تابع مفسدات الصوم 3-2-1439
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اي نعم. يقول الناظم غفر الله له وشروطها
0:17وذكر هكذا وارادة لا الجهل مع نسياني. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد لقد ذكرنا في درس الالفية الماضي جملا من الاشياء التي دل الدليل على انها مفسدة للصوم
0:36واخذنا قاعدتها وهي ان مفسدات الصوم توقيفية على النص واخذنا كل مفسد مع دليله الان هذي قاعدة اخرى تتعلق بهذه المفسدات في هذا البيت جميلة جدا وهي ان مفسدات الصوم لا يترتب اثرها الا بذكر وعلم وارادة
0:55مفسدات الصوم لا يترتب اثرها الا بذكر وعلم وارادة وهي قاعدة منبثقة من قاعدة كبرى تقول فعل المنهي لا يؤثر الا بذكر وعلم وارادة فاذا اذا جاءك احد قد اقترف شيئا من مفسدات الصوم
1:14فاياك ان ترتب عليه الاثر مباشرة قبل ان تسأله عن ثلاثة اشياء هل فعلت هذا المحظور ذاكرا انك صائم فاذا قال نعم كنت ذاكرا. اذا تأكدنا من وجود شرط الذكر
1:31ثم تسأله سؤالا اخر هل كنت عالما بانه من جملة مفسدات الصوم او لا لان من الناس من يحتجم وهو لا يدري ان الحجامة تفسد الصوم او انه افتاه احد من الناس مثلا بانها لا
1:47لا تفسد فنقول حينئذ اذا قال نعم انا كنت اعلم الدليل الذي يدل على انه من جملة المفسدات فنقول الحمد لله تأكدنا من شرطين بقي امر ثالث هل وقعت فيه اختيارا عن قصد؟ ام انك اكرهت عليه اكراها
2:07واذا قال لا والله انا من ذهب بنفسي واختياري وكامل قواي العقلية وفعلته. اذا توفر ثلاثة الشروط توفر العلم وانتفى الجهل وتوفر الذكر وانت فالنسيان وتوفر الاختيار وانت فالاكراه حينئذ ترتب اثر هذا المفسد عليه
2:32فان قلت وما دليل اشتراط هذه الشروط الثلاثة نقول ادلتها تنقسم الى قسمين الى ادلة عامة وادلة خاصة اما الدليل العام فهو قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. النسيان الذي هو ضد الذكر والخطأ الذي هو ضد
2:55العلم لان الخطأ هو الجهل ضد القصد بالعلم ما ما ما كان يعلم ودليلها العام ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ اي ضد العلم والنسيان وهو ضد الذكر وما استكرهوا عليه وهو ضد
3:19فهذان الدليل ان يدلان على قاعدة اصولية لا تكليف لا تكليف الا بذكر وعلم وارادة لا تكليف الا بذكر وعلم وارادة وانبثق منها قاعدة اصغر شوي وهي لا يؤثر فعل المنهي عنه الا بذكر وعلم وارادة. وانبثق منهما
3:44منهما لا يؤثر مفسد الحج الا بذكر وعلم وارادة وهناك مفسد الصوم احسنت اصبت انت واخطأت انت مفسد الصوم لا يؤثر مفسد الصوم الا بذكر وعلم وارادة. هذا الدليل العام على هذه على هذه الشروط كلها
4:07لكن ورد لكل واحد منها دليل خاص فالعلم دليلهما في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم الا انه لما نزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
4:23الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال عدي بن حاتم عمدت الى عقالين احدهما ابيض والاخر اسود فلا ازال اكل حتى طلع النهار فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انك لعريض الوساد
4:42انما هي ظلمة الليل ونور الفجر فنزلت من الفجر. هل امره صلى الله عليه وسلم باعادة يومه هذا؟ الجواب لا. ما الشرط الذي تخلف؟ العلم لانه لم يعلم ان الخيط الابيض من الخيط الاسود انها نور الفجر وظلمة الليل فعذره النبي صلى الله عليه وسلم بسبب فقد العلم
5:06واما النسيان ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صيامه فانما اطعمه الله وسقاه
