شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 2 الشيخ عثمان الخميس
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع الحديث الاول من الاربعين النووية والحديث الاول هو حديث عمر بن الخطاب
1:16رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
1:38او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه وقفنا في درسنا السابق عند حديثنا عن النية. ويبدأ اليوم حديثنا عن الهجرة الهجرة هي من هجر الشيء اي تركه واما الهجرة شرعا
2:05فهي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وكانت الهجرة في بادئ الامر واجبة ثم بعد ذلك تغير الحكم عند قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
2:39ولكن جهاد ونية. والمقصود بالفتح فتح مكة لما فتحت مكة شرفها الله انتهت الهجرة لان الاسلام كان قد عم. اما في بداية الامر فكانت الهجرة واجبة لتقوى المدينة التي كانت بيضة الاسلام في ذلك الوقت
3:05فكل من اسلم كان يجب عليه ان يهاجر ولذلك كان الناس يؤمرون اذا دخلوا في الاسلام ان يهاجروا الى المدينة ليتقوى المسلمون في تلك البلاد ولكن بعد ان فتحت مكة وقويت شوكة
3:28المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وفرق عظيم بين الذين يعني اه بذلوا قبل الهجرة والفتح او قبل الفتح عفوا وهاجروا وبين الذين جاؤوا بعد الفتح
3:48ولذلك الله تبارك وتعالى يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وان كان ختمها بقوله سبحانه وتعالى وكلا وعد الله الحسنى
4:07ولكنهم يتفاوتون في الاجر كما قال الله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
4:31فالقصد ان الهجرة في بداية الامر كانت واجبة ثم بعد ذلك انتقل الحكم من الوجوب الى مجرد الاستحباب ولكن اصل الهجرة لا ينقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة
4:55ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها اذا الهجرة مستمرة ولكن الهجرة نستطيع ان نقسمها الى قسمين هجرة خاصة وهجرة عامة الهجرة الخاصة هي التي كانت للمدينة المنورة هجرة خاصة
5:16الى هذه البلاد بالذات كانت واجبة الهجرة هذه الهجرة انقطعت بالفتح وبقيت الهجرة العامة وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه باقية الى قيام الساعة مستمرة لا تنقطع
5:40الهجرة نوعان كما قال اهل العلم النوع الاول الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام انتقال من بلد شرك الى بلد اسلام النوع الثاني الانتقال من بلد الخوف الى بلد الامان
6:03الانتقال من بلد الخوف الى بلد الامان اما من الكفر الى الاسلام فهي الهجرة من مكة الى المدينة ومن غيرها من البلاد الى المدينة. هذه من كفر الى اسلام من خوف الى امان هجرة
6:20المسلمين من مكة الى الحبشة ومكة في ذلك الوقت دار شرك والحبشة دار شرك ولكن الانتقال كان من دار خوف الى دار امان اذا اما ان يهاجر الانسان من بلاد كفر الى بلاد اسلام واما ان يهاجر من بلاد خوف الى بلاد امان. وكلا الهجرتين
6:45مشروعة الى اليوم حكم الهجرة مسألة دقيقة وحساسة جدا وهي الهجرة هل هي واجبة او مستحبة اذا كان الانسان يستطيع ان يظهر دينه ولا يمنعه من ذلك مانع فالهجرة مستحبة في حقه ليست واجبة
7:13يستطيع ان يظهر دينه يعني كمن يسلم الان في بلاد الكفر الان. هل نلزمه بالهجرة الى بلاد الاسلام يسأل هل تستطيع ان تظهر دينك هناك او تظهر الكفر امامهم وتستخدم التقية معهم
7:32وتخفي اسلامك قال لا اخفي اسلامي ولا استطيع ان اظهره واظهر خلافه. نقول الهجرة في حقك واجبة قال لا استطيع ان اظهر اسلامي وتعامل مع الشريعة تعاملا جيدا ولكن الناس في في جملتهم ليسوا بمسلمين. قلنا هنا الهجرة في حقك مستحبة
7:57اذا اذا كان لا يستطيع الهجرة واجبة وان كان يستطيع فالهجرة مستحبة طيب اذا هذا بالنسبة لبلاد الكفر وبلاد الاسلام اليوم جاءنا شيء جديد اسمه بلاد الفسق بلاد المعاصي الان في كثير من بلاد المسلمين
