تفسير التسهيل لابن جزي | من قوله وفي يونس إلى قوله وإنما سميت شاذة لعدم استفاضتها في النقل
0:00ذكر لي احد الاخوان تنبيه وهو ان ذكر تنبيه ان الترقيم هنا بناء على القراءة الاخرى التي اعتمدت في هذا فيرجع اليه نتأكد لا يكون كلامنا هو اللي خطأ واضح
0:15انا ان شاء الله ساراجع بناء على ذلك الامر سهل بس انا حبيت يعني انبه على مثل هذا هنا يسأل يقول هل هناك ثمرة عملية بين تعريف النسخ عند المتقدمين والمتأخرين هو مجرد اختلاف مصطلحات لا في ثمرة عملية ذكرناها
0:31وهي ان اعتبار الحكم بان هذه الاشياء منسوخة وهي مخصصة او مقيدة هذا يترتب عليه يترتب عليه حكم لكن من المفيد مما لم اذكر وما العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي
0:50هل هناك علاقة اذا قلنا النسخ يرجع مثلا الى معنيين اصليين؟ الاول النقل والثاني الرفع والازالة ما العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي؟ في علاقة اذا قلنا الرفع فلا شك ان
1:05النسخ رفع النسخ رفع فالعلاقة بينه وبين المعنى اللغوي واضحة وعلى المعنى الاخر الذي هو النقل العلاقة ايضا موجودة وذلك ان النسخ فيه نقل للحكم او نقل للمكلف من حكم الى
1:24حكم في نقل فيكون هذا وجه للعلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي كما ترون هذه الايات جميعا يجمع ذلك ان كل اية فيها اعراض او امهال او متاركة او عفو
1:45قالوا فانها منسوخة يقول هنا وفي التوبة فاستقيموا لهم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وفي يونس فانتظروا يعني ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروني
2:05اني معكم من المنتظرين هذا كما سبق ليس بمنسوخ فانتظروا هذا لاعلى سبيل التهديد وهكذا فقل لي عملي ولكم عملكم مضى الكلام على نحوه بقوله واما نرينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك
2:25فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون فهذا ايضا ليس بمنسوخ يعني ان الامر بيد الله عز وجل يعجل لهم العقوبة وترى ذلك او ان ذلك يؤخر الامر كله لله
2:45ومن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل. هذه كما سبق قال لان معناه الامهال. لاحظوا ان بعض هذه الايات هي خبر ومعلوم ان الاخبار لا يدخلها النسخ لان دخول النسخ على الخبر تكذيب
3:05وانما يدخل النسخ في الانشاء الامر والنهي لكن يقولون ان النسخ يدخل في الخبر الذي يكون متضمنا معنى الانشاء فهنا مثل هذا خبر فمن اهتدى فانما يهتدي نفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم
3:24بوكيل هذا خبر لكن يقولون مضمن معنى وهو الامهال وانك ليس من مهمتك القيام على هؤلاء وانما ذلك الى الله تبارك وتعالى فهموا منه ان ذلك يعني الا يجاهدوا قالوا فنسخت
3:51قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه وهكذا في قوله واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين فهذا ايضا ليس
4:10بنسخ لانه مأمور باتباع ما اوحي اليه والصبر على ما يلقى في سبيل ذلك لكنه هكذا يفهمون من ذلك الذين قالوا بالنسخ بان هذا اصبر يعني تحمل ذلك يعني عندهم الا يقاتل هؤلاء
4:31ولا يجاهدون وهكذا فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز هذا بالتسلية للنبي صلى الله عليه واله وسلم او جاء معه ملك
4:51انما انت نذير والله على كل شيء وكيل في مقام التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك من النسخ في شيء يقول اي تنذر ولا تجبر وهكذا في قوله
5:08ويا قومي اعملوا على مسكنتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب فهذا ايضا كما سبق في نظائره وهكذا في قوله وقل للذين لا لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم
5:30انا عاملون وانتظروا انا منتظرون فهذا ايضا كذلك وفي الرعد واما نرينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ فكما سبق في الحجر ذرهم يعني يأكلوا ويتمتعوا فهذا على سبيل الوعيد
5:55تهديد وهكذا في قوله ان الساعة لاتية اصفح الصفح الجميل اصبح الصفح الجميل هذا في اوقات هذه الاية مكية وذلك في اوقات الضعف في الصفح والعفو والاحتمال لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا يعني اصنافا
6:19منهم ولا تحزن عليهم قال واخفض قال وقفة جناحك المؤمنين لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم هذا ليس بمنسوخ النظر والتطلع الى ما عند الكفار من الزينة