5:23وهذا نص صحيح صريح في ان من تناول شيئا من هذه المفسدات وهو ناس فانه لا شيء فانه لا شيء عليه واما الاكراه فلا اجد له دليلا يخص الصيام بخصوصه لكن يكتفى اذا فات الدليل الخاص فيكتفى بالدليل
5:41فيكتفى بالدليل العام. فاذا لا يجوز لك ايها المفتي ان ترتب اثر هذه المفسدات عليها الا بعد ان تتأكد من هذه الشروط الثلاثة وبناء على ذلك فلو ان الانسان احتجم جاهلا فصيامه صحيح
6:03ولو انه تبرع بالدم الكثير جاهلا انه يقاس على الحجامة من باب اولى. ايضا صيامه اجيبوا صحيح ولو ان الانسان جامع امرأته في نهار رمضان ناسيا صيامه وهي كذلك ناسية
6:21فالجواب صيامهما صحيح ولا كفارة عليهما وهكذا دواليك حتى لو ان الانسان قيدت يداه ثم اريق الماء في فمه اراقة عن اكراه فصيامه صحيح فلا يترتب شيء من اثار هذه المفسدات الا بعد التأكد من هذه الشروط الثلاثة. الشرط الاول قال فيها وشروطها
6:46علم هذا الشرط الاول قوله وذكر هذا الشرط الثاني هكذا وارادة هذا الشرط الثالث ثم قال لا الجهل المنافي للعلم مع نسيان المنافي للذكر. نعم قال الناظم عفا الله عنه
7:11ويغلبن المنفذ المعتاد قل صح ويغلبن قل ويغلب يعني قل تكملة للقائم هذه قاعدة عظيمة جدا وهي في مفسد واحد من المفسدات وهي مفسد الطعام والشراب هي لا تتكلم عن اي مفسد وانما تتكلم عن مفسد واحد وهو الطعام والشراب. عندنا فيه قاعدة تقول هذه القاعدة يغلب جانب
7:41فذي المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره وذلك لان الانسان له الى جوفه له الى جوفه منفذان له الى جوفه منفذان. اي ان الاشياء تصل الى جوف الصائم من طريقين
8:12من طريق معتاد وهما الفم والانف. فالاشياء تصل الى الجوف عن طريق الانف. عادة ولذلك اذا تعطل فم الانسان فانهم يدخلون الطعام والشراب من انفه وكذلك الفم فالفم والانف بالنسبة للجوف منفذان معتادان. ولكن هناك من
8:37نافذ غير معتادة كالعروق العين الاذن الدبر هذه منافذ قد قد يلج منها شيء وتحس بطعمه في جوفك لكنه وصل الى الجوف من منفذ غير معتاد وصل الى الجوف من منفذ غير معتاد
8:56فحينئذ نقول اذا ولجأ الى جوف الصائم شيء وكان ولوجه من منفذ معتاد فاننا نجعل ولوجه مفسدا للصوم بغض النظر عن نوع ما دخل. امغذ هو او غير مغذي طبعا بالشروط السابقة وهي الذكر والعلم والارادة. خلاص هذيك انتهينا منها
9:18لو ان الصائم اكل ترابا ايش حكم صيامه مع ان التراب غير مغذي لو كان مغذيا لما قيل في باب المشاتمة كل تراب لان في باب المشاتمة يبي يأكلك شي ما ينفعك
9:36ولا يستفيد منه جسده هل في باب المشاتمة انت تقول كل عسلا ما تلقى الا التراب لانه يملأ بطنك وهو ما ما فيه فايدة كله ضغط واضح ولا لا؟ لو ان الانسان اكل خرقة
9:52اكل خرقة وهو صايم نقول هنيئا مريئا لكن عليك ان ان تقضي يوما ثاني فاذا ما ولج الى جوف الصائم من منفذ غير معتاد ما ننظر فيه هل هو مغذي ولا غير مغذي؟ تغليبا لجانب المنفذ
10:09فاذا يغلب جانب المنفذ المعتاد فلا تسأل فلا تسأل عن نوع ما ولج الى جوف الصائم امن من منفذه عفوا ام مغذيا كان او غير مغذي متى يأتي التفصيل بين كونه مغذيا او غير مغذي؟ اذا كان ما ولد
10:27من منفذ غير معتاد كأن يدخل من عينك شيء فتحس بطعمه في حلقك والحلق منفذ عفوا والحلق جوف ما دون الحلق جوك باطن الفم هو اللي ما هو بجوف لكن في الحلق هذا جوف
10:42وكذلك لو ان شيئا ولج من اذنك واحسست بمرارته في حلقك او تداويت في دبر او داو او تداوى الانسان في دبره بشيء. ثم احس بطعم الدواء في حلقه او داوى جائفة او مأمومة وهي شجتان في الرأس
