كيف نفهم هذه الآية | الآية 184 من سورة البقرة
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ايها الاخوان فساشير في هذا المجلس الى الى الفهم الصحيح فيما يتعلق بثلاث ايات من كتاب الله عز وجل مما قد لا يفهم على وجهه
0:26فالاية التاسعة من سورة البقرة وهي قوله تبارك وتعالى في شرع الصيام اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
0:48ومن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون فقوله وعلى الذين يطيقونه فدية قد يشكل هذا على من يقرأ هذه الاية الذي يطيق الصيام يجب عليه ان يصوم. فكيف قال الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
1:14وبيان ذلك ان الله عز وجل لما فرض الصوم فرضه على التدريج فكان اول ما وجب هو صوم يوم عاشوراء اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا ان ينادي
1:32ان من اصبح صائما في يوم عاشوراء فليتم صومه ومن اصبح مفطرا فليصم بقية يومه فكان ذلك على الوجوب. وجاء في بعض الروايات انه كان يجب عليهم ان يصوموا ثلاثة ايام من كل شهر مع يوم عاشوراء
1:54ثم بعد ذلك شرع الله عز وجل صوم رمضان ولكنه كان في ابتداء الامر على التخيير لانه عبادة شاقة وهو شهر كامل فمن شاء ان يصوم صام ومن لم يصم مع استطاعته فله ان يستعيض عن الصوم
2:21اطعام ان يطعم عن كل يوم مسكينا وليس عليه قضاء بعد ذلك هذا في اول الامر ثم فرض الله على الجميع الصوم فنسخ هذه الاية بالتي بعدها. وهي قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
2:41هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فهنا لا يرخص لاحد بترك الصوم الا من كان عاجزا
2:59بالمرض او غير ذلك وكان في اول الامر في صوم رمضان كان يجب على الانسان ان يصوم الى المغرب كما هو الان ولكنه يحرم عليه في ليلة الصيام ان يطأ اهله
3:17كما انه يشرع له ان يأكل ويشرب او يباح في ليلة الصوم بشرط الا ينام فان تخلل ذلك النوم فانه يمسك الى اليوم الاخر فشق ذلك على الناس فانزل الله عز وجل
3:40احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني من الولد بالنكاح
4:01واما مسألة الاكل والشرب وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل وذلك انه لما كان يمنع من نام ان يأكل بعد نومته
4:17جاء بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من حقله من مزرعة منهكا في سائر النهار فلما دخل على امرأته قال هل عندكم شيء؟ هل عندكم طعام؟ ما عندهم موائد مثلنا الان مجهزة؟ النساء يشتغلون فيها من بعد صلاة الظهر
4:34دخل هل عندكم طعام؟ قالت اطلب لك فذهبت لتحضر له شيئا او تبحث له عن شيء يأكله فهو مع الانهاك غلبته عينه فدخلت عليه فاذا هو نائم قالت خيبة لك
4:49يعني هذا انه لن يأكل الا من الليلة الاخرى في الفطر فصار يغمى عليه في وسط النهار فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية تخفيفا اذا قوله على الذين يطيقونه كان هذا في اول الامر على التأخير ثم نسخ
5:09بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلا يشكل وبعض اهل العلم يقولون هذا كابن عباس يقولون هذا وعلى الذين يطيقونه يعني يطيقونه بكلفة زائدة وهو الشيخ الهرم كبير والمريض المرض الذي لا يرجى برؤه ويتكلف الصوم جدا
5:32فهذا المقصود واحتجوا بقراءة شاذة اخرى وهي قوله وعلى الذين يطوقونه يعني يطيقونه بكلفة فعلى هذا الاية غير منسوخة انما هي في من يشق عليها الصوم كالشيخ الكبير والانسان الذي قد مرض مرضا لا يرجى برؤه. والاية العاشرة وهي قوله تعالى وليس البر ان تأتوا البيوت
6:00يؤتى من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله ما معنى هذه الاية ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها واتوا البيوت من ابوابها ما المراد بهذا؟ قد يقرأ الانسان ولا يفهم
6:22باحد يأتي ويتسور البيت اذا جا يدخل ما يدخل مع الباب يقال نعم كان ذلك الامر يفعلونه ديانة جاء في بعض الروايات كما في حديث البراء رضي الله عنه في الصحيح في صحيح البخاري
6:40ان الانصار كانوا اذا رجعوا من سفر او كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره فانزل الله وليس البر. يعني كانوا يرون ان من محظورات الاحرام كما يقال لا يغطي رأسه
6:55فلان ولا يلبس المخيط انه لا يدخل بيته من الباب. اذا بدت له حاجة ماذا يصنع يتسور البيت من اجل ان يدخل وجاء في بعض الروايات ان بعضهم بعض الانصار
7:11كانوا اذا خرج الواحد منهم في سفر ثم بدا له بهذا السفر يعني ان يلغي هذا السفر ويبقى او انه بدا له حاجة ليرجع الى بيته لم يدخل مع الباب يتسور
7:26وجاء في بعض الروايات ان الانصار يعني قبل الاسلام كانوا اذا جاءوا من عيد من اعيادهم اذا رجعوا من عيد من اعياد يرون انه لا يجوز للواحد منهم ان يدخل