8:21تظهر امور الفسق معلنة وظاهرة حتى ان البعض صار يقول بلاد الكفر احسن حالا من حيث اظهار المعاصي من بعظ بلاد الاسلام فهل نعامل هذه البلاد المسلمة على انها بلاد كافرة بحكم انتشار الفسق من مجون او خلاعة او ربا او آآ خمر او
8:52وغير ذلك من المعاصي التي تعلن في كثير من بلاد المسلمين ينظر هنا يقول اهل العلم ينظر في حال الرجل اذا كان يخشى على نفسه من ان ينجرف مع التيار
9:15وان ينزلق في منزلق فيه الناس وان يخوض فيما خاضوا نقول له لا تهاجر تهاجم خوفا على نفسه وخوفا على دينه واذا قال الرجل لا ابدا انا لا اخاف هذه الامم بل انا احاربها
9:35واقوى على محاربتها وعندي اناس من اخواني يعني الصالحين يعينونني في ذلك نقول لا تهاجر لا تهاجر ابقى لان هؤلاء الذين يظهرون الفسق والفجور والمعاصي هؤلاء في الجملة مسلمون لكنهم عصاة
10:02فاذا ترك اهل الصلاح بلادهم ماذا سيحدث لاهل الفساد يزيدون ويتغلبون وينشرون فسقهم ولا يجدون من يمنعهم وانتم تعلمون جميعا ان المعاصي بريد الكفر فاذا انتشرت هذه المعاصي يخشى على البلاد بعد ذلك ان تنحرف
10:30وان يدخل الشرك من اوسع الابواب الى هذه البلاد فنقول له لا تهاجر اعيد كافر اسلم من بلاد كافرة امريكي هندي يوناني بعد عدة دول يلا شعندكم من الدول؟ ها فرنسي بعد
10:56ها بلغاري عدوا هذه بلاد الكفر. لو اسلم اهلها فهل نطالبهم جميعا ان يهاجروا من بلادهم المسلمون الان هناك من اهل البلاد لا اتكلم عن العرب الذين هاجروا ام بلاد اخرى هاجروا اليهم انا اتكلم عن اهل البلاد. اذا اسلموا هل نأمرهم بالهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
11:21الجواب ما سبق وهو هل تستطيعون ان تظهروا دينكم او تكتمونه وتظهرون الكفر قالوا نكتمه ونظهر الكفر وان اظهرنا ديننا قتلونا واذونا في انفسنا واموالنا واعراضنا نقول هاجروا ولا يجوز لكم البقاء
11:43ان قالوا له نظهر ديننا وآآ لا يؤذينا احد ابدا نقول ابقوا في بلادكم لا تلزمكم الهجرة. وان احببتم الهجرة الى بلاد الاسلام فهذا شيء طيب لكن لا تلزمكم الهجرة
11:58اذا هذا القسم الاول. القسم الثاني وهي بلاد الفسق الان لو قال قائل انا في بلاد تكثر فيها المعاصي وهذه تتفاوت فيها البلاد يعني بلاد تزيد فيها المعاصي بلاد وسط بلاد انقص لكن في الجملة ما تخلو بلاد
12:16من وجود فسق ومعاصي فيها فينظر في حال الرجل اذا كان يقول اخشى على نفسي رجلا او امرأة. اخشى على نفسي ان انزلق في منزلقوا فيه والامور صعبة وكذا قل هاجر الى
12:29افضل اذا قال لا والله الامور طيبة ولا مانع وكذا نقول العشبة. لكن الهجرة من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر هذه جديدة ان يترك الانسان بلاد الاسلام ويهاجر الى بلاد
12:46الكفر هذا الذي لا يجوز هذا الذي لا يجوز باي حال من الاحوال الا اذا كان هذا الانسان مضطرا كان يقتل او يؤذى او يسجن او ما شابه ذلك من الامور
13:00اما غير ذلك لمجرد والله حياة اطيب او معاش اكثر او هناك حرية سياسية اتكلم اعبر آآ افش طلع الذي في صدري مثلا ما يعاقبون الذي يتكلم هنا اذا سبيت سجنوني هناك اسب على كيفي
13:24طيب فانا اريد ان اعيش هناك لان السب هناك مباح نقول هذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا اذا لا يجوز الخروج من بلاد الاسلام الى الا بظرورة والظرورة تقدر
13:40بقدرها. نعم الفوائد والدروس من هذا الحديث العظيم. اولا اهمية النية الصالحة وعظم فضلها حيث ان جميع الاعمال كما قلنا مدارها على النية الفائدة الثانية الناس يختلفون في قبول العمل وعدم قبوله. وعظم الثواب ونقصانه بناء على اختلافهم في صدق
14:15وياهم او كذبها اذا النية تعظم العمل او تنزله سافلة سافلين الثالثة الفائدة الثالثة مدار الثواب والعقاب عند الله مرتبط بالنية. وليس مجرد العمل هذه قاعدة عند اهل العلم ان الانسان لا يكتب عليه اثم
14:40الا اذا اجتمع فيه امران النية والقصد لا يجتمع اثم الانسان لا يكون عليه اثم الا مع النية والقصد يعني قصد هذا العمل ونواه فاذا لم يقصد فانه لا يترتب عليه اثم
