون للتكفير نعم قال كأين بمعنى كم وهي عند سيبويه كاف التشبيه دخلت على اين نعم كايا هذه يقول بمعنى كم؟ يعني هي تفيد ما تفيده كم الخبرية من افادة
7:02التكفير عند سيبويه انها مركبة من كافة تشبيه واين وبعضهم يقول هي اسم له الصدارة بالجملة قد جاءت في سبعة مواضع في كتاب الله تبارك وتعالى وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير جماعات
7:29باع كثر هذه للتكثير وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وكأين من قرية امليت لها وهي ظالمة وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم
7:51وهكذا في سائر المواضع نعم سلام عليكم قال كلا حرف ردع وزجر وقيل انها تكون للنفي اي ليس الامر كما ظننت. وقيل انها استفتاح كلام بمعنى الا او الا بمعنى الا
8:13تفتح كلام الا بمعنى الا الا عندكم بالكسر ها الا الا في الطبعة الثانية ها يتصحح على هذا حرف الاستفتاح اما الا فهي للاستثناء كلا هذه لفظ يراد به الردع
8:33والزجر او التحذير او الاستنكار الا سوف تعلمون وقد يكون الغرض من ذكرها اثبات ما بعدها والتنبيه على انه حقيقة واقعية او طبيعية كلا ان الانسان ليطغى اي بان ذلك من
9:01طبيعته لكنها في الواقع حتى على هذا المعنى لا تخلو من الردع او الزجر ويبقى فيها اصل هذا المعنى يقول حرف ردع وزجر وقيل انها تكون للنفي اي ليس الامر
9:23كما ظننت كونوا للنفي لكن يبقى فيها معنى الانكار والزجر او نحو ذلك يقول وقيل انها استفتاح كلام بمعنى قلق الا لكن المشهور انها للردع والزجر كلا سنكتب ما يقول
9:45هنا للردع والزجر الانكار تحذير كلا سيكفرون بعبادتهم لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها فهذا التحذير والردع كار قال كلا فاذهبا باياتنا ابي النفي يعني لا يصل اليكما
10:16بمكروه قال كلا ان معي ربي وهذي للنفي وهكذا كلا انا خلقناهم من اه مما يعلمون كلا انها تذكرة كلا انه انه تذكرة بعد واشباه قد جاءت في القرآن في ثلاثة
10:47وثلاثين موضعا بخمس عشرة سورة ليس في النصف الاول من المصحف منها شيء كلها في النصف الثاني في النصف الثاني نعم السلام عليكم قال الكاف بمعنى التشبيه وبمعنى التعليل وقيل انها تكون زائدة
11:16نعم الكاف هذه حرف جر يأتي لمعنى التشبيه ويأتي لمعنى التعليل ويأتي للتوكيد للتوكيد هي التي يقولون زائدة اعرابا بنحو ليس كمثله شيء. بعضهم يقول ان الكاف هنا دخلت على مثل
11:39والكاف للتشبيه ومثل للتشبيه ليس مثل مثله شيء قالوا قال بعضهم بان الكاف زائدة وليس هذا محل اتفاق وفي الاية كلام كثير معروف معنى التشبيه ثابت كالذي ينفق ما له رئاء الناس
12:04هذه للتشبيه واذكروه كما هداكم هذه يمكن ان تكون للتعليل كما هداكم يعني لكونه هداكم بسبب هدايته لكم اما الزائدة فكما ذكرت يقولون ليس كمثله شيء نعم احسن الله اليك
12:30قال حرف اللام لبس الامر اي خلطه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل ولبس الثوب بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل نعم لبس هذه المادة ارجعها ابن فارس الى معنى
12:57وهو انها تدل على مخالطة تدل على مخالطة ومداخلة قال طه ومداخلة من ذلك لبست الثوب البسه وهذا هو الاصل لباس الحسي لبست الثوب ويقال لي الفراش الذي يجلس عليه الانسان
13:27بساط يقال له لباس حصير لكثرة ما لبس قد اسود في حديث انس رضي الله عنه كان ذلك من الملابسة هذا المعنى الاصلي ولبست الثوب البسه وقد يستعمل في غير هذا
14:02اللباس المحسوس يقولون اعني ارباب المجاز بان ذلك على سبيل المجاز تعمل بما يشبه الثوب فيدخل في ذلك ستر قبائح الغير ستر معايب الغير ستر العيوب يقال له ذلك قال له ذلك
14:33وكذلك ايضا الليل لباس باعتبار انه يستر كذلك ما يؤثر في حياة الانسان تأثيرا عاما مثل الليل الفقر قال له لباس لباس الفقر لباس الجوع ونحو ذلك وهو يحيط به كالثوب
15:00هو الذي جعل لكم الليل لباسا وهكذا لباس التقوى باعتبار ان التقوى تؤثر في صاحبها من نواحي مختلفة جوارحه قلبه لسانه ونحو ذلك وهكذا ايضا لباس الجوع والخوف فيقال اللبس
15:30اختلاط الامر يقال لبست عليه الامر البسه ولا لبسنا عليهم ما يلبسون بمعنى انه يبقى الغى الامر مبهما عليه فلا يعرف وجهه من جهة الصواب والحق ويقع في الحيرة يقال في الامر لبسة
16:01يعني ليس بواضح واللبس يقال الاختلاط الظلام والمرأة يقال لها لباس والزوج لباسها باعتبار ان كل واحد منهما يستر عيب الاخر هذا ذكره بعض اهل العلم في تعليل هذه التسمية باعتبار ان
16:25المرأة لا تتحدث عن زوجها بما يسقطه او يجرحه او يعيبه او يكون شينا في حقه عند اهلها او عند صواحباتها او عند الاخرين ليس ذلك من المروءة و هذا خلاف كون المرأة لباس
16:52للرجل وكذلك الرجل لا يتحدث عنها بما يشينها ويعيبها ويجرحها عند اصحابه او عند اهله او نحو ذلك او باعتبار انها لباس وهو لباس لها ايضا للمخالطة والملامسة كما يلامس الثوب
17:16لابسه بما يكون بينهما من الملابسة وهكذا ايضا اللابوس كل ما يلبس من الثياب قال له لبوس سواء كان من هذه المنسوجات من الحرير او الكتان او غير ذلك كتان او
17:41كان من الحديد وعلمناه صنعة لبوس لكم بل آآ وهكذا في قوله تعالى وتستخرجون منه حلية تلبسونها بلبس هذه الحلية التي آآ تستخرج من البحر اذى آآ يقال له ذلك
