الأمثال في القرآن الكريم | تتمة المثل في قول الله تعالى {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ففي هذه الليلة اتحدث عن الجزء الثالث مما وعدت بالحديث عنه بما يتعلق بالمثل الاول في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا الجزء
0:21يتصل كما اسلفت ببعض اللطائف والملح التي ينتفع بها السامع باذن الله جل جلاله فاول ذلك وقد اشرت اليها في ثنايا الكلام تأمل قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا قلنا ان السين والتاء للطلب. استوقد
0:48فهذه النار مستعارة وهكذا ذلك الايمان المدعى كان مستعارا. لم يكن ذلك النور نابعا من دواخلهم من داخل نفوسهم وانما كان مستعارا كان زيفا مكذوبا الوقفة الثانية تأمل قوله تبارك وتعالى
1:14فلما اضاءت ما حوله فجعل هذا الضوء خارجا عنه اضاءت ما حوله منفصلا عنه ولهذا ذهب لم يكن في داخله لم تستطأ نفسه بذلك النور والضياء فتشرق نفسه اضاءت ما حوله
1:43فهذا الضوء كان مجاورا له لا ملابسا وكان عارضا واما الظلمة فكانت اصلية عرض هذا الضوء ثم بعد ذلك انطفأ فرجع الى ظلمته التي كان فيها فرجع الضوء الى معدنه ورجعت الظلمة وبقيت الظلمة في معدنها
2:12فرجع كل منهما الى اصله اللائق به الوقفة الثالثة تأمل كيف قال الله تبارك وتعالى ذهب الله بنورهم. وما قال ذهب الله بضوئهم فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
2:34ما قال بضوئهم الضوء قدر زائد قد يذهب ضوئهم ويبقى شيء من النور فقال ذهب الله بنورهم. النور كله ذهب. فاذا ذهب كل نور لم يبق شيء من الضوء فزال عنهم النور بالكلية. وهذا ابلغ في النفي ان يقول ذهب الله بنورهم
3:03ابلغ من ان يقال ذهب الله بضوئهم فهؤلاء اهل ظلمات لا نور لهم اصلا نسأل الله العافية فقدوا النور ثم ايضا الله تبارك وتعالى سمى كتابه نورا ومن اسمائه عند بعض اهل العلم النور. على خلاف في هذا
3:25وكذا ايضا الصلاة نور الوحي نور الهداية نور فاذا ذهب النور لم يبق لهم شيء من ذلك. ذهب الله بنورهم. فبقوا في الظلمات ظلمة الكفر والجهل والضلال. نسأل الله العافية
3:48فتظلم النفس فيبقى الانسان في جهالة وعماية لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه الوقفة الرابعة تأمل قوله ايضا ذهب الله بنورهم وما قال ذهب الله بنارهم
4:12النار فيها شيئان الاضاءة والاحراق فذهب بالنور وهو احد الشيئين. فما الذي بقي لهم لما ذهب النور بقي الاحراق بقي حرها واحراقها وحرارتها فذهب بما فيها من الاضاءة والاشراق وابقى عليه ما فيه الاذى والاحراق
4:38يخانها وحرها وشدتها وهكذا حال المنافق ذهب عنه نور الايمان بالنفاق وبقي في قلبه حرارة الكفر والشك ولهذا يسمي الله ذلك ريبا وذلك ان الريب شك مقلق الانسان الذي يكون فيه ريب
5:03بريبهم يترددون يكون في قلق فرق بين الشك والريب ان الريب شك مع قلق وهذه حال المنافق فقلوب المنافقين تصطلي بحر النفاق والريب. ثم بعد ذلك تصلى النار الكبرى في القيامة
5:28جزاء وفاقا. النار المؤصدة التي تطلع على الافئدة نسأل الله العافية الوقفة الخامسة تأمل قوله تبارك وتعالى ذهب الله بنورهم. ما قال ذهب نورهم. فلما اضاءت ما حوله ذهب نوره
5:50قال ذهب الله بنورهم. فهذا يعطي معنى زائدا فلم يذهب النور فقط بل ذهبت عنهم ايضا معية الله عز وجل الذي ذهب بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون فالله تبارك وتعالى
