تفسير التسهيل لابن جزي | حرف الظاء من قوله ظمئ إلى حرف الكاف من قوله كفيل
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله ظمأ عطشا نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:17اما بعد هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على ذبول قلة يدل على ذبول وقلة يقال الظمأ ويتحدث عن الحرف الظاء والميم والحرف المعتل اللي هو الالف ظمأ
0:42والمهموز ظمأ الظمأ والظمأ فالظمأ من غير همز يقال لي معنى الضمور قلة دمل اللثة يقال ظمأ العين الظمياء رقيقة الجفن عندهم المهموز الظمأ اللي الظمأ وهو العطش هذا معروف يحسبه
1:09الظمآن ماء فهذا الذي ورد في القرآن المهموز لا يصيبهم ظمأ يعني العطش وانك لا تظمأ فيها يعني لا تعطش قال ذلك للعطش يدل على ذبول قلة ماء ثبول ولهذا
1:36بغير المهموز تجد انهم يعبرون به عمن كان قليل اللحم مثلا او قليل لحم الساقين او نحو هذا يقال ذلك بمعنى الضمور بمعنى الضمور قلة الماء تفظل نعم احسن الله اليكم
1:54قال ضلال جمع ظل وظلل بالضم جمع ظلة وهي ما كان من فوق وظل بالنهار بمنزلة بات بالليل نعم هاتان المادتان الاول اللي الظلال والثاني ظل هنا في الطبعة التي بين ايديكم
2:15طبعا دار الضياء جعل ذلك في مادة واحدة. فالطبعة الاخرى فرقها جعلها في مادتين والاحسن ان يضم ذلك كما في الطبعة التي بين ايديكم واصل هذه المادة يرجع عند ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد معناها يرجع الى اصل واحد يدل على ستر شيء لشيء
2:41يدل على ستر شيء لشيء هذا الذي يسمى الظل مثلا الظل ظل الانسان وغيره الظل هذا يكون بالغداة والعشي وهو الذي مد الظل الان الوقت اللي كان قبل قليل قبل ما تطلع الشمس
3:04قبل طلوع الشمس هذا ماذا يسمى؟ هل وليل الغداة قبل طلوع الشمس هذا هذا الوقت يقال له ظل وهكذا هذا الامتداد الذي تتنقصه الشمس شيئا فشيئا ماذا يقال له ظل
3:23فاذا اتت عليه الشمس الى منتهاه الى ظل او فيء الزوال ثم بعد ذلك زالت الشمس فيبدأ يمتد من الناحية الاخرى هذا الذي يقولون له الفي فان الفيء يدل على معنى الانتقال
3:46كأن هذا الظل انتقل الى الناحية الاخرى باء بمعنى رجع وابن فارس ذكر هذه ذكر هذا المعنى لكنه يقول بان الظل يكون بالغداة والعشي يعني انه يقال ايضا لما يكون بعد الظهر او بعد العصر
4:07يقال له ظل كما يقال ذلك لما يكون في اول النهار لكن الفيء لا يكون الا بالعشي. العشي الذي يكون بعد الزوال يعني بعد الظهر وهكذا الى ما قبل غروب الشمس هذا كله يقال له
4:26العشيق فالظل هناك يقال له في الذي في الصباح لا يقال له لا يقال له في. اذا الظل اعم الفيلم الظل الظليل يعني الدائم الداعم الظلة يقال لبعضهم يقيده باول سحابة
4:52تظل واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة ما اظلك من السحاب يقال له يقال له ظله ظله هي لما يستظل به وان كانت في الغالب الظلة تقال لم يستوخم ويكره
5:22يقال لما يستوخم ويكره يعني فيما يكون من قبله المكروه كالعذاب ونحو ذلك. يعني في الغالب والا فالاصل انها تكون لما اظلك ويعبر ايضا بالظل عما هو اوسع من هذا
5:42كنف العزة الرفاهية ونحو ذلك يقال له يعبر عنه بالظل المنعة دفع الاذى تقول فلان في ظل فلان يعني في كنفه اذا كان يرعاه ويكلأه ويتفقده هو في ظل فلان