18:11ما يلبس من الحلية او من الثياب يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا هذا في اللباس بل هم في لبس من خلق جديد يعني غلط عليهم
18:31الامر خفيت عليهم الحقيقة حتى وقعوا في الحيرة والشك من امكان بعث الناس وخلقهم خلقا جديدا هذا لبس الامر يقول اي خلطه خلطه بفتح الباء في الماظي لبس وكسرها في المستقبل لبس
19:00لبس الثوب بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل نعم قال الباب عقول وهو جمع لب نعم هذه المادة عند ابن فارس تدل على لزوم وثبات وعلى خلوص وجودة لاحظوا معنيين
19:35لزوم وثبات لزوم الثبات تقول الب بالمكان اذا اقام به يلب البابا رجل لب بهذا الامر اذا كان ملازما له وامرأة لبى محبة لزوجها مقيمة على الوداد دائما ويقال ايضا لبى
20:10محبة لولدها مقيمة على محبته والتلبية لبيك اللهم لبيك فسرها بعضهم بالاقامة. ثبات انا مقيم على طاعتك وفسرها بعضهم بالمحبة انا محب لك محبة بعد محبة لبيك اللهم لبيك وفسر ذلك بالاجابة
20:41اجابة لك بعد اجابة وقيل غير ذلك ويمكن ان تجتمع هذه المعاني في التلبية فان من معاني هذه المادة اللزوم والثبات اقامة والمحبة الثابتة ونحو ذلك ومنه الملبلب الثابت على الود
21:12اذى ما يتعلق المعنى الاول الذي هو اللزوم والثبات. المعنى الثاني وهو خلوص وجودة فاللب من كل شيء وخالصه لب الثمر وهكذا اللبيب العاقل ومنه اللبة وهو موضع القلادة من
21:40الصدر باي اعتبار قيل له لبى باعتبار انه خالص هذا المكان خالص. هذا الذي يعبر عنه العامة يقولون اللب في نحر البدن يقولون بانه يطعن في لبتها ويطعن في لبتها
22:03فتح اللام لبى هذا الموضع موضع القلادة فهذا على كل حال يقول اه الباب عقول وهو جمع لب الباب ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب يعني يا اصحاب العقول الراجحة
22:28واتقوني يا اولي الالباب الخطاب هنا بهذه المواضع يوجه لاولي الالباب الذين يفقهون القصاص في حياة وان شرع الله تبارك وتعالى فيه المصلحة الكاملة والحياة الحقيقية التي تستحق ان يقال لها حياة هؤلاء هم اصحاب العقول الكاملة
22:49واما خفافيش الظلام التي اعشاها النهار بضوئه فهذه لا تبصر هذه الحقائق و ترى ذلك تخلفا ورجعية وظلاما وانه لا يليق بهذا العصر وهكذا التقوى تقوى انما تكون لاولي الالباب
23:16والذكرى تكون تكون لاولي الالباب وذكرى لاولي الالباب وهم اهل العبادة كما سبق بالجمع بين الموضعين في خبر بما قصه الله عز وجل من خبر ايوب عليه الصلاة والسلام وقول من قال
23:35بالجمع بينهما بان اولي الالباب هم العابدون. وذكرى للعابدين. وذكرى لاولي الالباب فالذي ينظر نظرا بعيدا هذا صاحب العقل ينظر الى اخرته واذا اراد ان يقدم على شيء فانه يتفكر في عواقبه
23:55ويؤثر الدار الاخرة الباقية الابدية على دار تتقظى وهي مكدرة انواع المكدرات وهكذا ان في اختلاف الليل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اللي اولي الالباب وهكذا
24:19فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا اكمل الناس عقولا هم اهل الايمان نعم تفضل سلام عليكم قال لبث في المكان اقام فيه نعم ابي المادة عند ابن فارس حرف
24:41يدل على تمكث يدل على تمكث لبث بمعنى اقام بالمكان لبث يعني في العمل استمر على ذلك تقول ما لبث ان فعل كذا؟ يعني اسرع الى فعله وبادر من دون ثوان
25:09فما لبث ان جاء بعجل يعني انه بادر واسرع ما لبث واصل ذلك يرجع الى الاقامة يقول الله عز وجل اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوم وهكذا قال كم لبثتم في الارض
25:35عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يعني اقمنا قال ان لبثتم الا قليلا وهكذا قال الم ن ربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين يعني اقمت عندنا
26:01وهكذا في قوله عن نوح عليه الصلاة والسلام ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اي اقام يدعوهم الى الله تبارك وتعالى. نعم تفضل السلام عليكم
26:16قال لمز يلمز اي عاب الشيء نعم اللمز يرجع الى معنى العيب يرجع الى معنى العيب تقل لمز لمز فلانا يعني عابة او طعن في عرضه بقول او فعل ومنهم من يلمزك في الصدقات
26:49يعني يعيبك هنا يعيب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يعدل وهكذا الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات يعني ان جاء بصدقة قليلة قال والله غني عن هذا وعن صدقته وان جاء بكثير قالوا مراع
27:11فلا يتركون احد الا عابوه فهم يقصدون العيب لان قلوبهم قد انعقدت على العداوة والعدو لا يرى الا المساوئ تتحول المحاسن عنده الى قبائح فيلمزون على الصدقة القليلة والكثيرة وكذلك ايضا
27:37ولتلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. تلمزوا انفسكم يعني العيب ان يعيب بعضهم بعضا وصفه بوصف لا يرتضيه الحط منه ونحو ذلك والله عز وجل يقول ويل لكل همزة لمزة. همزة كثير الهمز
28:05واللمزة وكثير اللمز يعني لا يسلم منه احد هماز مشاء بنميم هماز همزة هذا كله لم يأتي الا الذم من الناس من تكون هذه بضاعته وهذه صنعته وهذا الشيء الوحيد الذي يحسنه لا يحسن العمل
28:26والعبادة والطاعة ولا يحسن العلم. لا علم ولا عمل ولا مروءة ولا كرم وانما هو هماز لماز همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة واذا قرأت في حسابه في تويتر او غير ذلك لا تجد الا الهمز واللمز والطعن في الناس ورميهم بالاوصاف القبيحة