6:11له معية تختص باوليائه واصفيائه النصر والتأييد والحراسة حفظ والاعانة والتسديد والهداية هو الذي يصلي عليهم وملائكته ليخرجهم من الظلمات الى النور لا تحزن ان الله معنا انني معكما اسمع وارى هنا ذهب الله
6:41بنورهم فالله مع المؤمنين مع الصادقين مع المحسنين مع الصابرين فذهاب الله بذلك النور ذهاب والله بذلك النور عنهم يعني انقطاع المعية فهم حزب الشيطان واولياؤه وجنده فليس للمنافقين حظ من هذه المعية الالهية
7:12ليس لهم حظ من لا تحزن ان الله معنا انني معكما اسمع وارى. كلا ان معي ربي سيهدين ومن تخلى الله عز وجل عنه طرفة عين فلابد انه هالك ومخذول فيكون تدبيره وبالا عليه
7:37ويسعى فيما يكون فيه شقاؤه وتعاسته من حيث يظن انه يحقق لنفسه فلاحا ونجاحا وصلاحا. نسأل الله العفو والعافية الوقفة السادسة تأمل قوله تبارك وتعالى ذهب الله بنورهم فوحدهم ثم قال وتركهم في ظلمات لا يبصرون
8:04فالنور واحد والظلمات كثير تركهم في ظلمات كما قال الله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه صراط واحد تراضي الله ان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. جمع
8:32خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما. وقال هذا صراط الله وخط خطوطا صغارا عن يمينه وشماله. قال وهذه السبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه ثم قرأ الاية
8:53فطريق الحق واحد ايها الاحبة وطرق الباطل كثيرة جدا واما قوله تبارك وتعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام فهذا لا يعارض ما ذكرت فان صراط الله الواحد يتضمن في داخله وثناياه شرائع الايمان
9:17والجنة ابواب باب للصدقة باب للصائمين ابواب فقد يدخل الانسان الجنة بحسن الخلق تميز بهذا واخر قد يدخل الجنة بسلامة الصدر والثالث قد يدخل الجنة كفالة الارملة واليتيم واعانة المحتاج حنو على الضعفاء في المجتمع
9:42واخر قد يدخل الجنة من طريق القرآن والاشتغال به تعلما وتعليما وفر زمانه للاشتغال بكتاب الله عز وجل واخر قد يدخل من باب البر والصلة الى غير ذلك الجنة ابواب
10:02وطرق الشر كثيرة جدا سبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه والناس تتخطفهم هذه السبل وهذه الشياطين كل بحسبه اذا كان فيه ميل للعبادة فالشيطان بالرصد من هذا الباب جالس
10:26واذا كان فيه ميل للشدة ففيه شيطان جالس من هذا الطريق اذا كان فيه ميل للشهوات اي نوع من الشهوات الشيطان حاضر نساء المال المظاهر زهرة الحياة الدنيا الشيطان جالس
10:47على الطريق لاقعدن لهم صراطك المستقيم. فهذه قضية وهي ان الله تبارك وتعالى وحد النور وجمع الظلمات الوقفة السابعة تأملوا المطابقة في هذا المثل مع ما ذكر قبله في قوله عنهم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
11:16فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين في عملية اشتراء بيع اشتروا الضلالة بالهدى هنا كلام للمفسرين ذكرته في اول تفسير سورة البقرة في الدرس الذي كان قبل سنوات بعد المغرب يوم الجمعة
11:36اشتروا هل كانوا يملكون الهداية اصلا حتى نقول باعوا الهداية واشتروا مكانها لا هي عملية الاستعاظة تقال لها شراء. اشتروا الضلالة بالهدى. فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. هذه تجارة خاسرة