6:10واذا كان في منعة وعزة يقال فلان في ظل فلان يعني الذي يمنعه ويدفع عنه بظل فلان اقول نحن في ظل فلان وقد تقول نحن في ظلال من العيش يعني الرفاهية والرغد
6:35نعم اهل الجنة في ظلال من العيش يتنعمون في رفاهية و حالا طيبة كريمة فهذا كله ممن يتوسع فيه في الاستعمال الظل ومن الظل قولهم ظل فلان يعمل كذا ظل
7:07فلان يعمل كذا. هذا ما علاقته بالظل؟ ظل فلان. يقولون هذا في الاصل يقال اذا عمله نهارا انتبهوا انظروا الدقة اذا عمله نهارا يقال ظل يعمل كذا ظل يعمل في وقت
7:34التظلل الناس يعملون في الظل يبحثون عن الظل يجلسون في الظل ظل فلان يعمل كذا واذا عمله ليلا تقول بات يعمل كذا باتوا يدوقون ليلتهم اذا كان ذلك في الليل
7:57وقد يقال ذلك اعني ظل يعمل كذا للعمل في الليل والنهار ولكنه آآ يعني ليدل على الاستمرار ظل يعمل كذا يعني سواء كان ذلك ليلا او آآ ام نهارا بمعنى انه مستمر في هذا العمل والا فالاصل ان نظل يكون للعمل في النهار وبات للعمل في الليل. ما علاقته بالظل
8:26كما سبق انه في النهار يكون افضل وانما يعمل في الظل وقد تحذف لام الفعل ظل تفتح الظاء قد تحذف اللام لام الفعل وتفتح الظاء انظر الى الهك الذي ظلت
8:55ظلت اصلها طللت عليه عاكفا. ظلت ظلتم تفكهون يعني ظللتم وبعضهم يكسر الظاء فيقول ظلت ضلت تعمل كذا هذا يفعلونه تخفيفا لكنه لا يتغير به المعنى لا يتغير به المعنى انما هو بمجرد
9:25التخفيف لمجرد التخفيف الظل على كل حال والظلال وكذلك الظلول الجمع والمفرد يقول الله عز وجل وندخلهم ظلا ظليلا وظل ممدود يعني ظل النهار ظل في الدنيا يتقلص بحسب ارتفاع
9:51الشمس فتأخذ منه اكلها دائم وظلها لانه في الجنة لا يضحى لا يتعرض للشمس انما ذلك في الدنيا الم تر الى ربك كيف مد الظل بعضهم يقول هذا الذي يكون في اول
10:10النهار في الغداة يكون ممتدا ثم بعد ذلك لما تظهر الشمس ترتفع تنتقص منه شيئا فشيئا والله جعل لكم مما خلق ظلالا يعني تستظلون به من البيوت نحو ذلك الشجر
10:31وما يستظل به فهذا قل هنا ظل بالنهار بمنزلة باتا بالليل فظلت اعناقهم فظلوا فيه يعرجون ويظللن رواكد على ظهر كله من هذا المعنى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا
11:00فيبقى على هذه الحال نعم قال حرف الكاف كافر له معنيان من الكفر وهو الجحود وبمعنى الزرع. ومنه قوله اعجب الكفار نباته اي الزراع وتكفير الذنوب غفرانها نعم هذه المادة
11:26كيف بمعنى الكافر قالوا بمعنى الزرع لا هو ليس بمعنى الزرع وانما الزارع صحيحها الزارع نعم عندكم في نسخة زراع شو النسخة اللي عندكم ها هذي تفسير الاية حنا نتكلم
11:47بقوله وبمعنى الزرع عندك الزراع فهنا هذه المادة ارجعها ابن فارس الى معنى واحد وهو الستر والتغطية الستر والتغطية فيقال لي الزارع كافر باي اعتبار باعتبار انه يستر البذر يغطيه
12:13بيغطي الحب بتراب الارض قال له كافر وهكذا الكفر الذي يقابل الايمان قيل له ذلك باعتبار انه تغطية الحق سواء كان ذلك من قبيل الجحود اصلا او كان ذلك بسبب الحسد او الكبر
12:35او الاعراض او نحو ذلك فهذا الذي كفر قد ستر بالحق سواء كان الكفر الاكبر او الكفر الذي يكون من قبيل كفر النعمة بمعنى انه لم يشكر عليها او جحدها او سترها
12:56لاحظ الكافرات والكفر هذي تقال الثنايا من الجبال باي اعتبار لتطامنها يعني كانها امام الجبال او بازاء الجبال الشامخات طامنة واطئة فقيل لها ذلك الواحد منها يقال له كفر. يحتمل ان يكون قيل ذلك