11:01فاحس بطعم الدواء في حلقي لان عروق الانسان ويتصل بعضها ببعض ففي هذه الحالة اويفسد الصوم ولا ما يفسد؟ مع جزمنا بانه ولج الى الجوف آآ نقول في هذه الحالة نفرق بينما ولد. اهو مغذي يعني بمعنى انه يغني الجسد عن الطعام والشراب ولا ما يغني؟ فان كان من طبيعته
11:24انه يغني الجسد عن الطعام والشراب فنقول قد فسد صيامك. لانه في معنى الاكل والشرب فهو وصل الى الجوف لكن من منفذ غير معتاد ولا شأنا للمنافذ ما دام الجسد سيتغذى به
11:40كهذه كما كالذي يسمونه المغذي فان الناس يعيشون عليه ولو سنين عددا ما يحتاجون لا الى طعام ولا الى شراب بل نحن نعرف اناسا قد اغمي عليهم من تسع سنوات او اكثر
11:54ومع ذلك غذاؤهم كله من عروقهم. فهو يصل الى جوفهم وتتغذى به اجسادهم من منفذا غير معتاد. فاذا هذا يقوم مقام الطعام والشراب حقيقة. فيقوم مقامه حكما يقوم مقام الطعام والشراب حقيقة فيقوم مقامه حكما
12:14واما اذا كانت ما ولج ليس من طبيعته ان يغني الجسد عن الطعام والشراب فانه حينئذ وجوده كعدمه فمتى سألنا عن كونه مغذيا او غير مغذي؟ متى؟ لما كان من منفذ غير معتاد. افهمتم هذا
12:33فهمتموه؟ واضح ساسأل الان عن فروع وانتم تعطونني احكامها مع التعليم الفرع الاول ما الحكم فيما لو قطر الصائم في انفه فاحس بطعمها في حلقه الجواب يا شيخ علي لا يفطر صومه صحيح
12:57ليش يا شيخ علي صوم مو صحيح بعد يعني تصر على المخالفات من الخشمي انا خشمي معتاد مدري عن خشمك انت ما يروح اما انا خشمي يصل للجوف لكن انت خشمك مدري
13:19برضو نفس الشيء وين يا شيخ علي؟ اذا نعيد السؤال مرة اخرى ونعيد الجواب انسان صائم قطر في انفه فاحس بطعم القطرة في حلقي يا ابو ابو نادر وش رايك فيه؟
13:31يفطر لماذا؟ مع ان القطرة غير مغذية بس هي غير مغذية ايوا احسنت لا ننظر الى كونه مغذيا او غير مغذي تغليبا لجانب المنفذ. الاخ تؤن انسان قطر في اذنه فاحس بطعمها في حلقه
13:50افيفسد صيامه او لا مع التعليل اذنه اذنه وهي قطرة القطرة مغذية ما هي مغذية صحيح اذا ما يفسد صومه بيفسد صومه ولا لا تأكد ممتاز احسنت توفر فيه الامران
14:21انها من منفذ غير معتاد وهي في ذاتها غير مغذية. شيخ عبد الله انسان قطر في فمه فاحس بطعمها في حلقه باختصار يفسد ان صائم ارتفعت عليه درجة الحرارة فذهب واخذ ابرة في وريده
14:39لتخفيف الحرارة ماذا تقول يا شيخ بندر منفذ غير معتاد لا هي تخفيض حرارة بس يبي يتخلص ها لا لا هي مجرد تخفيض حرارة لا تغني الجسد عن الطعام والشراب. انت يا شيخ
15:00انسان انسان ادخل المنظار من دبره المنظار الطبي هذا ادخله من دبره وانتم تعرفون انه لابد ان يوضع على المنظار منظار اشياء حتى تيسر ولوجه ولا يتأثر الجسد او ما او الطريق الذي سيمر فيه
15:26اكيد ما هو بمنفذ معتاد هو ها اي نعم هو منفذ معتز الاسم الكريم حسين اه انسان انسان ادخل المنظار الطبي من فمه هذه المرأة يفطر يفسد صيامه مع ان المنظار واحد
15:53شو الفرق بينهن لانه دخل الى جوفه من منفذ معتاد اللي المنظار وصل الى الجوع عاد هو مغذي ولا غير مغذي ما نسأل طيب الاخ سلطان الدخول ولجأ الى جوف الصائم. ما حكمها
16:18متغطي بوجهه وين بدخل معنا؟ احسنت نعم لانه من منفذ معتاد طيب بخ الطيب في يده بخ الطيب في يده ثم استنشقه لا يفطر ليه اول شي ما سألتك انا اريد ان يصل الى هذه
16:48ولا انا اقدر اجاوبه بس لان كون الطالب هو الذي يصل للمعلومة تثبت في ذهنه يا شيخ علي معليش تقول يا شيخ علي لانه ليس له جهد اكيد ليس له جرم