6:38والمتاع كذلك الحزن على عدم ايمانهم هذا كله غير منسوخ وقل اني انا النذير المبين هذا خبر وليس بمنسوخ لكن فهموا منه ان مهمته كانت تختص بهذا نذارة دون المجاهدة
6:59وهكذا في قوله فاصدع بما تؤمر واعرظ عن المشركين اعرض عن المشركين وفي النحل فهل على الرسل الا البلاغ هذا ايضا كما سبق وهكذا فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. في قوله ايضا وجادلهم
7:22بالتي هي احسن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم ممن ظل عن سبيله. جادلوا بالتي هي احسن هل معناه ان يجادلوا بالتي هي اخشى
7:36هم يقصدون انهم يقاتلون ويجاهدون بالسيف وهذا ليس بمراد فان المجادلة بالتي هي احسن ثابتة ومحكمة فان المجادلة انما تكون بالتي هي احسن لانها نوع من الدعوة الى الله تبارك وتعالى
7:56وانما قيدت بهذا ولم يقيد به ما قبله من قوله ادع الى سبيل ربك بالحكمة فالدعوة تكون بالحكمة والموعظة الحسنة لكن لما جاء للمجادلة قال جادلهم بالتي هي احسن لان المجادلة يكون
8:16فيها من حضور النفس مما يحمل غالبا على الرغبة في الانتصار الشدة ولذلك قيل اصلها مأخوذ من الجدالة وهي الارض الصلبة والمجادلة يكون فيها نوع من بخلاف تقديم الدعوة ابتداء من غير جدال فهذا يمكن ان يكون على طبق من ذهب كما يقال
8:41لكن اذا جا جدال هنا يكون مجاذبة ومجاوبة واحتجاج فتحتدم النفوس فقيدت بهذا القيد. جادلهم بالتي هي احسن. لا تتحول المجادلة الى نوع من العراق الشدة واستعمال العبارات التي لا يحصل معها مقصود
9:04المجادلة والله اعلم يقول ايضا واصبر وما صبرك الا بالله؟ الصبر مطلوب لكنهم فهموا منه ان هنا في مقام الدعوة واصبر وما صبرك الا بالله لانه ليس امامك الا الصبر
9:22ولا مجاهدة لهؤلاء هذا ليس بمراد قالوا في الاسراء ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم وان يشأ يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا هذا هو الشاهد وما ارسلناك عليهم وكيلا. فكما سبق في مريم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. هذا غير منسوخ
9:46يوم الحسرة اذ قظي الامر يعني هل هذا الانذار رفع؟ فقط لا يواجه هؤلاء الا بالقتال بل الانذار ثابت ومحكم فليمدد له الرحمن مدا. يعني بسبب الى السماء ثم ليقطع
10:02فلينظر هذا ايضا ليس بمنسوخ يعني كأنه يقول يقولون هذا في الامهال وهذا كله في سياق تهديد والوعيد فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا هذا ايضا كذلك قل كل متربص
10:21وستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى هذا ايضا كذلك كونه ينتظر عاقبة هؤلاء وهم ينتظرون عاقبته وما يحل به هذا ليس بمنسوخ وفي الحج قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما
10:41تعملون هذا في مقام المجادلة وليس بمنسوخ لكن هنا في الهامش بالتعليق على قوله في الانفال وان استنصروكم قال يعني المعاهدين يقول في الف يعني نسخة الف المجاهدين هذا كذلك في
10:59طبعة دار الارقم كتب عليها التحقيق الخالدي ولكن لا عبرة بها اما كثيرة الاخطاء كيف كل هذه الطبعات مليئة بالاخطاء واخطائهم كثيرة ومتشابهة كيف استنصروكم في الدين يعني هؤلاء الذين لتركوا الهجرة وبقوا في الاعراب او بقوا في قومهم الكفار هل هؤلاء
11:25يكون المجاهدين استنصروكم في جهادهم؟ الجواب لا. اليسوا ولا يقولن قائل يعني المجاهدين لان تسلط الكفار عليهم ليس بجهاد حتى يقال مجاهدين. ولكن ان استنصروكم بان وقع عليهم ظلم وقع عليهم عدوان فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم
11:45ميثاق التعبير هنا بالمجاهدين يعني في اشكال فيبدو انها تبع التي بعدها يقول وفي المؤمنين فذرهم بغمرتهم حتى حين كما ترون كل ترك قالوا منسوخ ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن مطلوب
12:06مع المسلمين ومع غير المسلمين حينما يسيء اليك مسيء في تعامله في مخاطبته او نحو ذلك هل انت مأمور من جهة الكمال ان ترد مثل هذا مثله لا بأس ان ينتصر الانسان من بعد ظلمه ولكن في جميع الايات يأتي الارشاد الى الدفع بالتي هي احسن الا في موضع واحد
12:38كل المواضع ادفع بالتي هي احسن ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن الا في موضع واحد في مقام المدح قال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون موضع واحد
12:54وهذا يحمل والله تعالى اعلم على حال وهي ما اذا كان العفو والصفح يورث المؤمن مهانة ومذلة فالمؤمن لا يكون ذليلا فهنا يحمد الانتصار لان العزة لله ولرسوله. فرق بين