15:01القاعدة الرابعة النية بالنسبة للاعمال تنقسم الى ثلاثة اقسام اما تمييز العبادة من العادة كغسل الجنابة وغسل للتنظف او تمييز العبادات عن بعضها كصلاة الظهر وصلاة العصر نضرب لكم مثالا انسان كبر لصلاة العصر
15:26دخل في الصلاة في اثناء الصلاة تذكر انه لم يصلي الظهر ماذا يفعل؟ يقلب النية او يقطع الصلاة لاجل الترتيب او يكملها ويصلي الظهر بعدها طيب الصحيح يكملها ويصلي الظهر بعدها اما اذا قلب النية قلبنا عليه صلاته. باطلة لا ظهر ولا عصر. لا يجوز قلب النية في اثناء
15:54الصلاة مفروضة. طيب؟ اذا تمييز العبادات بعضها من بعض. صلاة الظهر او العصر زكاة مفروضة او زكاة مستحبة اللي هي الصدقة ماذا تريد؟ تمييز العبادات بعضها من بعض. الثالث تمييز المقصود
16:16بهذه العبادة وبهذا العمل هل هو الله وحده او الله معه غيره او غير الله؟ سبحانه تمييز اذا العبادة لمن؟ العمل هذا لمن؟ يوجه هذا العمل الفائدة الخامسة بالنية الصالحة تتحول المباحات الى مستحبات. يعني يؤجر الانسان على المباح
16:39كقول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال رأيت ان وضعها في حرام اليس عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في حرام فله اجر. كذلك لو يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واللقمة تضعها في فمك
16:53لزوجتك لك فيها اجر مع ان هذا امر مباح لكن بالنية الصالحة قصد ان يطيب خاطرها وان يتذكر قول النبي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله اخذ على هذا الفعل المباح اجرا
17:09فالنية الصالحة ترفع الامر. الفائدة السادسة وجوب تعاهد النية والعناية والعناية بها ومعالجتها يعني يجب على الانسان ان يتعاهد نيته دائما ويحاول ان يعني يصحح نيته دائما. الفائدة السابعة النية الصادقة لابد لها ان تكون موافقة للسنة النبوية لا تكفي النية
17:37اذا كان الانسان يعمل عملا غير موافق للسنة لا يكفي ابدا لابد من النية وايضا الموافقة للسنة ولذلك يقول اهل العلم الاعمال باطنة وظاهرة. الباطنة انما بالنيات. الظاهرة من عمل عملا ليس عليه امرنا
17:53فهو رد. هذان الحديث ان العظيم ان هما اللذان يقودانك الى الحق. قال الفضيل عن قوله تعالى يبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه واصوبه. ان العمل اذا كان خالصا النية صالحة ولم يكن صوابا لم يقبل
18:13واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا والا قبلت البدع اهل البدع بشكل عام كثير منهم نياتهم صالحة لكن لا تقبل منه اعمالهم لماذا لفساد العمل
18:30اذا لا تكفي النية الصالحة لا تكفي النية الصالحة حتى يكون العمل ايش العمل صالحا تعرفون لص الظريف يسرق من الاغنياء ويعطي الفقراء نيته صالحة طيبة لكن عمله سيء لا يقبل منه هذا يقول والله نيتي طيبة والله اريد ان اعف الفقراء طيب لا تسرق من الاغنياء
18:54قال لا عندهم مال كثير زين ولا يتأثرون بهذه بل لعل الله ان يأجرهم على هذا الفال لا غير صحيح هذا الكلام غير صحيح هذا الكلام اذا لابد ان يكون العمل ايضا صوابا ولكن ان يكون خالصا فقط. الثامنة من اساليب التعليم ذكر قاعدة ثم ذكر مثال
19:17وكما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر المثال ثم ذكر ذكر القاعدة انما الاعمال بالنيات ثم قال فمن كانت هجرته الى الله هذا مثال هذا مثال لهذه القاعدة وهذا يثبت المعلومة اكثر. الفائدة التاسعة قال ابن المبارك رب عمل كبير تصغره
19:37النية والعكس صحيح يعني هذا الرجل الذي هاجر الان الهجرة عمل ايش؟ عظيم لكن ليس له شيء من الاجر. لماذا؟ لان النية سيئة. وهي لدنيا يصيبها. او امرأة تزوجها والعكس صحيح
19:57قد الانسان حال لا يعمل مع النية الصالحة يرفعه الله تبارك كما في حديث انما الدنيا باربعة نفر العاشرة فاذا العاشرة اشد ملهيات الدنيا ومنقصات الدين الشهوة واذا خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة
20:18ينكحها فهذه الحادية عشرة الوساوس والخواطر والواردات التي ترد على النية لا تؤثر عليها ما لم تغير اصلا النية طيب فالنية الفاسدة هي النية التي اصل عقدها ومنشأها وبدايتها لغير الله. اذا اذا دخلت الهواجس على الانسان في اثناء