16:59طيب آآ الاخ بخاخ الربو قد يحتاج الانسان لان يبخ في فمه يصل الى رئته والرئة والرئة جوف ولا لا شوف فماذا تقول بارك الله دخل ويتبخر في فمه ايه؟ يفطر يفسد
17:27يفسد اكيد الله يعين اهل الربو على ذا الفتوى والله الله يعين اهل الربو على هالفتوى ولذلك ترى الذي تفتي به يفتي به الشيخ عبد العزيز الشيخ محمد رحمهم الله انه لا يفسد
17:42لا يفسد. لكن لابد ان يأتوا بدليل يخرج هذا الشيء عن كونه مفسد لماذا؟ لان له جرم ودخل من منفذ معتاد ان قالوا غير مغذي اذا ريحوا اللي يدخنون لان التدخين لا يسمن ولا يغني من جوع وهو يدخل من منفذ
18:07معتاد ويتعامل مع الرئتين بل انهم سوف يخرجون كثيرا مما يفتونهم انفسهم بأنه من جملة المفسدات مع انه انما يتعامل مع انه لا يغني الجسد عن الطعام ولا عن الشرع
18:26ولذلك هذا الضابط الذي ذكرته لكم يقضي بانه يفسد فيقول من جملة اصحاب الامراض الميؤوس منها فان كان يستطيع فيما بعد ان يصوم لان من الناس من لا يأتيه الربو الا في اوقات انتشار الزهور او اللقاح
18:44ومن الناس من لا يأتيه الرب الا في اوقات الخريف او الشتاء. فاذا كان تخف عنه حدة الربو حيث انه يستطيع ان يستوفي يوما كاملا بلا حاجة الى هذا الجهاز فالحمد لله يؤخر صيامها الى
18:59ذلك الوقت هذا تأخير حتى وان كان في يومين من العام لا يأتيه الرب وعليه ثلاثين يوم ففي كل سنة يصوم قضاء هذين اليومين وتأخيره تأخير لحج ما عليه كفارة
19:14فهمتم طيب واما اذا كانت تلك هي عادة صدره ورئتيه خلاص تعب الرئتين مغلقة وجدار الرئة جاف ما في رطوبة هذا الربو والسل هو جفاف في الرئتين اصلا ولذلك يصيب اهل المناطق الصحراوية اكثر من اصابته للمناطق البحرية
19:37لان البحرية في جوهم رطب فيرطب الرئتين فتبقى الشعب متفتحة دائما اما ان عندنا في نجد مو برية تلطشت بس تلطشت عيوننا وتلطش كلش فلا تلم تلك الرئة تلك الشعيرات التي قد لا ترى الا بالمجهر
19:56وهذا مع مع الغبار الشديد والاتلاف الشديد ولذلك ايضا البلاد التي يكثر فيها المصانع يتأثر اهلها بمثل هذه الامراض كثيرا. لماذا؟ لان اجوائهم غير نقية وليست رطبة جافة وجمعت معه جفافها ذلك الغبار المنبعث من المصانع
20:14او الدخان المنبعث من المصانع فالشاهد ايها الاخوان اذا كانت هذا هو هجراه وديدنه فيكون من جملة اصحاب الامراض المزمنة التي لا يرجى يوما برؤها يطعم عن كل يوم مسكينا ويخرج من العهدة
20:31ويخرج من العود وانا الى الان الى الان اذا سألني احد سؤالا خاصا يريد تطبيقا لا تعلما فانا اقول المشايخ خصهم بانهم لان من احيل على مليء فليحتم ولانه لعله اخف له
20:55لعله اخف لكن اذا سئلت تعليما وفي متفقين؟ لا نخرجه على هذه القاعدة اظن خلاص يكفي فهمتموها؟ باقي الاخوان ما اعطيناهم اسئلة متى نفصل بين كونه مغذيا او غير مغذي
21:19لا يا ابوي لا افهم سؤالك متى نفصل فيما ولجأ الى جوف الصائم؟ اهو مغذي او غير مغذي متى يأتي التفصيل اذا كان المنفذ لا الان السؤال ما هو اريد مرة اخرى متى نفصل بين كونه مغذيا او غير مغذي
21:38في المنفذ المعتاد ولا في غير المنفذ المعتاد نعم في المنفذ غير المعتاد هذا نفسر مغذي وغير مغذي واما في المنفذ المعتاد يا شيخ عبد الله فاننا لا نفصل بينما ولد. اهو مغذ او غير مغذي. القاعدة واضحة اذا اخذنا في هذا الدرس
21:56قاعدتين جميلتين من قواعد باب الصيام ان مفسدات الصوم لا يترتب اثرها الا بذكر. بذكر وعلم وارادة. القاعدة الثانية يغلب جانب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره والله اعلم وصلى الله
22:13اللهم وسلم على