7:39بيته من الباب وانما يدخلون من يدخلون من السور فهذا كله كان يقع من بعضهم فانزل الله عز وجل هذه الاية وليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها هذا امر لا يتقرب به الى الله
7:57ليس من الدين في شيء وليس من الطاعات وهو عمل لا معنى له ولكن البر من اتقى هذي اهل البر في تقوى الله عز وجل فعل اوامره واجتناب نواهيه. اما هذه السخافات فليس لها معنى
8:13فهذا من شرع الجاهلية هذا معنى الاية والاية الثالثة والاخيرة وهي الاية الحادية عشرة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين هذه الاية مجال كبير للملبسين
8:32في هذا الزمان لا سيما في هذه الايام يقول للجهاد انما شرع للدفاع فقط وليدتم اكتفوا بهذا حتى الدفاع فصار الذين يدافعون عن بيوتهم تهدم على رؤوسهم وتجرب عليهم جميع انواع الاسلحة في فلسطين وفي العراق صار هؤلاء مجموعات ارهابية
8:54يجب محاربتها والقضاء عليها بكل وسيلة ممكنة هؤلاء اللي يدافعون عن بيوتهم وعن حريمهم صاروا بهذه المثابة والذي يأتي من وراء البحار في ارض هو غريب الوجه فيها واليد واللسان
9:12يأتي من وراء البحار ويهدم على الناس بيوتهم ويجرب عليهم جميع انواع الاسلحة هذا موب ارهابي يلقي عليهم القنبلة سبعين طن تهلك الاخضر واليابس جميع انواع القنابل الحرارية وهذا ما هو بارهابي
9:27هذا داعية السلام وهذا الذي يحفظ الامن وهذا الانسان المثقف والانسان المتنور والانسان الحضاري الذي جاء من المثل الغربية للشعوب الهمجية في منطقتنا هذا المبشر بالحضارة والتنوير كما يقول بعض الكتاب عندنا
9:51ولامريكا ما جاءت الى بلد الا طورتها وحررتها فيقول هذه بشرى لدول المنطقة جميعا ان تتحرر من الكبت ومن هذا التسلط هذا يكتب في الصحف ويحرض على حتى الانظمة الموجودة
10:09دون خوف ولا حياء هكذا يقول عن واما من يدافع عن بيته فهذا يرمى. فيحتجون بمثل هذه الاية وهذا الكلام ما هو جديد له اكثر من مئة سنة. لما جاء الاستعمار وقعت الهزيمة
10:23انذاك جاء كتاب وكتبت كتب كثيرة وقالوا بان الاسلام انما شرع فيه الجهاد للدفاع وهذا تجدونه في كتابات كثيرة قبل مئة سنة. واليوم تعود القضية من جديد واكثر من هذا انه مو فقط حتى الدفاع ما ما في دفاع
10:42مثل ما يقول الصوفية يقولون هذا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قالوا هي النفس. تذبح بسكين الطاعة ما في عدو في الخارج يقتل ويقاتل هي النفس ويوم جاهم الاستعمار الفرنسي في مصر
10:58وضرب الازهر بالمدافع يقرأون صحيح البخاري في الازهر ليدفعوا المدافع الفرنسية هذا هذا فهم للاسلام وقل مثل ذلك فيما يجري اليوم في بلاد المسلمين قاتلوا في سبيل الله. الذين يقاتلونكم هذا في اول شرع الجهاد. اول ما نزل في الجهاد
11:21قوله تبارك وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير هذا اول ما نزل اذا فقط ثم بعد ذلك فرض عليهم ان يقاتلوا من قاتلهم فقط دون اعتداء ومعنى دون اعتداء
11:41يعني لا تقتلوا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا طفلا ولا تخرب دور العبادة ولا تقتلوا العباد في صوامعهم لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. هذي المرحلة الثانية في شرع الجهاد
11:58ثم بعد ذلك نزلت اية براءة. رقم خمسة في سورة براءة اخر ما نزل اخر ما نزل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
12:16هذي اخر اية نزلت في الجهاد نسخت كل الايات اللي قبلها على قول كثير من اهل العلم وبعض اهل العلم وهو ما اظنه الراجح ان ذلك شرع على التدريج وان الايات السابقة لم تنسخ انما تكون في وقت الضعف والعجز. فيقال للناس كفوا ايديكم لستم مهيئين للجهاد والقتال ولستم
12:39بكفئ لذلك اصلحوا حالكم مع الله عز وجل اولا وردوا اليه ردا جميلا ثم بعد ذلك تستطيعون ان تقاتلوا عدوكم فذلك على التدريج. فالامة تمر بحالات من القوة وحالات الضعف. ففي حالة القوة والتمكين
12:56تلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد هذه هي الاحكام الشرعية التي نص القرآن عليها بعيدا عن كلام الجاهلين فصارت هذه القضايا العظام الكبار كل الناس يكتب فيها
13:12تجد الجاهل الذي لا يعرف كوعه من من بوعه يكتب في مثل هذه القضايا في الصحف ويتكلم وينظر في هذه القضايا العظام دون علم ولا فقه ولا هدى ولا كتاب منير
13:30هذا ما يجوز دين الله عز وجل يا اخوان ما هو بلعبة يتكلم فيه من هب ودب ودرج حتى ام حبين هذا ما يليق ولا يجوز ولا يرضي الله عز وجل
13:43فهذه الاية قاتلوا في سبيل الذين يقاتلونكم هي ثاني اية في مرحلة التدريج في شرع الجهاد هذا واسأل الله عز وجل ان يصلح احوال المسلمين وان يلطف بهم وان يردهم الى دينهم ردا جميلا وان يأخذ عدوهم اخذ عزيز مقتدر وان يرينا فيه عجائب قدرته وان يشفي صدورنا
14:10المسلمين منهم انه على ذلك قدير وصلى الله على نبينا محمد