28:52وهو ينظر الى الناس نظر عداوة يرميهم بكل قبيح رجما بالغيب الا يسلم منه احد هذه بضاعة وقوت لا تبلغ الى دار كرامة الله تبارك وتعالى وانما هؤلاء جمعوا مع الافلاس
29:24من العلم والعمل جمعوا هذا الحطب الذي انما يعود عليهم بالشر والوبال فيكون قوتا يقتاتون به الى مساخط الله تبارك وتعالى ويل لكل همزة لمزة هذا لا يكون لاهل الايمان
29:55المؤمن اذا رأى عيبا ستره فكيف بالذي يرمي الناس بالعيوب التي هم برءاء منها او يحول الحسنات لهؤلاء الى قبائح وعيوب وهذا للاسف ذاع وشاع وكان اللئيم من هؤلاء سابقا
30:19ينحبس ذلك في نفسه ولربما استفرغه عند نظراء له لكنه لا يتعدى الى غيرهم. اما اليوم كل تافه وكل عليل الفؤاد يمكن ان يكتب ويقرأ ذلك من بارجائها للاسف وهذه من افة هذه
30:48الوسائل التي ابتلي بها الناس اليوم انها صارت بلاغا بكل كسيح يستطيع ان يكتبه في مكانه دون ان يكون له ادنى مقومات لا من علم ولا من العمل اتبلغ الافاق
31:10والواقع انه في النهاية لو فكر واعتبر فانه لا يضر الا نفسه كما قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين هذه كما قال ابن جرير الخبيثات من الاقوال والافعال ونقول والاوصاف
31:30والنساء زواج يعني للخبيثين من الناس فان صدرت عنهم فهم مظنتها. يعني هذا الانسان لو صدر عنه الكلام الجيد لكان ذلك محل استغراب كيف صدر عنه؟ ما الذي حصل؟ هل يفلته
31:49يستغرب منها الكلام الجيد الكلام الطيب او ان يثني على احد من اهل الايمان ويذكر محاسنه ويقال ما الذي حصل هذا مستغرب منه لان ذلك ليس من مظانه وانما يصدر عنه كل قبيح
32:09الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. يقابل ذلك طيبات للطيبين طيبات من الاقوال والافعال والاوصاف والكمالات افعاله الجميلة الايادي البيضاء في المجتمع للطيبين من الناس الطيبون للطيبات من الاوصاف والذوات والاقوال والافعال
32:37هذه الحقيقة اثبتها الله تبارك وتعالى فمن كان بضاعته السوء والهمز واللمز وقالت السوء فان ذلك كما قال الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين هذا لا يستغرب منه ولذلك لا اتعجب حينما يتكلم من يتكلم ايا كان
33:04الحق ويطعن فيه او يطعن في اهله وحملته فان هذا هو المظنون بهم لكن لو قالوا خلاف ذلك بالثناء على الحق وتعظيمه واجلاله واكباره او تكلموا في حملة الحق واثنوا عليهم لقيل ما الذي حصل
33:24ما معنى التغير هذا التحول كيف جاءت هذه هل كتبت على لسانه هل اخترق حسابه فاضيفت هذه لانه لا يظن به هذا ولا يصدر عنه نسأل الله الهداية للجميع نعم تفضل
33:45قال لؤلؤ جوهر اللؤلؤ يقال لي الجوهر نعم اجمع على لقالق تلألأ الشيء اذا لمع لمعان اللؤلؤ فاللؤلؤ هو الضر هي اجسام معروفة لطيفة مستديرة او قريبة من الاستدارة بيضاء لماعة
34:19نعرفها جميعا تتكون في الاصداف يقولون من رواسب بعض الحيوانات المائية الدنيا فهذا يقول جوهر يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان كامثال اللؤلؤ المكنون كامثال اللؤلؤ المكنون المغطى يعني بقي على بياضه وبريقه ولمعانه لم تمسه الايدي
34:53هذا كذلك في قوله في خدم الجنة كأنهم لؤلؤ ويطوف عليهم ولدان اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا قالوا اللؤلؤ هنا منثور ما قال مكنون لان هؤلاء ينتشرون في الخدمة واللؤلؤ انما يكون مستحسنا اذا
35:22اذا كان يكون مجتمعا يحسن اذا كان مجتمعا ان كان منظوما فيه. ليوضع في جيد واما في غير ذلك فان الابهة تكون حيث اللمعان في كل مكان والبريق في كل
35:42مكان كأنهم لؤلؤا حسبتهم لؤلؤا منثورا نعم تفضل اليكم قال لغو الكلام الباطل منه والفحش ولغو اليمين ما لا يلزم نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول يدل على شيء لا يعتد به
36:08لا يعتد به والاخر على اللهج بالشيء اللهج بالشيء لاحظ الشيء الذي لا يعتد به واللهج بالشيء لهج بالشيء من قولهم لغي بالامر يعني لهج به ويقال ان اشتقاق اللغة منه لان صاحبها يلهج
36:41بها هكذا قالوا لاحظ يقال لغى يلغو يعني اذا اتى بما يقبح او لا يحسن او لا يجمل او لا ينبغي من القول والفعل قال لغي في القول يلغى او في الامر عابه وطعن فيه
37:08كما قال الله عز وجل وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. يعني ان يأتوا عند قراءته او عند سماعه عندما يقرأ بما يشوش على القارئ او على المستمعين
37:27لئلا يحصل لهم به انتفاع وبعضهم يقول فسره بعضهم بان المقصود الغوا فيه يعني اطعنوا فيه بالعيب اي ان ذلك طلب لي عيبه لعيب القرآن فهذا المعنى الذي ذكره ابن جزي
37:51يقول الكلام الباطل والفحش ولغو اليمين ما لا يلزم والمعنى الاول الذي ذكره ابن فارس الشيء الذي لا يعتد به الشيء الذي لا قيمة له فيدخل في ذلك ما يقبح
38:10ويدخل في ذلك ما لا عبرة به كلام الذي لا معنى له الكلام الذي لا فائدة فيه سواء كان هذا الكلام من قبيل الفحش كان قبيحا او غير ذلك ويكفي
38:29في يكفي المؤمن للتنزه عن اللغو بجميع انواعه ان الله عز وجل قال عن الجنة لا تسمع فيها لاغية ان لا تسمعوا فيها كلاما لا قيمة له او الكلام المستهجن او الساقط او القبيح