11:56ارتضوا الضلالة ورفضوا الهداية وهكذا ايضا حصلت لهم هذه الظلمات بمقابل النور الذي رفضوه وكما انهم اشتروا الضلالة بالهدى كذلك ايضا استعاضوا عن النور بالظلام ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
12:26كما قيل بدلت بالجمة رأسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرة كما اشترى المسلم اذ تنصر هذا استبدال واستعاضة خاسرة محققة من كل وجه. نسأل الله العافية ان يقبل بالظلام بدلا من النور
12:48ولكن اذا عمي القلب اشتغل العبد بما يضره الوقفة الثامنة ان المستضيء بالنار انسان يستضيء بنار. هو مستضيء بنور خارج عنه. نور من غيره من النار وليس ذلك بنابع من نفسه من داخله
13:10فاذا ذهبت تلك النار انطفأت بقي في ظلمة. هكذا المنافق. اقر بلسانه من غير اعتقاد فاضاءت له تلك النار التي لم تكن في داخله. اضاءت له نورا لم ينبع من نفسه
13:28فنفسه مظلمة فسرعان ما ذهب ذلك وبقي في ظلام لان النور من خارجه ليس في نفسه الوقفة التاسعة ان ضياء النار من اجل ان يدوم ويستمر يحتاج الى مادة تمده
13:52كما ان البدن من اجل ان يقوم يحتاج الى غذاء السراج من اجل ان يتوهج ويتوقد يحتاج الى زيت باستمرار فكذلك نور الايمان يحتاج الى مادة من العلم النافع والعمل الصالح
14:09يقوم بها ويدوم بدوامها. فاذا لم توجد مادة مادة الايمان فانه ينطفئ كما تنطفئ النار اذا فقدت ما يمدها. ولهذا الايمان يزيد وينقص فيتلاشى ويضعف احيانا فيبدأ هذا السراج له وميظ خفيف يسير ضعيف يكاد ينطفئ
14:34اذا وجدت مادة وقويت فان ذلك يزيد هذا السراج توهجا واضاءة فنحن بحاجة ايها الاحبة الى العلم الصحيح والعمل والموعظة وما الى ذلك مما ينمي الايمان كالكلام عن الله عز وجل
14:55واسمائه وصفاته وعظمته وما شابه ذلك مما يقوى به الايمان من الكلام على دلائل النبوة هي من اعظم ما يحتاج اليه تثبت اليقين بالنبوة والوحي كما ان الانسان بحاجة الى
15:13ما يحفزه على العمل مما يذكره بالجزاء جنة النار اليوم الاخر كذا فيرق قلبه ويقبل على العبادة وتطمئن نفسه وتزداد محبته لربه تبارك وتعالى وخوفه منه هذا الايمان ما هو الايمان
15:32قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فلابد من ان ننتبه لهذا والا فتجد الانسان حين يتلاشى يضعف يضعف يضعف فاذا ابتعد ازداد ضعفه فاذا انقطع من مجالس الذكر حصل له شيء من الجفاف
15:51فتخشبت نفسه يحصل عند التصحر تموت الفسائل التي غرسها والاشجار فالشقي دائم ما زعا ملاها بالغراس ثم بعد ذلك اهملها من السقي ما الذي يحصل لها تبدأ تصفر تصفر تصفر ان ادركها بقيت باذن الله عز وجل
16:14واستعادة حياتها فاذا تركها واهملها ماتت تلاشت الوقفة العاشرة ان الظلمة نوعان وقد اشرت الى هذا في ثنايا الكلام على المذهب هناك ظلمة اصلية وهذه يمكن ان نقول بانها بمنزلة ظلمة الكفر. الكافر في الظلام الاصلي
16:43وهناك ظلمة بعد النور. وهذه ظلمة النفاق وهذه اشد من الظلمة الاصلية ولهذا كان المنافق في الدرك الاسفل من النار ولهذا الان لو انطفأ هذا النور في المسجد لا شك ان حالنا لن تكون كحال من دخل المسجد قبل ان
17:05يضام فرق ان تجد هذا اذا كنت في غرفة في مكتبتك في مكان واطفأت النور تبدأ تتلمس لكن حينما تدخل لتضيء النور فانت تبصر بعض الاشياء فالكافر لم يخرج من الظلمات اصلا
17:22واما المنافق فقد استوقد نارا اضاءت له ما حوله ثم ذلك رجع الى ظلمة فكان ذلك في حقه اشد الوقفة الحادية عشرة هذا المثل يشير الى حالهم ايضا في الاخرة