13:13ان ينتصر الانسان لنفسه على كل من ظلمه او اساء اليه فالعفو افضل وما عاد الله عبدا بعفو الا عزا لكن اذا كان العفو يورثه المهانة والمذلة وهنا والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون لذلك في بعظ المواظع يقال للانسان لا تعفو
13:34لا تتنازل عن حقك لماذا؟ لان هذا الذي حصل وبهذا السياق هو مهانة ومذلة وهنا يكون مقام الانتصار. لا سيما من كان عفوه لا يعود عليه فقط هو بل يعود على
13:50غيره ممن لا يصلح ايضا ان يطالهم شيء من هذه المهانة والمذلة فان الانسان قد يحتمل في نفسه لكن ان يرجع ذلك على غيره بالمهانة فلا ومن ابرز الصور في هذا المقام
14:10الناس الذين ينتسبون الى الحسبة والهيئة فان كان الانسان يقوم بنفسه هو يحتسب متطوع ونحو هذا فاذا اساء اليه احد او نحو ذلك عليه ان يصبر ولهذا قال لقمان لابنه
14:26امر بالمعروف نهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ولهذا كما قال شيخ الاسلام فلا ينبغي ان ينتصر لنفسه يعني يتحول من محتسب الى منتقم ومنتصر لنفسه فهذا لا يليق وانما كما هي حال الرسل اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ظربوه فادموه
14:47ويقول مثل هذا لكن في مقامات لا يكون هذا الانسان يعمل في الحسبة بصفة رسمية ثم بعد ذلك يكون في مقام مهانة ومذلة يتطاول عليه باليد واللسان من كل صغير وحقير
15:07من اهل الباطل والمنكر والفساد ثم بعد ذلك يقال له تعفو وتصفح ثم بعد ذلك يبقى يتلاعب به النساء والغلمان في الاسواق هذا يبصق عليه وهذا يصوره وذاك يبصق. والثالث يتناوله بشيء معه يضربه به. والرابع
15:28فتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه الطريقة ولا يمكن ان يكون له قيام بهذا الاعتبار بل كما قال العلماء بان مقام الحسبة من يتولى الحسبة كولاية ان ذلك يرجع الى
15:45السلاطة والمهابة والقوة بخلاف موضع او مقام القضاء الفرق بين المقامين القضاء يحتاج الى وقار ويحتاج الى هيبة تنفذ معها الاحكام لكن مقام الحسبة لا فيه تسلط وفيه بحيث يزجر هؤلاء
16:09فيؤدب هذا ويرفع صوته على هذا وما الى ذلك. اما القاضي ما يحتاج يرفع صوته على احد ولا يحتاج انما يحتاج ان يحكم بين الناس اما وللحسبة فلا فهذا المقام الوحيد والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وتنزيله على ما ذكر
16:29وليس المقصود به مجرد الانتصار للنفس فان ذلك يجوز بقدر ما ظلم ولكن الاكمل هو العفو والصفح ما في مراتب على كل حال قال وفي النور في المؤمنين وذرهم في غمرتهم حتى حين
16:53ادفع بالتي هي احسن السيئة وفي النور فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين وهذا كما سبق وفي النمل
17:06قل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه من ضل فقل انما انا من المنذرين. لاحظ هي نفس
17:26انما انا من المنذرين ما يذكر فيه انما بصيغة الحصر انما انا من المنذرين يعني هل معنى ذلك انه ليس عليه ان يجاهدهم ليس هذا هو المراد هذا كله في سياق الوعيد
17:40تهديد هكذا في القصص واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم الى قوله لا نبتغي الجاهلية فهذا كالذي قبله وفي العنكبوت وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه
18:00فقل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. قال لما يقتضي من عدم الاجبار وكذلك الامر يعني هم لا يجبرون على الدخول في الاسلام لكن يشرع جهادهم حتى يكون الدين
18:19لله فيكون شرع الله يحكم الناس ثم بعد ذلك من دخل في دين الله عز وجل واهتدى فبها والا فهؤلاء لهم احكامهم من الجزية التي تؤخذ من اهل الكتاب ومن الحق بهم كالمجوس
18:40قال وفي الروم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون فالصبر مطلوب وليس بمنسوخ في الدعوة وفي الجهاد وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي العمل الصالح وفي ترك المعاصي
18:59قال وفي لقمان ومن كفر فان الله غني حميد هذا ايضا كما سبق من شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان فان الله غني حميد وهكذا فاعرض عنهم وانتظر انا منتظرون في السجدة
19:23فهذا ليس بمنسوخ بالاحزاب ولا تطع الكافرين والمنافقين. ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. دع اذاهم. ما المقصود بدع اذاهم يأتي ان شاء الله الكلام عليه في موضعه لكن هذا المعنى ليس بمقطوع يعني الذي بنى عليه القول بالنسخ اصلا. لو قيل انه