38:51الكلام الذي لا جدوى به لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اللغو هذه الاشياء التي يرسلها الناس ويتداولونها عبر الواتساب وغيره كلام لا قيمة له رسومات لا قيمة لها. مزاولات تصرفات لا قيمة لها تدل على بلادة وحقارة
39:16وتفاهة في الاهتمامات. وتجد الناس يصدرها تافه ويتلقاها خلق لا يحصيهم الا الله عز وجل وليس تحتها شيء ليس تحتها شيء لا قيمة لها لا علم ولا عمل ولا فائدة ولا عبرة ولا عظة
39:35انما هي توافه نعم تدل على سفول وانحطاط بالاهتمامات فهذا لا يليق باهل الايمان. والله عز وجل يقول والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما حديث عن الاشياء التي لا قيمة لها
39:56هذا يشجع هذا الفريق وهذا يشجع هذا الفريق وجدال هذا كله لا قيمة له وهذا الجدال لا جدوى فيه ولا فائدة منه وكل مثل ذلك في الكلام في التوافه التي يشتغل بها كثير من الناس هذا من اللغو ويدخل في اللغو
40:18ايضا الكلام القبيح من الكلام في اموري الوقاع ونحو ذلك او كان ذلك من القيل والقال والاشتغال بما يضر ولا ينفع الوقيعة في اعراض الناس ونحو هذا هذا كله من اللغو بل هو اقبح
40:40اللغو بئس الزاد الى المعاد الوقيعة في اعراض العباد يقول الله تبارك وتعالى والذين لا يشهدون الزور كل المجالس التي فيها باطل فهي شهادة زور اعياد المشركين لا يحضرونها اماكن
41:03التي فيها المنكر ليشهدون حفلات فيها منكرات لا يشهدونها هذا من شهادة الزور ويدخل فيه الشهادة المعروفة عند القاضي او غيره شهادة الزور فالشهادة بمعنى الحضور والشهادة بمعنى الادلاء الاقرار
41:22ولاثبات حق او نفي امر اذ يقال له شهادة واذا مروا باللغو مروا كراما. لا يقفون عنده ولا يشاركون اهله وانما يترفعون عنه اه اللغط الذي يكون في المجالس وغير ذلك
41:45كل هذا لا يليق الاشتغال به. المجالس التي تقضى بلعب الورق والتوافه مثل هذي كلها من مجالس اللغو والغفلة اهل الايمان يترفعون عنها ويتنزهون عن ذلك كله. فمجالسهم مجالس نفع
42:05ويتخيرون اطايب الكلام وتجد المروءات الكاملة والسمت الحسن واخلاق اهل الدين والمروءة كل ذلك موفرا في مجالسهم نعم تفضل قال لها بفتح الهاء عفوا يا شيخة الذي لا يعتد به
42:31يكون هذا المعنى تماما في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو بايمانكم هناك قول الرجل من غير قصد لعقد اليمين لا والله واي والله ونحو ذلك مما يقوله الانسان. لا يقصد به اليمين. هذا يقال له لغو
42:49اليمين فيرجع ذلك الى معنى ما لا يعتد به الذي لا يعتد به يقال له لغو من النعيم ان يكون الانسان في مجالس لا لغو فيها فتلك مجالس اهل الجنة فمن النعيم المعجل
43:08ان يسلم الانسان من اللغو بجميع صوره واشكاله نعم قال لها بفتح الهاء من اللهو ومضارعه يلهو ولهي عن الشيء بالكسر والياء يلهى بالفتح اذا اعرض عنه والهاه الشيء اذا اشغله
43:33ومنه قوله تعالى لا تلهكم اموالكم نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول يدل على شغل شغل يدل على شغل عن شيء بشيء شغل عن شيء بشيء منه اللهو
44:02كل شيء شغلك عن شيء فقد الهاك قل لهت من اللهو ولهيت عن الشيء يعني الترك له نهيت عن الشيء اذا تركته لغيره وقد يكنى به عن غيره عبر عن بعض الاشياء باللهو مثل
44:32الزوجة الولد كما في قوله تبارك وتعالى لو اردنا ان نتخذ لهوا ما هذا الا هو قيل الزوجة وقيل الولد قل حسن وقتادة بان ذلك المرأة قال اخرون الولد سماه لهوا. لماذا؟ لانه يتلهى
44:59به يتلهى به هذا المعنى الاول يدل على شغل عن شيء بشيء المعنى الاخر الذي ذكره ابن فارس وهو يدل على نبذ شيء من اليد اللهوة هي ما يطرحه الطاحن
45:20في ثقبة الرحى بيده والجمع لها اللهات في اقصى الفم كانها شبهت بثقبة الرحى سميت لها لما يلقى فيها من الطعام هذا لا لا وجود له في القرآن لكن المعنى الاول هو الموجود
45:48الهاكم التكاثر شغلكم عن طاعة الله وذكره وما ينفعكم وما يرفعكم فصار اشتغالكم بجمع الحطام والاستكثار منه استكثار من الاموال الاستكثار من الاولاد الاستكثار من الضيعات المزارع والعقارات والاستكثار ايضا
46:21من كل ما يتكثر به الناس في هذه الدنيا مما يشغلهم عما هم بصدده من عبادة الله وذكره وطاعته والاقبال على ما ينفع ويرفع واليوم صار اكثر هذا الاشتغال والاقبال بالتكاثر
46:42على امور تعلمونها كثرة المتابعين كثرة المشاهدين للبرامج كثرة القارئين لهذا المقال او ذاك كثرة الباعثين المرسلين لهذه التغريدة هي الاسماء التي يسمونها بها مما نعرف اسماء حتى الاسماء اعجمية
47:10فهذا التكاثر هذا لا يغني عن اصحابه شيئا وما يغني عن الانسان ان يتابعه الملايين ثم يكون عند الله تبارك وتعالى مردودا اذا كان عمله على غير صلاح وهدى او كان
47:32على غير اخلاص واذا اردت ان تعرف ان ذلك لا قيمة له حقيقة فانظر الى كوني اكثر من لهم متابع في هذه الوسائل تجد انهم يعني على مستوى العالم لربما
47:57اولئك الذين لا خلاق لهم من المغنيين والممثلين والراقصين واصحاب الفجور والمجون والفحش فاذا رأى المؤمن مثل هذا وان هؤلاء يتبعهم عشرات الملايين فانه يدرك ان ذلك ليس له اعتبار ولا قيمة
48:22وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اكثر ما في الارض ليست العبرة بالكثرة ولا وانما يشتغل الانسان باصلاح عمله وقصده ونيته كن على جادة صحيحة ويأتي النبي وليس معه