13:25ما نطلقه الان على اطارات السيارات والعجلات ونحو ذلك بل لها كفرات بتضامنها والله اعلم وهكذا ايضا الكفر من الارض ما بعد من الناس بحيث لا يكاد يمر به احد
13:43وبعضهم يقول بان الكفور القرى قد كفر الشيخ كفر كذا هذا موجود في بعض البلاد كمصر وعلى كل حال هذه المادة ترجع الى معنى الستر والتغطية الستر والتغطية بكل استعمالاتها
14:04في الاصل فما ذكره ابن جزي رحمه الله هنا من المعنيين ان بمعنى الجحود وبمعنى الزارع هذا كله يرجع الى الستر والتغطية فهذا الكافر يستر الحق ويغطيه بجحد او نكران او غير ذلك
14:24وكذلك هذا الزارع يستر الحب. تكفير الذنوب قال غفرانها لان هذا لان تكفير الذنوب بمعنى الستر. فهذه الذنوب تستر تغفر ولا يبقى لها اثر بعد ذلك الله تبارك وتعالى يقول ومن يكفر به
14:43فاولئك هم الخاسرون. لكن لا يصح كما يفعل بعض المفسرين انه كل ما جاء الايمان في القرآن الذين يؤمنون قال يصدقون الذين امنوا قال صدقوا واذا ذكروا الكفر قال جحدوا هذا مو بصحيح
14:59وقد ذكرت لكم في الكلام على الايمان الفروقات بين الايمان والتصديق من جهة اللغة وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الايمان الكبير نحو سبعة فروقات في اللغة فقط
15:12بين الايمان والتصديق وهذا مظى معنا في الكلام على الايمان وكذلك بالنسبة للكفر فالايمان هو بمعنى الاقرار والاذعان القلبي والتصديق الانقيادي. وليس معناه التصديق فقط واما الكفر فلا يفسر بالجحود
15:30بمجرده لان الجحود احد انواع الكفر فالكفر قد لا يكون بالجحود قد يكون بالاعراض قد يكون الكفر نوع اخر ان يأتي بشيء يكفر به وان لم يكن جاحدا وان لم يكن جاحدا وهذا معروف
15:49اتفسيره تجدون ذلك في كثير من كتب التفسير؟ تفسيره بالجحود كفروا جحدوا هذا غير صحيح وانما هو تفسير له باحد صوره او انواعه. وقوله تبارك وتعالى كمثل غيث اعجب الكفار نباته. اعجب الكفار
16:08على معنيين مشهورين الذي يهمنا هنا هو الاول وهم الزراع. باي اعتبار اعجب الكفار نباته ان الزراع هؤلاء هم الذين يزرعونه ويدأبون في ذلك ثم هم ايضا من يميزون جيد الزرع
16:29فيعجبهم ما يكون منه على حال من الكمال. اعجب الكفار اي الزراع فظهر هذا النبات صورة من الكمال وحال من التمام فاعجبهم ذلك لمعاناتهم واشتغالهم به من جهة ومن جهة انهم اهل الميز والمعرفة
16:52بمثل هذا اعجب الزراع والقول الاخر عفوا اعجب الكفار. القول الاخر ان الكفار هم الكفار فلما كان هذا من بهجة الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام
17:12والحرف. الحرف هو الزرع فهم يتعلقون بهذه الامور ويعنون بها غاية العناية وهي غاية مطلوبهم فاعجبهم واستهواهم يعني الكفار بالله عز وجل تعجبهم زهرة الحياة الدنيا لكن المعنى الاول اشهر وهو الاقرب
17:32ان الزراع بمعنى الكفار بمعنى الزراع وقد مضى الكلام على هذا مفصلا في الكلام على الامثال في القرآن ان الكلام على هذه الاية بصفة اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم. نعم تفضل. احسن الله اليكم
17:51قال كافة جميعا كافة كافة جميعا ابن فارس يقول بان هذه المادة ترجع الى اصل واحد يدل على قبض وانقباض قبض وانضباط تقول كفه بمعنى منعه هو كاف وهي كافة
18:19ويقال في الامر كف عن كذا يعني امتنع واذ كففت بني اسرائيل كففت يعني منعتهم من ان يؤذوك او ان يصلوا اليك بمكروه عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا
18:43بان يضعف قوته فلا يتوصلون الى شيء مما يؤذونكم به او ان يلحقوا بكم الضرر والكف يقال لراحة اليد مع الاصابع هذه الكف سميت بذلك قيل لان الانسان يكف بها عن وجهه
19:10فاذا فجأه شيء قال بيده هكذا يكف بذلك عن نفسه او عن وجهه والكافة تقال لي الجميع تقال للجميع باي اعتبار الازهري رحمه الله في كتابه تهذيب اللغة هو من اجل كتب
19:34اللغة هذه الكتب مثل كتاب الازهري وكتاب ابن فارس وامثال هؤلاء من المتقدمين كانوا على طريقة السلف يعني ما دخل في هذه الكتب لوث من لوث اهل الكلام بينما تجد في كتب المتأخرين مثل القاموس
19:59ولسان العرب وامثال ذلك تجد اللوثات الكلامية موجودة والمعاني المحدثة لما ترجع الى كلمة الاستواء مثلا استوى في كتب المتقدمين لا تجد استولى لكن تجد ذلك في كتب ببعض كتب المتأخرين وان كان ذلك لا يعرف في اللغة. لكن لو فات الكلامية دخلت في اللغة ودخلت في علوم الحديث
20:25ودخلت في اصول الفقه بكثرة ودخلت في شروح الحديث وكتب التفسير وسائر العلوم للاسف كالبلاغة والنحو وحصل بذلك من المفاسد ما هو معلوم فلاحظ لفظة كافة الازهري نقل عن بعض اهل اللغة في
20:51تأصيل هذا المعنى او في ربط هذا المعنى بمعنى المنع او الكف او نحو ذلك معنى كافة كانه يكف الشيء باخره يقولون كفت القميص كفة القميص وهي حاشيته. يعني الصفطة التي تكون في اسفل
21:17الثوب يقولون كل مستطيل فحرفه يعني الطرف طرف الشيء هو حرفه. كل مستطيل فحرفه كفة كفة وكل مستدير كفة كفة الميزان ميزان مستدير كفة الميزان وكفة الثوب الصفقة اللي تكون في اخر
21:48الثوب هذي يقال لها كفة يقولون سميت كفة الثوب بهذا لانها تمنعه ان تنتشر واضح تمنعه من الانتشار باعتبار ان اصل الكف المنع الان ما علاقة ذلك بالكفة فقوله تعالى ادخلوا في السلم كافة
22:21يقولون المعنى ابلغوا في السلم حيث تنتهي شرائعه السلم يعني الاسلام حيث تنتهي شرائعي شرائعه فتكف من ان تعدو شرائعه يعني ادخلوا في السلم كافة بهذا الاعتبار اذا قلنا بان ادخلوا في السلم كافة ان كافة يرجع الى الاسلام
22:49يعني لا تأخذ بعظ الدين وتترك بعضا كاولئك الذين يؤمنون ببعض ان الذين فرقوا دينهم وهم يأخذون جزءا من الدين هذا يأخذ الجهاد ويهتم به فقط. يزدري ما عداه ويعرف بذلك
23:06ثم هذا يأخذ جانب الزهد والرقاق وما الى ذلك ويترك ما عداه ويعرف به وهذا يأخذ جانب اخر وهكذا فتتفرق الامة وانما ادخلوا في السلم كافة بكل شرائعه شرائع الدين
23:32والمعنى ذلك انكم حتى تبلغ مداه فلا تترك منه شيئا واضح؟ فهذا كافة واذا نظرنا الى المعنى باعتبار الداخلين ادخلوا في السلم كافة يعني جميعا فيكونوا ادخلوا كلكم حتى يكفى
23:59عن عدد واحد يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه يعني لا يبقى احد يمتنع تخلف احد هذا فيه معنى المنع كافة حتى قال بعضهم في بعث النبي صلى الله عليه وسلم وما وصفه الله تبارك وتعالى بذلك
24:22كافة للناس بعضهم يقول يكفهم عن الكفر والضلال ومن ثم فانه يكفهم عن النار والعذاب لان هذا ينتج عنه يترتب عليه فهذا يرجع الى هذا المعنى والله تعالى اعلم ويقول الله تبارك
24:49وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني جميعا وما ارسلناك الا كافة للناس بصره بعضهم بما سبق وبعضهم فسره باعتبار كافة الناس يعني لعموم الناس لجميع الناس نعم تفضل سلام عليكم