19:44كذلك المعنى وانه تحمل عليه الاية دع اذاهم لا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم تحتمل معنيين ان الاذى هنا مصدر مضاف يحتمل ان يكون من قبيل الاضافة الى الفاعل او من قبيل الاضافة الى المفعول
20:11دع اذاهم بمعنى لا توصل الاذى اليهم دع اذاهم يعني لا تؤذهم فيكون الضمير المتعلق بهم دع اذاهم الاذى صادر من واقع عليهم الكون مفعول به ويحتمل ان يكون اذاهم
20:35ان الهاء هنا الضمير قد صدر عنهم دع اذاهم يعني الاذى الذي يوصلونه اليك لا تقف عنده تجاوز سامح اعرض هذا معنى اخر اذا اذوك فاحتمل دع اذاهم هذا الواصل منهم
20:57لا تحاسبهم عليه اصبر وتحمل المعنى الاخر دع اذاهم لا تؤذهم لاحظ فعلى كل حال هذه الاية اذا قيل بان المراد دع اذاهم يعني لا تؤذهم فهذا هل معناه ان هؤلاء
21:20لا يجاهدون ان هذا نسخ باية السيف كذلك المعنى الاخر اذا اذوك فاحتمل الادب ولا تقف عند الاساءة ولا تكترث ولا يصدنك ذلك عما انت بصدده من الدعوة الى الله عز وجل والبلاغ
21:42هل هذا منسوخ؟ قال وفي سبأ قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون وهذا ايضا في مقام التهديد وهكذا في فاطر ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير الحصر
22:01بالنذارة هذا ايضا كما سبق وفي ياسين فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا ايضا ايات التسلية والتصبير للنبي صلى الله عليه وسلم ليست منسوخة وهي للدعاة
22:17الى الله من بعده الا تذهب انفسهم حسرات على من ضل وانحرف وزاغ عن الصراط المستقيم او لم يستجب للدعوة او نحو ذلك ولا يتحسر الانسان على مثل هذا ولو شاء ربك ما فعلوه
22:33بذرهم وما يفترون الا تذهب النفس حسرات على ضلال هؤلاء لان الله عز وجل قد ارداهم واذلهم ولو شاء لهداهم واصطفاهم واجتباهم فهذا انما يضر نفسه بهذا الذي يصنعه هذا الاعراض
22:58قال وفي الصافات فتولى عنهم حتى حين وابصرهم فسوف يبصرون. فهذا التولي هل معنى ذلك انه ترك الجهاد قال وتولى عنهم حتى حين وابصر فسوف يبصرون الموضع الاخر. كذلك وما يليهما
23:16يعني وابصر قالوا في صاد اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود للعيد ايضا الامر بالصبر ليس بمنسوخ قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار فهذا ايضا
23:35كذلك وفي الزمر ان الله يحكم بينهم بما هم فيه يختلفون فهذا ايضا ليس بمنسوخ بل هذا خبر ولا يقال انه مضمن معنى الترك ترك الجهاد قال لما فيه من الامهال هنا
23:56يقول للزمر ايضا قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه حينما يقول لهم فاعبدوا ما شئتم من دونه ليس معنى ذلك ترك الجهاد وانما على سبيل التهديد
24:12قال قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون الاية هذا كذلك ايضا قوله انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها
24:28وما انت عليهم بوكيل هذا ايضا ليس بمنسوخ وهكذا قل اللهم فاطر السماوات والارض قال انت تحكم فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
24:49قال لان فيه تفويضا هذا كله كما سبق ليس بمنسوخ وفي المؤمن يعني غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك قال في موضعين الموضع الاخر فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك
25:10بعض الذي نعدهم او نتوفينك والينا يرجعون في فصلت ادفع يعني ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن وهذا كما سبق فهو مأمور به محكم وفي الشورى والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل
25:32ايضا كما سبق هكذا فلذلك فادعو واستقم كما امرت الى قوله تبارك وتعالى لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير. يعني هو يخاطبهم يقول لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة
25:56بيننا وبينكم وهكذا في قوله فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ. وفي الزخرف فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
26:19يعلمون هذا كله ليس بمنسوخ الدخان فارتقب انهم مرتقبون وفي الجافية قل الذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون هذا في اوقات الضعف وفي الاحقاف فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم
26:45ثابت ولا يقال انه ايضا في وقت الضعف بل هو في كل حال وفي القتال فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها هل هذا منسوخ اما منا واما
27:05من منا بعده واما فداء حتى تضع الحرف اوزارها المن على الاسرى واخذ الفداء منهم هذا غير غير منسوخ وهو مخير بين الاسترقاق او المن يعني اطلاق هؤلاء الاسرى بلا مقابل
27:26او اخذ الفدية قال وفي قاف فاصبر على ما يقولون وسبح بحمدك. فالصبر مأمور به ليس بمنسوخ في كل حال وما انت عليهم بجبار فكذلك ايضا وفي الذاريات فتولى عنهم فما انت بملوم
27:44وفي الطور قل تربصوا فاني معكم من المتربصين بقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ايات الامر بالصبر هذا لا ليس بمنسوخ تذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون في النجم فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة
28:09الدنيا وفي النجم وفي القمر فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نقر هذا كله على سبيل التهديد والوعيد وفي نون فاصبر لحكم ربك سنستدرجهم استدراج ثابت وهذا ليس منسوخ
28:30وفي المعارج فاصبر صبرا جميلا هذا ايضا مأمور به على كل حال فدرهم يخوضوا ويلعبوا هذا على سبيل التهديد وفي المزمل واصبر على ما يقولون واهجرهم اجرا جميلا وذرني والمكذبين ايضا
28:52هذا على سبيل التهديد فالمدثر ذرني ومن خلقت وحيدا. هذا ايضا على سبيل التهديد. وفي الانسان فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا اضطرت فمهل الكافرين الغاشية لست عليهم بمسيطر
29:12بالكافرين لكم دينكم هذا ليس بمنسوخ الله تعالى اعلم ليس بما سوخ طيب قال الباب الثامن في جوامع القراءات تفضل معنا احسن الله اليكم الباب الثامن في جوامع القراءات وهي على نوعين مشهورة وشاذة
29:37فمشهورة القراءات السبع وهي حرف نافع المدني وابن كثير المكي وابو عمر ابن العلاء البصري وابن عامر الشامي وعاصم وحمزة والكسائي والكفئ وحمزة والكسائي الكوفيين. نعم. هنا قسم القراءات الى مشهورة شاذة
29:58والعلماء رحمهم الله يقسمون ذلك بتقسيمات متنوعة بعضهم يجعل ذلك على ثلاثة اقسام وبعضهم يجعل ذلك على اربعة وبعضهم يزيد فقد يذكر بعضهم ستة وعلى كل حال لا مشاحة بالاصطلاح وهو يعني هنا
30:22بالمشهورة ما يعبر عنه غيره بالمتواترة ويقصد المتواترة وجعل القسم الاخر من قبيل الشذ وبعضهم بعض اهل العلم قد يقسموا بتقسيمات اخرى فقد تجد لفظة مشهورة يراد بها معنى اخر
30:43يعني اخص وكذلك التعبير بالشاذة قد يقصدون بها معنى اخص وينتبه لهذا بحسب الاصطلاح هنا يقول المشهورة القراءات السبع قراءة السبع يعني اذا هو يقصد بذلك القراءات المتواترة مع ان القراءة المتواترة كما سيذكر نعم انه يلحق
31:12يجري مجراها في الصحة والشهرة وذكر بعد ذلك بعض القراءات الثلاث ذكر ثلاث قراءات لكن ليست احد هؤلاء كما سيأتي ليس هو من الثلاثة الذين ذكرهم عامة اهل العلم هنا
31:31يقول حرف نافع المدني نافع المدني نافع بن عبدالرحمن وابن كثير المكي او لا تجدون تراجمهم في الهامش سنة مئة وتسعة وستين وابن كثير عبد الله بن كثير توفى مئة وعشرين
31:52وابو عمرو ابن العلاء البصري توفى سنة مئة واربع وخمسين وابن عامر الشامي عبد الله ابن عامر الي حصبي متوفى سنة مئة وثمنتاش وعاصم ابن ابي نجود عاصم ابن ابي النجود
32:13هذا من قراء الكوفة توفى سنة مئة وسبع وعشرين وحمزة الكوفي المتوفى سنة مئة واربع وخمسين وآآ الكسائي علي ابن حمزة النحو المتوفى سنة مئة وتسعة وثمانين هؤلاء هم الكوفيون الثلاثة
32:40يقولون اول من سبح السبعة هو ابن مجاهد ابن مجاهد في اوائل المئة الرابعة كانت وفاته والعلماء رحمهم الله جمعوا في القراءات بعضهم جمع قراءتين وبعضهم جمع اكثر من هذا بعظهم جمع
33:02خمسا وبعضهم جمع ثمان قراءات وبعضهم جمع عشر قراءات القراء كثر ولكن ابن مجاهد لما رأى هذه الاعداد الكبيرة من القراء اراد ان يجمع سبعة يكون هؤلاء ممن اشتهروا وعرفوا بالاتقان والضبط
33:26كانت اليهم الرحلة راحت الطالبين لهذا العلم شهدت لهم الامة الامامة يعني هم ابرز القراء فاختار هؤلاء السبعة والا فالقراء كثير ووجه ذلك اذا اردت ان تعرف هذه القضية هؤلاء القراء السبعة ونحو ذلك هم يحفظون وجوههم من القراءات كثير
33:58ولذلك تجد الرواة عنهم هذا يروي قراءة وهذا يروي وجها اخر من القراءة قراء بالالاف ولكن ابن مجاهد اراد ان يختار من هؤلاء. وجه هذا الان لو وزعنا عليكم حتى نقرب الصورة