48:42احد ليس معه احد في النبي معه الرجل رجلان المهمة يكون عليه الانسان وليس كثرة من يتبعه او من يعجب به هذه فتنة للتابع والمتبوع هنا ابن جزيء يقول لها
49:09من اللهو لها عن الشيء اعرض عنه قالها شغله وما الحياة الدنيا الا لعب وله تلهى بها الناس يشتغلون بها عن اخرتهم واذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وهكذا ولا انصراف عن الشيء فانت عنه تلهى. يعني تشتغل عنه بغيره تنصرف عنه
49:41الى الكبراء الذين ترجوا اسلامهم يكون ذلك قوة للاسلام ونصرا للمسلمين ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله له الحديث فسره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود رضي الله عنه بانه الغناء ولا شك ان الغناء من الا هو
50:13والات اللهو المعازف الات الطرب وما يؤدي مؤداها من الاصوات المطربة التي تصدر عن اجهزة قد لا تكون في صورة المعازف المؤثرات الصوتية فهذه لها حكمها. هذا كله من اللهو
50:37فيدخل فيه الغناء ويدخل فيه هذه الاصوات اصوات المعازف ويدخل في ذلك لهو الحديث تلك القراءات لي الحكايات والروايات التي لا خير فيها مما يحرك الغرائز او يثير الشبهات ويهدم
51:01الدين والعقائد الصحيحة بنفوس الناس هذه التي يكب الناس عليها وتخرج باغلفة جذابة وعناوين لربما تستهوي بعض من قل بصره فيتهافتون عليها تجد ذلك في المعارض التي تقام للكتب تجد جموعا
51:28من الناس يتها فتون تهافت الفراش على النار على بعض الدور المشبوهة التي تطبع وتوزع الكتب التي تشكك ب العقائد والايمان وتهدم ذلك في نفوس الناس هذه التوافه الروايات كل ذلك
51:58الروايات السيئة تشكك في الانبياء والرسل ثلث الالحاد التي تحرك الشهوات في النفوس تغري بالفاحشة والمنكر كل هذا من اللهو يشتري له الحديث ولهذا بعض اهل العلم يقولون هي الحكايات والقصص التي
52:17آآ من اخبار فارس ونحو ذلك كل هذا داخل فيه ليست القضية ان يقرأ الإنسان لكن ماذا يقرأ؟ فقدت يكون ترك القراءة افضل له لان هذه القراءة قد تهدم الايمان في نفسه او تحرك الغرائز
52:36تجد كثيرا ما يقال عن الغربيين بانهم يقرأون وتذكر نسب واحصاءات للقراءة نعم هم يقرأون لكن يقرأون ماذا تجد الواحد منهم يقرأه في محطة القطار وهو في المطار وهو في الطائرة وهو يأكل وهو على
52:52لربما وهو في الحمام بمستحمه وهو يقرأ وتجد هذا الانسان يقرأ بكل حين لكن هذه القراءة الجاذبة له التي تأسيره سواء كان من الرجال او النساء ومكب على هذا الكتاب في يده حتى ينهيه لربما في مجلس واحد
53:14هو يقرأ ماذا ويقرأ روايات وكتب تورث الشبهات ولا تزيده الا غيا والحادا او تحرك الغرائز في النفوس فيكون ذلك كالطعم الذي يقوده الى الشر والغي والمكروه هذا هو الواقع في غالب
53:36قراءات اولئك الذين ترونهم قد حمل الواحد منهم كتابا لا يفارقه بالسفر والحظر فمثل هذا لا يغبط عليه كون الانسان يحمل فأسا ويحتطب او يشتغل بشيء اخر في امر دنياه او ينام
53:58افضل من هذه القراءة التي تورث الشر وتحرك نوازع السوء في نفسه نعم تفضل. احسن الله اليكم قال لطيف اسم الله تعالى قيل معناه رفيق وقيل خبير بخفيات الامور نعم هذا قد مضى الكلام عليه فالكلام على اسم الله اللطيف في الكلام على الاسماء
54:25الحسنى فهذه المادة عند ابن فارس رحمه الله تدل على رفق تدل على رفق ويدل ايضا على صغر بالشيء يقال تلطف بمعنى ترفق وليتلطف اصحاب الكهف حينما بعثوه ليشتري لهم طعاما
54:49قال وليتلطف بمعنى انه يخرج خروجا لا يشعر به احد وحينما يتعامل مع هؤلاء لي يحصل مطلوبه فانه يتلطف دون ان يشعرهم امره ويقل لطف الشيء يلطف لطفا ولطافة اذا دق
55:15لطف الله بعباده يلطف لطفا احسن اليهم انجاهم من المكاره والشدائد ونحو ذلك اذا هذه المادة تدل على رفق ان الله لطيف بمعنى رفيق بعبادة وتدل على دقة تقول هذه
55:40مادة لطيفة لطيفة هذه جوهرة لطيفة هذه لفتة لطيفة يعني دقيقة جدا استخرجت بالمناقيش اقول هذا الامر يحتاج الى لطافة ذهن يعني دقة في التفكير حسن نظر ليستخرج هذه المعاني
56:09هذا الله تبارك وتعالى لطيف بمعنى رفيق وهو ايضا يعلم دقائق الاشياء ويكون هذا المعنى اذا ذكر مع الخبير ونحو ذلك فالخبير هو الذي يعلم الخفيات البواطن خبير لطيف خبير
56:32فاللطيف هو الذي يعلم الدقائق اشياء دقيقة والخبير يعلم البواطن والخفايا لكن الله لطيف بعباده بمعنى انه يرفق بهم ويوصل اليهم الطافه بره واحسانه ويخلصهم من المكاره وهو اللطيف الخبير
57:00يعلم دقائق الاشياء. ان ربي لطيف لما يشاء يعني انه يوصل ذلك بالطرق التي تدق او انه يوصل ذلك بوجوه البر والاحسان او يوصل احسانه من طرق خفية او برفق
57:27نعم على ادق الوجوه هذا يوسف عليه الصلاة والسلام فيما قص الله عنه قل ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا
57:47وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو نعم كل هذا الذي حصل يقول بعده اخر ما ذكر الله عنه ان ربي لطيف لما يشاء يعني هذه الاشياء التي حصلت له من النجاة والتخليص والرفعة
58:10بهذه الطرق الدقيقة اللطيفة نعم اه وهذا الاحسان الذي حصل له كل ذلك من اللطف لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يدرك الابصار وهو اللطيف الذي يعلم دقائق
58:29الاشياء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز هنا لطيف يعني يوصل اليهم الالطاف احسان البر ويكون ايضا بعلمه الدقيق بهم فمن كان في حال من الفقر ونحو ذلك لا يظن ان الله قد غفل عنه او لا يعلم مكانه وموضعه وحاجته وفقره