25:11قال كرة رجعة الكره الرجعة ابن فارس ارجع ذلك الى اصل واحد يدل على جمع وترديد جمع وترديد من ذلك كررت وكررت نعم كررت كررت بمعنى رجعت مرة بعد مرة
25:46كر فلان على العدو فلان يقر الكر والفر كالرجوع مرة بعد مرة فهذا فيه معنى الترديد والرجوع. ابن جزي يقول الكرة بمعنى رجعة. فهذا والمراد كالرا عن كذا رجع ثم ارجع البصر كرتين
26:09يعني ردد النظر هل ترى من عيب في خلق هذه الاجرام العلوية السماوات ذكر المرتين كثير من المفسرين يقولون المقصود الكثرة. وليس ان ينظر مرتين لكن العرب تعبر بمثل هذا تدل على
26:30التكرار وليس التثنية هنا بمعنى انه ينظر مرتين فقط كالرتين وبعضهم يقول ينظر مرتين لعله في الاولى قد اخطأ في نظره فيستوثق في النظرة الثانية لكن المشهور هو الاول ان ذلك
26:52يقال لي الكثرة تكرار وهكذا حينما نقول كر على الاعداء بمعنى حمل عليهم قاصدا التغلب ثم رددنا لكم الكرة عليهم كرة فهذا فيه معنى الرجوع يعني عادوا عليهم الغلبة فالحرب سجال
27:17والدهر قلب الدهر دول بمعنى ان ذلك يكون متداولا تارة تكون غلبة لهؤلاء القوة وتارة تكون لهؤلاء فيبتلي الله عز وجل تارة بالظهور والغلبة والنصر والتمكين وتارة يبتلي الشدة لينظر كيف يعملون
27:48يقول الله تبارك وتعالى وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة يعني الرجوع الى الدنيا. رجوع الى الدنيا من اجل ان نتبرأ فلو ان لنا كرة ان اكون من المؤمنين
28:03يعني عودا ورجوعا الى هذه الدار الدنيا حياة الدنيا قالوا تلك اذا كرة خاسرة كرة بمعنى رجعة هذا ما يتعلق بهذه المادة تفضل نعم احسن الله اليك قال كبر بكسر الباء من السن يكبر بالفتح في المضارع
28:27وكبر الامر بالضم في المضارع والماضي وكبر بضم الكاف وفتح الباء جمع كبرى وكبار بالضم والتجديد كبير مبالغة او كبير مبالغة. والكبر التكبر وكبر الشيء بكسر الكاف وضمها معظمه والكبرياء الملك والعظمة. والمتكبر اسم الله تعالى من الكبرياء. او بمعنى العظمة
28:57نعم هذي المادة الكاف والباء والراء ارجعها ابن فارس الى معن واحد وهو خلاف الصغر خلاف الصغر يعني سواء كان هذا بالامور الحسية او في الامور المعنوية يقال هو كبير
29:22وكبار وكبار كبير وكبار وكبار الكبر والقبر معظم الامر والذي تولى كبره يعني معظمه الذي كان ينشره ويذيعه يعني الافك تولى كبره و يقولون كبر سياسة القوم في المال بمعنى ان السائس الذي يسوس الناس من الرعية
29:56يستطيع ان يستميلهم بالمال فيكونون رهن اشارته وطوع بنانه كما يقال وذلك باغداق المال عليهم فيرضيهم به. وهذا يقال ايضا عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان كما ذكر في سياسته حينما يحجزهم عن شيء من المنكر
30:21والفساد كان يعطيهم شيئا من الدنيا في مقابله فاذا نفروا من هذه اعتادوا عليها ركنوا الى هذه وهكذا سياسة الناس عموما سياسة النساء كثير من الزواجات تعدد قد تفشل لان الرجل قد يكون ممسكا
30:46اوليس في يده شيء فيجد هؤلاء النساء من اسباب النفرة ما لا يجدون معه ما يركنون اليه يعني هي قد تنفر من بعض المزاولات وبعض التصرفات والمنافسات حينما تحتدم النفوس
31:09لدى هؤلاء الضرائر. فاذا كان الرجل يبسط يده ويعطي وتنفر من هذه وتركا لهذه فتكون الحال على شيء من الاطمئنان والسكون الوئام اما اذا كان الرجل حاف في اليد او قابض اليد لا يخرج من يده شيء فلا تجد ما تركن اليه فيقع الحدام والصدام والشقاق والنزاع