34:17لو وزعنا عليكم مصحفا فيه القراءات السبع او العشر بالالوان واعطينا كل واحد منكم قلما موضحا وقلنا كل واحد يجلس في زاوية من المسجد واذا انتهيتم من المصحف كاملا نريد منكم في كل موضع ان تؤشر لي على وجه من هذه القراءات تختاره لنفسك
34:41تقرأ به لسبب او لاخر باي اعتبار تقول المعنى هنا ابلغ نعم او نحو ذلك فتختار في كل موضع ما تريد انتم بهذا العدد الان كم قراءة ستخرج عندنا كم
35:01كبيرة كم بالتأكيد على عدد الموجودين تماما لن يتفق اثنان اليس كذلك هل جاؤوا؟ هل جاء احد بقراءة غير موجودة لا هذي قراءات منقولة ولكن في الاختيار لا يمكن ان
35:21يقال بانه وقع التوافق بين اثنين من غير تواطؤ على اختيار جميع المواضع على حد سواء هذا سيختار هذا هذا سيختار الاخرى وهذا سيختار ولا احد يدري عن الاخر جيد او لاعتبارات معينة
35:38اختياري فسيكون عندنا من الا وجه الاختيارات بالختمة بعدد الموجودين العلماء رحمهم الله تلقوا الاوجه مما احتمله الرسم العثماني من الاحرف السبعة فصار اوجها في القراءة ما احتمله الرسم العثماني
36:03وصار اوجها في القراءة فتلقوه عن شيوخهم فصاروا هؤلاء يتلقون الوجوه المتعددة. لكن عند الاقراء يكون له اختيار. وقد يقرئ احد التلامذة بوجه اخر لسبب او لاخر فعنده اختيار لنفسه يقرئ به اهل بلده
36:22وقد يقرئ غيره يكون هذا الانسان لسبب او لاخر او انه جاء من مكان اخر ويقرؤه بقراءة او بوجه او بوجوه اخرى فتجد عمل القارئ احيانا اه تجد راويين فهذا
36:40هذه اوجه القراءة التي نسبت اليهم ما جاءوا بشيء من عند انفسهم انما هذا اختياره وعنده اوجه اخرى اصلا يحفظها لكن هذا اختياره فصار هؤلاء باعداد كبيرة بالالاف فجاء بمجاهد قال هذا الاعداد الكبيرة نأخذ الابرز
37:02من هؤلاء القراء الذين لهم اختيار لامامتهم ونبقى على اختيارهم هؤلاء الذين اختارهم ابن مجاهد هم هؤلاء السبعة ولماذا اختار سبعة اعترض عليه بعض اهل العلم قال هذا يلبس على
37:18العامة فيظنون ان القراءة السبع هي الاحرف السبعة ابن مجاهد هذا الاختيار لسبعة بالتحديد كان ملحظ عنده هو وهو ان انه استأنس كون القرآن نزل على سبعة احرف قال فيكون ذلك من باب
37:40الموافقة في العدد ولا يقصد ان الاحرف السبعة هي القراءات السبعة لكن قال بما انه ورد في الاحرف السبعة. اذا اختر سبعة الامر الثاني انه جاء في بعض الروايات كما ذكرنا سابقا
37:56بان المصاحف التي كتبها عثمان رضي الله عنه كانت سبعة وذكرت لكم حينها انه لا يصح شيء بعدد المصاحف لكن هي احدى الروايات انها سبعة فبا مجاهد رحمه الله لما وضع سبعة
38:15لم يجد في الامصار من هو على شرطه في الامامة والاتقان والاتفاق عليه بالضبط ونحو ذلك ما وجد في سبعة امصار مما قيل انه ارسل اليها البحرين في اليمن مصر
38:37ما وجد من هم على شرطه فماذا فعل؟ مع انه يقال يعني ان عثمان رضي الله عنه لم يرسل الى مصر مصحفا على كل حال ما وجد ما يكمل العدد فاخذ من الكوفة
38:51ثلاثة يعني واحد من الشام واحد من المدينة واحد من مكة واحد من البصرة كم هؤلاء اربعة طيب نكمل سبعة واحد من الكوفة طيب نحتاج الى اثنين ما وجد منهم على شرطه في اليمن مثلا او البحرين مما يقال ان عثمان ارسل اليها مصاحف راح اخذ كمل العدد من الكوفة
39:20كوفة كانت عامرة في القراء والاحوال تتغير وتتبدل وتختلف فصارت القراءة بعد ذلك في مصر صار القراء من مصر لكن في زمنه زمن ابن مجاهد كانت الكوفة وهذه الامصار اشهر
39:40في هذا الباب هذا السبب وهكذا اختار هؤلاء وجاءت القراءات السبع وبعضهم جعل كما سبق كمان وبعضهم جمع العشر كما فعل ابن الجزري في كتابه النشر وقبله ايضا ابن مهران
40:01القرن الثالث الهجري فانه وضع كتابا في العشر والكتاب مطبوع ثم ذكر ثلاثة قراء يعني يكملون العشرة نعم احسن الله اليكم ويجري مجراهم في الصحة والشهرة يعقوب الحضرمي وابن محيصن ويزيد ابن القعقاع
40:22والشاذة ما سوى ذلك. طيب يعقوب الحضرمي يقول يعقوب ابن اسحاق البصري توفى سنة مئتين وخمسة وابن محيصن محمد ابن عبد الرحمن هذا شيخ لابي عمرو ابن العلاء توفى سنة مئة واثنين
40:40وثلاثين فهذا العلماء الذين ذكروا القراء العشرة ما ذكروه معهم ما ذكروه معهم انما يذكرونه بمزاد على ذلك يعني ابن البنا جمع في القراءات الاربعة عشر وجمع غيره ايضا. يذكرون ابن محيصن مع هؤلاء
41:01يزيد ابن القعقاع ابا جعفر المدني المتوفى سنة مئة وثلاثين. فمن هو العاشر هو الذي يقال له خلف العاشر قالف العاشر وهو خلف بن هشام قال ابن هشام البغدادي متوفى سنة ميتين وتسعة وعشرين. فهذا هو المكمل للعشرة وليس ابن