17:40ومعلوم ان الجزاء من جنس العمل ولهذا فانهم في الاخرة يعطون نورا ظاهرا كما كان نورهم في الدنيا ظاهرا ثم يطفأ ذلك احوج ما يكونون اليه لا توجد مادة تحمله
18:01اهل الايمان يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم واما هؤلاء نسأل الله العافية ما عندهم اصلا المادة التي يحصل منها الاضاءة والنور قلوب مظلمة ونفوس مظلمة ووجوه مظلمة. اذا كان الانسان بالمعصية يظلم وجهه احيانا
18:20على تفاوت في المعاصي وانواعها وكثرتها فكيف بالنفاق قضية ما تتعلق بالوان الناس في ابشارهم قد تجد البشرة سوداء لكن الوجه في غاية الاشراق وبمجرد ما تراه تحبه تطمئن اليه
18:42ترى الايمان في وجهه قد تكون البشرة في غاية البياض لان الوجه مظلم لا تطيق النظر اليه وهذا مشاهد فالحاصل ان هؤلاء ينطفئ نورهم نسأل الله العافية ويبقون في الظلمة عند
19:00الجسر لا يستطيعون العبور هذا دقيق جدا الجسر المنصوب على متن جهنم في غاية الدقة كيف يعبره الانسان في ظلام وليس عنده نور ينطفئ نوره بعد ان كان الظلم زادت
19:21انسان ايها الاحبة حينما يمشي في بيته وهو النور انطفأ يبدأ يخشى ان يسقط ويقع فكيف اذا كان يمشي على الصراط ينطفئ ذلك النور ثم بعد ذلك يريد ان يعبر الجسر
19:36لا يمكن هذا ذلك النور لم يكن له مادة من العمل الصالح والايمان والعلم النافع فعندئذ نسأل الله العافية يبقون في حال لا يحسدون عليها تأمل الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه
19:55بذكر الورود على النار يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم نجيء نحن يوم القيامة لك صفة هذا المجيء على كذا وكذا تل فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول
20:14ثم يأتينا ربنا تبارك وتعالى بعد ذلك فيقول من تنتظرون؟ فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك توثق تثبت حتى في الاخرة فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم فيتبعونه
20:36لاحظ العبارة ينطلق بهم فيتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا. ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك شوك قاسي طلب تأخذ من شاء الله تعالى ثم يطفأ نور المنافقين
20:56الان يتبعون ربهم ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر. نسأل الله من فضله سبعون الفا لا يحاسبون الحديث الشاهد ايها الاحبة لاحظ يعطونه نمرة فيتبعونه يتبعون ربهم
21:16الله يقول ذهب الله بنورهم فيبقون على جسر في ظلام ثم يتساقطون في النار ففي مطابقة بين حالهم في الدنيا وهذا المثل الذي ضربه لهم وبين الحال التي يكونون عليها في الاخرة. نور وظلام نور وظلام
21:36دعوة كاذبة استفادوا منها مؤقتا ثم صاروا الى حال سيئة الاخرة المخادعة التي كانت في الدنيا من هذا القبيل يحصل لهم عكس ذلك. فالله يستهزئ بهم فيعطيهم هذا النور ثم بعد ذلك اذا كانوا على الجسر
21:56حصل لهم الظلام وانطفأ ذلك النور وهنا هذه الاضاءة وهذا النور ذهب الله بنورهم بناء على الاقوال السابقة التي ذكرناها كلام اهل العلم في تفسير المثل واختلافهم فيه. تلاحظون ان بعض الاقوال اقبالهم على اهل الايمان اقبالهم على الكافرين. اذا تكلموا بكلمة الايمان اذا شكوا. يعني معناها انه
22:21في الدنيا وقد نرى فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ذلك في الدنيا على بعض الاقوال وعلى القول الذي رجحناه ان ذلك في ظاهره يكون بعد مفارقة الدنيا الحافظ ابن القيم رحمه الله