58:57الله لطيف لطيف بعباده نافذ البصر يعلم احوالهم علما دقيقا ولكن المتبادر الله لطيف بعباده بالبر والاحسان نعم تفضل قال لدى ولد معناهما عند نعم آآ لدى ولدن ابن فارس
59:23يقول بان ذلك يقال للين من القضبان يقال له لدم لدن لدن بمعنى لدى اي عدة لين من القظبان يقال له لدن هذي لم تأتي في القرآن لكن التي عندنا هي
59:49لدن بمعنى لدى اي عند عند هذه اللي فسرها التي فسرها ابن جزي بقوله عندا هذه ترجع لدن حرف اللام والدال والنون ظرف مكاني او زماني بمعنى عند ولم يرد في القرآن الا مجرورا بمن
1:00:22من لدنا اما لدى فهذه مادتها اللام والدال والالف المقصورة فهي ظرف مثل لدن ومعناها عند معناها عند والف يا سيدها لدى الباب لدى الباب يعني عند الباب اذ القلوب لدى الحناجر
1:00:50يعني عند الحناجر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير يعني من عند حكيم خبير وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم علي يعني من عند تفضل نعم السلام عليكم. قال ليت معناها التمني. نعم
1:01:18هذه للتمني وغالبا ما تكون للمستحيل الا ليت الشباب يعود يوما ليت اما لعل كما سيأتي فهي تكون للترجي فيما يترجى وقوعه وحصوله نعم ليت ولو ترى اذ وقفوا على النار
1:01:43فقالوا يا ليتنا نرد ابي هذا محال وهكذا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون هذا بعيد وليس بمحال وهكذا قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي
1:02:05حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين فهي تأتي على كل حال للتمني غالبا ما يكون ذلك المطلوب الذي يتمناه محالا من قبيل المحال لكنه قد لا يكون من قبيل
1:02:25المحال تقول ليتني اسافر معك ليتني افهم هذه المسألة هذا للتمني نعم قال لعل معناها الترجي في المحبوبات والتوقع للمكروهات واشكل ذلك في حق الله تعالى فقيل جاءت في القرآن على منهاج كلام العرب وبالنظر الى المخاطب
1:03:01اي ذلك مما يرتجى عندكم او يتوقع. وقد يكون معناها التعليل او مقاربة الامر فلا اشكال نعم ارجو ان تحضروا اذهانكم قليلا هذا الاشكال الذي ذكره يتضح ان شاء الله ويتجلى
1:03:20وليس ثمة اشكال واذكر لكم قاعدة في هذا الباب ينزاح فيها الاشكال او اكثر من قاعدة لعل هذه تأتي لمعان منها التوقع التوقع وهذا هو الاصل توقع المحبوب ترجي المحبوب
1:03:45الاشفاق من المكروه هذه تكون في الممكن ولا تكون في المستحيل. هذا الاصل انها للترجي لعل للترجي قل فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات طيب هذا هل يمكن ان يبلغ اسباب السماوات
1:04:05الجواب لا لكن قالوا انه قال ذلك لحماقته وتكبره وعتوه وجهله والا فهو يعلم انه اذا بنى صرحا يبلغ مئة متر او الف متر او نحو ذلك انه لن يبلغ
1:04:24السماوات ولا اسباب السماوات ولن يقرب من هذا وهو اول من يعلم بذلك لكن يقول على سبيل الصلف والكبر الخطرسة وتعالي تأتي بمعنى اخر وهو التعليل تعليل فتكون بمعنى كي التعليلية
1:04:47فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فسرها بعضهم التعليم تعليل المعنى الثالث الذي ذكره بعضهم ذكره الكوفيون من النحاة وليس محل اتفاق وهو الاستفهام لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
1:05:14وما يدريك لعله يزكى يعني بمعنى وما يدريك هل يحصل له الزكاة او لأ وما يدريك هل يحدث بعد ذلك امر او لا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة يعني وما يدريك
1:05:38هل تكون الساعة قريبا او ما يدريك الجواب عن هذا السؤال هكذا يقول الكوفيون لكن هذا المعنى غير مشهور فبقينا بين معنيين المعنى الاول الذي هو الترجي وهذا الذي ذكر فيه الاشكال
1:06:00فيما يضاف الى الله عز وجل الله حينما يقول لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام فقولا له اي فرعون قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اذا كانت للترجي الترجي هذا وجه الاشكال
1:06:14الترجي لا يقع ممن يعلم العواقب تقول لعل المطر ينزل لا تدري هل سينزل او لا لعل المسافر يصل لعل زيدا يتوب وانت لا تدري هل يتوب او لا فهذا
1:06:34يقال للترجي الترجي لا يكون الا ممن لا يعلم العواقب. الله احاط علمه بكل شيء. فهل يقع منه الترجي؟ الجواب لا لا يقع منها الترجي. طيب لعل اذا اضيفت الى الله عز وجل
1:06:51كيف يكون المعنى فقولا له قولا لينا لعله اذا اضيفت يعني انها من كلام الله لعله يتذكر الله يعلم انه لن يتذكر ولن يخشى اذا فهنا من اهل العلم من قال
1:07:11بان كل علة في القرآن فمعناها التعليل اي من اجل الا في موضع واحد قالوا وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون اي كانكم تخلدون. حتى هذا الموضع ليس محل اتفاق فبعضهم قال بانها بمعنى التعليل
1:07:34لعلكم تخلدون وبعضهم قال فيها معنى الترجي. اي على رجائكم ترجون الخلود باتخاذ هذه القصور لان المصانع بمعنى فسرت بالقصور والبنايات الكبيرة التي لا يتخذها من كان بقاؤه في هذه الدنيا عابرا
1:07:55كانهم يخلدون يرجون الخلود لاحظ كن لعل في القرآن فهي للتعليل فاذا فسرتها بالتعليل بهذا المعنى انحلت الاشكالات لم يبق هناك اشكال فقول له قولا لينا لعله يتذكر اي من اجلي