41:26وليس ابن محيصن. يقول والشاذ ما سوى ما سوى ذلك. البغوي رحمه الله نقل الاتفاق على القراءة بالثلاث هذي اللي العاشر هو خلف يعني الثلاثة المكملة للعشر يعني بعض العلماء يقولون بان المتواتر هي القراءات السبع
41:46وما يكملها من العشر هل هذا محل اتفاق؟ يعني على الثلاثة فهم كالسبعة قد تكون متواترة عشر بالاتفاق. البغوي رحمه الله نقل الاتفاق على القراءة بالثلاث. وذكر ان ما زاد
42:01على السبع فما خالف الرسم فيحرم القراءة به وما لا يخالف لكن لم تشتهر القراءة به بل ورد من طريق غريبة لا يعول عليها فهذا يظهر المنع من القراءة به يقول ومنه ما اشتهر القراءة به فهذا لا وجه للمنع منه. واضح؟ يعني بقيد الشهرة
42:24طبعا مع صحة الاسناد ولا يخالف هنا قال لا يخالف الرسم فيكون صحة الاسناد مع موافقة الرسم زائد الشهرة. وذكر ابن الجزري وهو خاتمة القراء هو بمنزلة الحافظ ابن حجر
42:41بالنسبة للمحدثين قال ابن حجر خاتمة المحدثين وابن الجزري يقولون خاتمة القراء. ابن الجزري يقول بان كل قراءة انطبقت عليها الشروط الثلاثة فهي القراءة الصحيحة اللي هي موافقة الرسم بصحة الاسناد
42:59موافقة وجه من العربية موافقة الرسم يقولون ولو احتمالا يقولون متى اختل ركن اطلق عليها ضعيفة او شاذة وبهذا هو مسبوق الى هذا يعني ليس هذا الاصطلاح المتأخر بل قال به ابو عمرو الداني ومكي
43:15وابو شامة وابو حيان وكأن العلماء يتواطؤون على مثل هذا الشرط يتواطؤون عليه وسيأتي مزيد ايضاح لذلك يقول وانما سميت شاذة لعدم استفاضتها في النقل وقد تكون فصيحة اللفظ وقوية المعنى
43:38لاحظ بعدم استفاضتها في النقل اذا هم يشترطون الاستفاضة و الشهرة. هذه الشروط الثلاثة التي يذكرونها هل يشترط فيما يتعلق بهذه القراءات التي يسمونها بالقراءات المتواترة يقصدون به التواتر عند المحدثين
44:00يعني بالاسناد برواية جمع عن جمع على المشهور بتعريف المتواتر جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب في كل طبقة من طبقات الاسناد. هل يقصدون هذا او انه يكفي ان تكون هذه هذا الوجه ان يروى بطريق صحيح اسناد صحيح
44:23مع الاشتهار فان ذلك اذا كان مع موافقة الرسم والعربية بوجه سيأتي مناقشة هذا ان شاء الله فان ذلك بمنزلة التواتر فيكون ذلك او ان هذا يحكم عليه بالتواتر فيكون هذا من قبيل الاصطلاح الخاص بمن؟ بالقراء
44:46بمعنى ان التواتر عندهم يطلق على ما وجد فيه تحقق فيه هذه الشروط الثلاثة يسمونه متواتر ولو كان باسناد غير متواتر يعني بمعنى انه صحة الاسناد ولو لم يكن بالتواتر الذي عند
45:07المحدثين على المشهور بمعنى التواتر عندهم فمثل هذا يسمونه بالمتواتر فهذا يكون اصطلاح خاص هذا الذي يبدو والله تعالى اعلم وانه يكفي صحة الاسناد مع الاشتهار بالاوجه مع اننا نعلم
45:26ان هذه القراءات يرويها جيل عن جيل فان القرآن اخذ بالتلقي فهذه الاجيال تروي القرآن فالقرآن وصل الينا بالتواتر القرآن وصل الينا بالتواتر لكن الكلام في بعظ اوجه القراءة في بعظ المفردات في بعظ وجوه القراءات
45:45المروية هل هذه هذا الوجه بعينه مروي من قول بالتواتر بمعنى التواتر عند المحدثين المشهور عندهم تعريفة اداء ليس محل اتفاق وكثير من القراء يتشنج في هذه القضية ويغضب ولا يحتمل
46:06ويقول لا هذا متواتر كل مفردة فانها متواترة بالتواتر الذي عند المحدثين يعني يرويها جمع عن جمع الى اخره كل مفردة كل موضع وابو وابو شامة كتابه المرشد الوجيز له كلام في هذه القضية
46:23العلماء تكلموا على ما ذكر وعارضه من عارضه وافقه من وافقه. وابن الجزري رحمه الله له كلام في كتابه النشر وفي كتابه الاخر منجد المقرئين وهي كتب في غاية الاهمية في هذا الباب
46:42ابن الجزائري رحمه الله كان يرى هذا الرأي من قبل ثم بعد ذلك رجع عنه رجع عنه هذه المسألة على كل حال الكلام فيها معروف في موانه ولا حاجة للتطويل
47:02فيها لا حاجة للتطويل فيها ولا ارى ان المسألة تكون محل يعني احتدام بين مختلفين وجدل قد لا يفضي الى نتيجة ولا يتعصب احد لرأيه فالمسألة تحتمل وقابلة بل اخذوا الرد
47:23لكن القرآن وصل الينا بالتواتر القرآن وصل الينا في التواتر عن جيل قل بالتلقي وانما الكلام في بعض مفردات القراءات اما ان بعض الاخوان من القراء الان لربما كانه يجلس على ملة