31:41و ليس ثمة ما يركن اليه ولذلك تجد غالب الذين يبسطون ايديهم عندهم مال تجد هذه الزواجات ناجحة ومستقرة وكل واحدة تعيش رغد من العيش وبحبوحة لا تطلب غيرها ولا ترجي افضل منها
32:05بينما الاخر الذي لا يكاد يجد البلغة هو دائما اه في معاناة الا من رحم الله عز وجل فسياسة آآ كبر سياسة القوم في المال هكذا تقول العرب يعني اعظم ذلك او اكثر ذلك او اكبر
32:29ذلك فكيف اذا كان الرجل هو الذي يأخذ من احداهن فهذه هي الطامة الكبرى التي يلقى فيها ما يلقى من النكد والكبد وضيقا انا العيش لان هذه لا يمكن ان تقبل
32:54ان تعكس القضية فيكون هو الاخذ ثم بعد ذلك يتزوج عليها وهكذا ايضا الكبر وهو الهرم يقال اكبرت الشيء اذا استعظمته الشيء اذا استعظمت اذا استعظمته لاحظ وكذلك ايضا يقال اكبر الشيء
33:27ايضا اذا عده كبيرا فلما رأيناه اكبرنه اكبرت فلانا يعني عددته كبيرا والتكبير يقال للتعظيم كبره تكبيرا والكبيرة للفعلة العظيمة والمعصية الشنيعة وكذلك يقال للشيء العظيم عموما ولا ينفقون نفقة كبيرة ولا صغيرة فهي تقابل الصغيرة
34:01كبيرة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وكذلك في قوله تبارك وتعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. هذه العظائم من الذنوب والجرائر والجرائم ابن جوزي يقول كبر بكسر الباء من السن. كبر
34:30يكبر كبرا تقول كبر الصبي كبر الغلام يكبر كبر وانا لا يقال في السن وانما عظم لكن تقول كبر كبر بالكسر بمعنى في السن يكبر كبرا كبرا لكن حينما تقول كبر
35:02يكون بمعنى عظم او فقل كبر كبر الامر بالضم بالمضارع والماظي كبر يكبر ابرا يعني فهو كبير عظم او فقل كبر على المشركين ما تدعوهم اليه يعني عظم شق عليهم ذلك
35:29كبر بضم الكاف وفتح الباء جمع كبرى جمع كبرى وكبار كبير على سبيل المبالغة والكبر التكبر كبر الشيء وكبر الشيء قال معظمه والكبرياء الملك والعظمة الى اخر ما ذكر فهنا الله تبارك وتعالى يقول وان كان كبر عليك اعراضهم
35:57تبر بمعنى ثقل او عظم واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري. يعني عظم عليكم او شق عليكم وهكذا في قوله تبارك وتعالى
36:16كبر مقتا عند الله بمعنى عظم عظم ان في صدورهم الا كبر يعني تعاظم وتعالي على الحق وهكذا ايضا واصابه الكبر يعني في السن كبر وقد بلغني الكبر ايضا التقدم
36:39في السن الحمد لله الذي وهب لي على الكبر كذلك وفي قوله اما يبلغن عندك الكبر تقدم في العمر انها لاحدى الكبر العظائم نعم تفضل قال كفل يكفل اي ضم الصبي وحضنه وقوله اكفلنيها اجعلني كافلها. نعم. هذه المادة
37:07ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد يدل على تضمن الشيء للشيء تضمن الشيء للشيء لاحظ من ذلك الكفل الكفل ما هو يقول كساء يدار حول السنام سنام البعير
37:29فكأنه قد ضمنه واضح؟ يدار حول السنام. ويقال ايضا لشيء يوضع بعجز البعير يكون للرديف في الركوب فكانه ايضا يضمن بهذا وكذلك من الباب الكفيل وهو الضامن قلنا هذه المادة ترجع الى معنى
38:00تظمن شيء لشيء فالكفيل هو الضامن والكافل هو الذي يكفل غيره تقول فلان يكفل الايتام كفالة اليتيم بمعنى يعوله والكفل الضعف يؤتكم كفلين من رحمته بمعنى ضعفين من الاجر كأنه شيء