22:38يقول وهذا من ما تميز به بنظراته الدقيقة في التفسير يقول هذا حاصل في الدور الثلاثة في الدنيا ذهب الله بنورها فهم في ظلمة الجهل والكفر والعماية والهوى وفي البرزخ فانه لا نور له
23:02ولا تضاء قبورهم وفي الاخرة بعد البعث كذلك ايضا جاءت الاحاديث تبين حالهم فهذا شأنهم في الدور الثلاثة جزاء وفاقا والله يقول ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى
23:23بعضهم يقول اعمى يعني اشد عمى ان اعمى افعل تفضيل وبعضهم يقول في الدنيا اعمى عن الحق هو في الاخرة ايضا اعمى كذلك لا يبصر نسأل الله العافية سبيلا الى النجاة
23:39ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وله كلام جميل يقول في مضامينه ومن كان مستوحشا مع الله بمعصيته اياه في هذه الدار فوحشته معه في البرزخ ويوم المعاد اعظم واشد في قلب وحشة الان
23:58بسبب البعد عن الله تزيد وحشته في الاخرة ومن قرت عينه به في هذه الحياة الدنيا قرت عينه به يوم القيامة. وعند الموت ويوم البعث. لهذا ذكرت لكم قول شيخ الاسلام ان في الدنيا جنة
24:13من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة يقول ابن القيم فيموت العبد على ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه ويعود عليه عمله بعينه فينعم ظاهرا وباطنا فيورثه من الفرح والسرور واللذة والبهجة وقرة العين والنعيم وقوة القلب واستبشاره وحياته وانشراح ما هو
24:37من افضل النعيم واجله واطيبه والذين وهل النعيم الا طيب النفس وفرح القلب وسروره وانشراحه واستبشاره ثم يذكر ان هذا ينشأ او له به من اعماله ما تشتهيه نفسه. اذا كانت اعماله الخيرية متنوعة في قيام الليل وصيام النهار وقراءة القرآن واعانة
25:02وما شابه ذلك يحصل له لذات في الاخرة متنوعة بحسب الاعمال. كما ان الكافر كلما ازداد ايغالا في الشر كلما ذلك في عذابه وبعث في المه ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين الى اخره. فالنار دركات. كما ان الجنة
25:24درجات ولذلك يتفاوت اهل الجنة في لذاتهم ونعيمهم بحسب اعمالهم وايمانهم فكل الاعمال المحبوبة او المسخوطة تؤثر بالدنيا وفي الاخرة المحبوبة تؤثر الوان اللذات والسرور والانشراح في الدنيا والوان النعيم في الاخرة
25:56وهكذا الاعمال المسخوطة فتتنوع الام اهل النار وعقوباتهم فليست لذة كل من ضرب في كل مرضاة لله بالسهم واخذ منها بنصيب كلذة من انما سهمه ونصيبه في نوع واحد منها
26:18هذا كلام ابن القيم ولا الم من ضرب في كل مساخط الله بنصيب كالم من ضرب بسهم واحد في مساخطه ثم تستشهد الحديث الذي رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم قنو من حشب في المسجد. صدق رجل وضع قمم من حشف تعرفون حشف
26:38البصر الذي لم يصلح. بشر اذا ما او ما قبل ذلك يخرج بصورة لا تأكله الا البهائم فجاء هذا الرجل ووضع هذا الحشب في المسجد فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب هذا يأكل الحشف يوم القيامة
26:58هذا تصدق الان فلي ما يتصدق مثلا بالاشياء التالفة والبالية في البيت كيف تكون لذته في الاخرة؟ والله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فجوزي هذا بصدقة الحشف باكل الحشف
27:15في الاخرة فكيف بالذي يعمل المعاصي والذنوب والجرائم والكبائر وما شابه ذلك فنسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. وصلى الله على نبينا محمد واله