47:41طيب نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا ان منه ما جهلنا. امين. وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا
47:58طيب اذا عندكم سؤال تفضلوا كيف بايش قول الجمهور ان ان اية السيف نسخت هذه الايات كلها انا لا اعلم ذلك قول الجمهور انما قول الجمهور عكس هذا ان هذه الايات لم تنسخ
48:19نعم نعم الاخ يسأل عن يعني مسألة تلفيق بين القراءات الصحيحة. القراءات المتواترة يعني بمعنى انه يجمع ما يشاء من اوجه القراءة في قراءته ولا يتقيد بقراءة قارئ معين. فهذا لا اشكال فيه لكن ذكر العلماء له ثلاثة
48:46قيود القيد الاول وهذا امر يجب ان يراعى على كل حال وهو اقوى هذه القيود واهم هذه القيود الا تكون احدى القراءتين مبنية على الاخرى ومترتبة عليها واضح يمثل لهذا بقوله تعالى
49:05فتلقى ادم من ربه كلمات فانها قرأت بالوجهين في الموضعين الرفع والنصب فلو اراد احد ان يجمع بين القراءتين ويلفق فانه سيقرأ بالنصب في الموضعين او بالرفع في الموضعين فيفسد المعنى ما يكون فيه فاعل
49:28ومفعول يقول فتلقى ادم من ربه كلمات او يقول فتلقى ادم من ربه كلمات هذا لا يجوز لانه افسد المعنى لكن اما ان يقرأ فتلقى ادم من ربه كلمات كلمات مفعول به تلقاها ادم او فتلقى ادم
49:52من ربه كلمات فالكلمات فاعل وادم مفعول به تلقته الكلمات هذي قراءة متواترة فلا تكن احدى القراءتين مبنية على الاخرى هذا هو الشرط الاول وهو الاهم الشرط الثاني قالوا الا يكون ذلك في مقام الاقراء حتى ما يلبس على غيره. هو يقرئ بقراءة حفص ثم يخلط له
50:14من قراءات اخرى لا يكون في مقام الاقراء. الشرط الثالث قالوا الا يؤدي هذا الى فتنة انسان يصلي بالناس وعوام او في سوق او في طريق ويأتي الناس يصلون في هذا المسجد ويمرون به كل من يجتاز ثم بعد كل صلاة
50:35جهرية تتجدد مشكلة في هذا المسجد هذا لا يصح وانما يخاطب الناس يعني لكن لو كان الانسان يقرأ لنفسه فله ان يتخير من هذه الوجوه بحيث لا تكون احدى القراءتين مبنية
50:56على الاخرى ما في اشكال اقرأ ملك يوم الدين قراءة الجمهور مثلا بدلا من ما لك يوم الدين وكذلك في اوجه التجويد اوجه التجويد له ان ايضا يكون له اختيار فيها لا يخرج عن
51:15ما جاء في النقل والرواية وهذا امر قد لا يحتمله اكثر المشتغلين بالقراءة والسبب انهم يتلقون اشياء هكذا دون امعان النظر فيها في الغالب وتجد هذا التلقي يغلب عليه الحفظ
51:36فلا يحتمل ان يسمع شيئا اخر طيب مما تقتضيه القواعد فمثلا الان انواع من الادغام او انواع من المدود او نحو ذلك لو انه قرأ هذه بوجه وهذه بوجه نعم يعني هل يلزم مثلا في بعض المدود التي تصل الى ست حركات مثلا ان يكون هذا
52:01مع انه جاء في الا وجه ما يكون باربع حركات مثلا نعم. هل يلزم ان ان اذا قرأ بست ان يلتزم هذا في جميع المواضع مد المنفصل مثلا يمكن ان يقرأ بمد المنفصل ويمكن ان يترك ذلك. فاذا قرأ في بعض بمد المنفصل وفي بعض بغيره. هذا مما لا يتبينه
52:26العامة ولا ولا يحصل بسببه فتنة هذا لا اشكال فيه. فبعض الناس لا يحتمل هذا. يقول يا اخي انت في بعض المواضع تمد المنفصل وفي بعض المواضع تترك. نعم انا اترك عمدا
52:38لا اشكال في هذا ولست ملزما اذا فعلت ذلك في بعض المواضع لكن القراء لا يحتملون مثل هذا لان الغالب عليهم هو الحفظ لانه يحفظ هذه الاشياء التي درسها حفظا لكن حينما تأتي للقواعد والمناقشة ونحو ذلك
52:55قد لا يصبر على مثل هذا ولا يحتمل ان يسمع خلاف ما حفظ وهذا غير صحيح فله ان يأتي بوجوه صحيحة في التجويد تارة في هذا الموضع بكذا وتارة بهذا
53:08الموضع بكذا لا اشكال لكن يكون ذلك بوجه صحيح. فيكون قد قرأ القرآن قراءة صحيحة ينطبق عليها الترتيب الذي امر الله به وهذا هو المأمور يعني قبل هؤلاء القراء كان الناس يقرأون بالوجوه المختلفة واضح لكن حينما يكون هذا
53:29قوي يرى ان هذا النوع من هذا مثل هذا النوع يمد بكذا او ان هذا آآ يكون من قبيل المدغم او لا يكون من قبيل مدغم او نحو ذلك مثل هذا قبل القراء هؤلاء ما كان الناس يلتزمون ذلك
53:50وانما يقرأون بما ثبت وصح فكما نقول في ما يسمى بالفرش الفرش هي المواضع الاحاد يعني المفردة من اوجه القراءة التي لا تضطرد فكما نقول الا هو ان يتخير من الاوجه الصحيحة كذلك في الاصول هذه
54:13بما يتعلق بالاداء فله ان يتخير من الوجوه الصحيحة ولا اشكال في هذا وهذا لا يفسد المعنى اصلا حتى نقول ما تبنى احدى القراءتين على الاخرى طيب في سؤال اخر ما عندكم سؤال الحمد لله. السلام عليكم