38:29لاحظ يحمله حامله على الكفل الذي يحمله البعير. لاحظ قلنا الذي يشد في عجز البعير يكون عليها الرديف هذا يقال له الكفل يؤتكم كفلين فهذا الرديف راكب اخر كما قال الله
38:50عز وجل قال الله تعالى اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين قيل يردف بعضهم بعضا يردف بعضهم بعضا فهذا الرديف يقال له كفل يؤتكم كفلين ضعفين. ما علاقته الكفل بالضعف
39:11هذا الراكب كان رديف لهذا فهذا المكان او هذا الموضع او هذا الذي يوضع من خيش او غيره في اخر البعير بحيث يحجز هذا الراكب من السقوط الرديف ليس الراكب الاصلي. يقال له كفل
39:29نعطيكم كفلين لاحظ الربط الدقيق في المعنى كفل بمعنى الضعف وهكذا فالمادة التي بعدها ايضا لها تعلق بهذا يقول الكفيل كفيل نصيب نعم هي ليست كفيل عندكم كفيل كذا الطبعة الاخرى
39:48من اللي معاه الطبعة الثانية كفيل هي ليست كذلك ليست كفيل بمعنى نصيب وانما الكفل الكفل هو النصيب لاحظ الان الايات وكفلها زكريا بمعنى وانا الكفيل ما معناه؟ قفلها يعني جعلها في كنفه
40:09تحت رعايته يرعى شؤونها ونحو ذلك كفلها زكريا. ايهم يكفل مريم كذلك تكون في تحت رعاية وولاية ونظر من اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله كذلك ايضا
40:33هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم كن تحت كفالتهم لكن الكفل هنا النصيب كما في قوله يؤتكم كفلين من رحمته قد جعلتم الله عليكم كفيلا اي رقيبا من يشفع شفاعة
40:57سيئة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها كفل بمعنى النصيب بمعنى النصيب هذا ما يتعلق بهذه المادة قفل يكون ايش كفيل لا لا تكن رد
41:24بمعنى رديف رقيب فسيوا بهذا الكفيل بمعنى الرقيب الذي يعني كانه مأخوذ من معنى الذي يرعى الشيء فيكون فيه معنى الملاحظة فيرقبه نعم ونحو ذلك لكن المعنى القريب والمباشر الكفيل
41:45الرقيب فسر بهذا كيف لا لا هنا الان ما ما قلنا كفيل قلنا كيف بمعنى نصيب الكفل هو النصيب وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي رقيبا وليس النصيب نعم طيب نكتفي بهذا
42:08كان لديكم سؤال تفضلوا نعم هذا يسأل يقول ما المقصود بظن الجاهلية؟ هل معنى ان جهلهم كان سببا في وقوعهم في الظن؟ هو جهلهم الجاهلية نسبة الى الجهل وظنوا الجاهلية
42:25هو انهم يظنون بالله الظنون الكاذبة الظنون السيئة التي لا تليق بجلاله وعظمته والحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر انواعا كثيرة من هذه الظنون من ظن ان الله لا ينصر اوليائه
42:45ولا يجعل العاقبة لهم فقد ظن به ظن الجاهلية من ظن ان الله يزيل الكفار على المؤمنين ادالة دائمة فقد ظن به ظن الجاهلية الى غير ذلك من الانواع الكثيرة
43:03التي ذكرها مما يدخل في هذا نعم في سؤال يقول ذكر في الحسنة النصيب وذكر في السيئة الكفل بعض العلماء يقولون ان الكفل يكون في السيئة الكفل يكون في السيئة وهذا فيه نظر ليس
43:32بهذا الاطلاق لان الله عز وجل قال يؤتكم كفلين من رحمته فيكون في هذا وهذا وبعض من له عناية بالمعاني البلاغية يذكر توجيها مثل هذا الاستعمال يؤتكم يكن له كفل
43:51منها لماذا وضع في هذا؟ لكن بعض هذه الاشياء التي تذكر في الفروقات قد لا يظهر وجهها كل الظهور ويكون ذلك من قبيل التكلف فيخشى ان يكون من القول على الله
44:06بلا علم طيب السلام عليكم ورحمة الله