1:08:15ان يتذكر او يخشى طيب يرد على هذا انه لم يحصل له الذكرى والله يعلم انه لن يحصل له الذكرى. ومن هنا فسرها بعضهم بالترجي. هنا يقع الاشكال الذي ذكره ابن جزيل كيف يقع الترجي؟ والله يعلم انه وهذا من قول الله
1:08:34هنا قاعدة اخرى وهي ان الخطاب في القرآن قد يرد مراعا فيه حال المخاطب وفهم المخاطب وهذا له صور وانواع كثيرة لكن يكفينا الان ان نعرف هذا القدر ان يرد الخطاب مراعا فيه
1:08:55فهم المخاطب ونظر المخاطب فيكون المعنى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اي على رجائكما قد ذكرنا هذا في مناسبات سابقة على رجائكما مثل ما ذكرنا في قوله تعالى في غير الترجي ولعل
1:09:18في خبر يونس عليه الصلاة والسلام لما ارسله الله عز وجل الى امة اخرى قال مئة الف او يزيدون والله يعلم عدد هؤلاء لكن بحسب نظر الناظر منكم لرعي فيه
1:09:34فهم ونظر المخاطب مئة الف او يزيدون قاب قوسين او ادنى يعني بحسب هذا اذا ما فسرت بالاضراب في الموضعين بل يزيدون يعني قاب قوسين بل ادنى من ذلك. فاذا فسرت
1:09:53بانها او هذه تدل على التردد يعني بحسب نظر الناظر منكم معاشر المخاطبين اذا شفتهم تقول مئة الف او يزيدون اذا نظرت الى هذه المسافة تقول قاب قوسين او اقل
1:10:10اما الله فيعلم مدى ذلك. اذا الخطاب في القرآن قد يخرج مراعا فيه نظر المخاطب فتأتي لعل للترجي لا اشكال في ذلك يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة لعل الساعة
1:10:33اكون قريبا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. وما يدريك لعل الساعة قريب في الطلاق والعدة وتطليق النساء للعدة ان تطلق في طهر لم يجامعها فيه والنهي عن اخراج المطلقات من البيوت المطلقة الرجعية
1:10:57تبقى في بيت زوجها لا يجوز ان تخرج قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لعل لعل الله يعني الرجعة اذا بقيت عنده في البيت هذه المدة وذلك
1:11:14يكون سبيلا والسببا لارتجاعها في بعض المواضع يحتمل المعنيين الترجي والتعليل السحرة الناس يقولون لعلنا نتبع السحرة الملأ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. هذه تحتمل الترجي انهم يميلون الى السحرة
1:11:38وتحتمل التعليل وهكذا وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين لعله فتنة لكم وبعضهم قال هذه استفهامية يعني وان ادري يعني لا ادري لعله فتنة يعني اهو فتنة لكم لكن هذا المعنى
1:12:04غير مشهور وعامة اهل العلم لا يعتدون به لاحظ فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك لعلك هذا باي اعتبار يحتمل ان تكون للترجي التوقع ممن لهم علاقة في موضوع الكلام
1:12:30فلعلك تارك بعض واحد. يعني هؤلاء الذين رأوك قد بذلت طاقتك وجهدك في تبليغ الناس الرسالة لربما توقعوا انك تترك بعظ ذلك سآمة او يأسا او نحو ذلك هكذا قال
1:12:56بعضهم ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى يعني تكن للترجي يعني مرجيا ان ترضى لعل هنا للترجي من المخاطب يحصل لك الرجاء اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون يعني من اجل
1:13:28تكون للتعليل او للرجاء راجينا ان تكونوا من المتقين او ممكن تكون معنى كي؟ كي تكونوا من المتقين او الرجاء هذه الايات لعل دخلت فيها على ظمير جمع المخاطبين كما انها مسبوقة في فعل
1:13:51امر للمخاطبين نعم اولى له قولا لينا لعله اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم امر نعم لكن ان لم تسبق بفعل امر يقولون الغالب انها تكون للتعليل وليست للترجي
1:14:11ان لم تسبق بفعل امر ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون اي من اجل ان تشكروا كي يتحقق الشكر. معنى ذلك ليس بقاطع يمكن ان يكون للترجي نعم لكن كيف يكون ذلك من الله
1:14:34عز وجل لعلكم تشكرون على رجائكم ان العفو يحصل به الرجاء عادة لدى المخاطبين وهم البشر باعتبار ان من حصل له العفو يمكن ان يستعيد حياة جديدة يستأنفها وعلاقة جديدة بالله عز وجل
1:15:00لكن الغالب والله اعلم ان ذلك لي التعليل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ابي بعد الامر تحتمل المعنيين الترجي والتعليل كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي لكي تحصل التقوى
1:15:28لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون اي لكي يعلموا. تحتمل ايضا ان تكون لي الترجي اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس. اي ارجو ان اتيكم منها بقبس نعم وهكذا
1:15:49وهكذا والله اعلم طيب نتوقف هنا يقول هل ورد في القرآن كسوف بمعنى تغير الحل لا اعلمه يقول مادة شاع استخدامها بمعنى حبس الشيء كبت الحبس ويرجع الى ما ذكر من قبل. يعني هؤلاء حينما يكون القلب
1:16:18يكون الغير حبيسا في قلوبهم لم يحصل التشفي فهذا كبت قوله ان كيدكن عظيم. يقول هل يقتصر على النسوة في قصة يوسف ام هو يشمل كل النسوة يحتمل انه من كيدكن
1:16:39ان كيدكن فظاهره ان ذلك يرجع الى المخاطبات وليس الخطاب لجميع النسوة ان كيدكن عظيم. يعني هذا الذي كدنا فيه ليوسف عليه الصلاة والسلام انه من كيدكن مع ان هذا على كل حال يحتمل والله اعلم
1:17:07هذا يقول سؤال ما له علاقة بالموضوع في سجود بالصلاة تقول هنا تذكير بدرس اسماء الحسنى اليوم بعد صلاة طيب هذا يقول ما الفرق بين الهمز واللمز هذا سبق الكلام عليه في التعليق على المصباح
1:17:32انه المنير وبعضهم يقول ان الهمز يكون بالحركة واللمز يكون بالقول هكذا يقول بعضهم يعني الهمز قم بالحركة او باشارة او نحو ذلك واللمز وبعضهم يقول عكس هذا وهما متقاربان
1:17:59امم متقاربان فالذي يعيب الناس ويذكرهم بما يقبح يرميهم بالاوصاف القبيحة هذا هماز لماس انظروا في قوله تبارك وتعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين عابوهم قالوا هذا مرائي وهذا غني
1:18:21ربنا عن صدقته وسماه لمزا لمس العيب عابوهم بما قالوا والهمز بعضهم هكذا يقول بانه يكون الحركة والاشارة ونحو ذلك يقول ما قولكم في من يقول بان معنى لعل انه واجب الوقوع
1:18:50آآ هذه من القواعد بان عسى في القرآن واجبة كما جاء عن جماعة من السلف كابن عباس وغيره رضي الله عنهما عسى من الله واجبة وبعضهم يقول لعل من الله
1:19:12واجبة. ما معنى واجبة يعني اذا قال الله ذلك في خبره هو في قوله هو وفي وعده هو عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة عسى انها واجبة ان هذا سيتحقق
1:19:32عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لكن القواعد اغلبية قالوا بان ذلك خرج على طريقة العرب في مخاطباتها ان العظيم من الناس يخرج الكلام
1:19:55الذي يقصد به الوعد الجازم مخرج الشيء المتوقع الذي يرجيه لعلنا نقضي لك حاجتك لعلنا نحقق بغيتك اذا قالها الملك اذا قالها العظيم من الناس عند العرب فانه يقصد بذلك الوعد والسامع يفهم ان هذا من قبيل الوعد لعلنا
1:20:22نحقق لك حاجتك نحقق طلبك نحقق رغبتك نحقق امنيتك فهو يعده بهذا قالوا كذلك القرآن جاء بلغة العرب فاذا قال الله عز وجل عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة فهذا
1:20:45عسى واجبة يعني متحققة الوقوع هكذا قالوا ولكن في مثل لعل لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فسرها السلف بالرجعة وقد لا تحصل الرجعة القواعد اغلبية القواعد اغلبية هل عندكم سؤال
1:21:12لكل التعليم طيب على كل حال ذكرت في البداية ان هذه التسميات ليست محل اتفاق في المراحل العمرية فبعضهم لا يذكر الكهولة في سن الثلاثين وانما يجعلونها مرحلة متأخرة قبل الشيخوخة
1:21:43لكن كأن الذي حملهم على هذا من قال من الثلاثين انه ان النظر الى صفة عيسى عليه الصلاة والسلام بالمناسبة في المهدي وكهلا لهذا السبب بهذا الاعتبار لكن ليس ذلك محل
1:22:06اتفاق ابعضهم يرى ان مرحلة الشباب تستمر عشر الاربعين يعني ما بعد الثلاثين الى ما قبل الاربعين الى الاربعين ان هذي مرحلة شباب وهذا هو المشهور عند الناس الان ان مرحلة الكهولة بعد
1:22:29ذلك وان من بلغ الثلاثين لا يقال له كهل فهذا ليس محل اتفاق ويمكن ان يقال والله اعلم بان ذلك من الشباب الشباب له مراحل فهذا الذي قد بلغ الثلاثين
1:22:45لم يزل شابا ويمكن ان يقال لهذه المرحلة من الشباب كهولة فهي لا تعني الشيخوخة والتقدم السن والضعف بحال من الاحوال ولهذا فسر مجتمع الخلق كما يقول ابن فارس مجتمع لكنه قال وخطه
1:23:10الشيب هدف بالنسبة للناس اليوم يعني كما نشاهد وخطه الشيب الناس ابناء الثلاثين لربما يبدأ الشيب فيهم قال وخطه بالشيب والله اعلم نعم وذكرته في البداية ان ابن جزي رحمه الله لم يطرد
1:23:45في هذا الباب على عقيدة المتكلمين من التأويل وانما اثبت اشياء لا يثبتها عامة المتكلمين من الصفات نعم نعم وهذا انها تكون في الممكن لكن لربما يصل الحال بالانسان في غمرة
1:24:09اللذات والاستغراق والاغراق فيها انه يرجي الخلود يعني هذا الذي دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه؟ ابدا. ومعلومة في مجال العادات ان ذلك لا يكون
1:24:28لكن هكذا يكون الانسان في حال سكرة حينما يرى لربما شيئا من اسباب التمكين او الاغراق في اللذات فانه ينسى هذه المفاهيم والمعاني فهذا الذي يبني القصور الاماكن الفارهة التي لا تصلح لحياة مؤقتة
1:24:53لربما يرجي البقاء فيها وتطلق العرب الخلود على البقاء المدة الطويلة يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر ما يقال للمدة الطويلة يقال لها خلود
1:25:21الوقاء المدة الطويلة نعم اختلفوا فيها هل هي ويك هكذا بعضهم يقول او ويل كان هذا القراء الشيخ ياسر وين ومشى فالقراء بعضهم يقف على ويل وبعضهم يعني يجعلها كلمتين وي كأن الله
1:25:50للضرورة و وبعضهم ويك هذا وقف ضرورة باعتبار انها كلمتين قد مضى شيء من هذا في الكلام على مقدمة السيوطي ذكرت الوجوه في هذا نعم نعم طبعا اذا وقف يقول ويك
1:26:16اذ كان ويك لا لا لا هذا وقف ضرورة وقيل بانها ويل وكأن ويل التعجب كأن للتشبيه نعم لعله للترجي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا على القاعدة السابقة ان لعل من الله
1:26:39واجبة طيب فهذه متحققة الوقوع. اقول له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اهنا ليست واجبة وانما اما ان تفسر بالتعليل من اجل او الترجي بحسب رجائكما ولهذا قلت بان لعل
1:27:03قد لا تكون كذلك حينما تصدر عن الله تبارك وتعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قد لا تحصل الرجعة والله يقول لعله يتذكر او يخشى ولا يتذكر او يخشى لكن المشهور عسى من الله
1:27:21واجبة. هذا المشهور وبعضهم قال لعل من الله واجبة لكن هذا ليس بالضرورة كما رأيت طيب السلام عليكم