20:41العبادة لا يلتفت اليها ولا تؤثر عليه ان شاء الله تعالى. الا اذا تجاوب معها فاذا تجاوب معها انقصت الاجر لكن لا تفسد اصل العمل. يعني انسان يصلي لله ما في احد في المسجد لوحده
20:58او في البر لوحده هذا يقينا صلاته ايش لله لانه ما في احد يريه عمله فما في مجال للرياء اصلا طيب ثم دخل رجل عليه وهو يصلي فاذا لم تتأثر صلاته فهذا الكمال والتمام المطلوب
21:20اذا تأثرت صلاته بحيث انه كان مثلا وهو يصلي ينظر في الامام لما دخل عليه الرجل انزل رأسه هذا حياء وهذا شيء طيب ومطلوب من الانسان الانسان احيانا يغفل ويسرح فهذا لا بأس به. لكن ان قصد فعل هكذا ثم لما شافه راح رفع مرة ثانية
21:41اه هذا هذا مهو مظبوط طيب فهذا الانسان هنا هذا العمل انزال الرأس ورفعه وطلع دخل كذا ينقص اجر الصلاة لكن لا يبطل الصلاة لان اصل منشأ الصلاة ايش كان لله فيبقى لله سبحانه
22:03وتعالى الفائدة الاخيرة دل الحديث على ان اخلاص النية سهل المنال لان النبي خاطب بهذا الاعرابي في باديته والعامي والجار خاطب جميع الناس انما لكل امرئ ما نوى. جميع الناس خاطبهم صلوات ربي وسلامه عليه. موطن التفاضل بين الناس في تصفية النية. من الشوائب كمالها
22:32وصدقها يعني هذا هو هذا التفاضل بين الناس. اللي تكون نيته ايش؟ افضل من غيره. يراعي النية. يتعب عليها يقويها يعالجها. يراعيها وهكذا طيب ومن عرف هذا سهل عليه ان يحقق اصل النية ثم يسعى في كمالها لا كما يعتقد البعض ان تحقيق النية من
22:54صعوبة بمكان ولا يستطيعه الا القليل من الناس هذا كذب هذا من ابليس يلبس على الناس هذا الامر هذان سؤالان وعدناكم اياهما ان شاء الله في كل حديث ان شاء الله نعطيكم بعض الاسئلة وهذه الاسئلة هي اسئلة الاختبار النهائي. ان شاء الله تعالى هي هي. اسئلة الاختبار النهائي
23:14اه لكن ليست كلها فيمكن اعطيكم انا عشرين سؤالا يأتيكم منها خمسة مثلا او ستة لكن القصد ان هذه الاسئلة بمجموعها هي ان شاء الله تعالى التي تحدد ما اوريكم اياها. طيب السؤال الاول
23:31قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هل هذا تكرار قل نعم او قل له لا تجاوب الحين هذا حق الامتحان لا تجاوب حق الامتحان هذا
23:43ايه طيب هل هذا تكرار؟ قل نعم او لا. ثم لماذا؟ لماذا نعم ولماذا لا السؤال الثاني اه النية بالنسبة للاعمال النية بالنسبة للاعمال اما تمييز عبادة عن عادة او تمييز عبادة عن عبادة او تمييز مقصود بالعمل. اضرب مثالا لكل ما مضى اترك
24:14الرابعة هذي طلعت غلط طيب اضرب مثالا لكل ما مضى هذان هما السؤالان المطلوبان واضحة ان شاء الله تعالى طيب الان عندنا الحديث الثاني ان شاء الله تعالى نعم مشكلتك
24:44هذي مشكلتك مو مشكلتي انا طيب الحديث الثاني اخذه من احد الاخوة ها خذه من احد الاخوة كلهم ما سجلوه اللي بياخذ آآ نوزع عليكم السي دي ان شاء الله تعالى. طيب
25:08الحديث الثاني هو حديث عمر بن الخطاب ايضا عن عمر قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
25:31حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة
25:57وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خير
26:21وشره قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل
26:42قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق اي السائل فلبثت مليا ثم قال اي النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل
27:05قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه وجاء عند النساء حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني لما اسلم بركبتيه الى ركبتيه
27:26ووضع كفيه على فخذيه في رواية النسائي بين له ان جبريل وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه فائدة جمع الطرق
27:40في احيان طرق الحديث عندما يجمعها الانسان تتضح له معان في الحديث اولا مباحث هذا الحديث كثيرة جدا وهذا الحديث اصل الاسلام وكانوا اي اهل العلم يسمونه يعني هذا الحديث الذي شمل الدين كله
28:08هذا الحديث الذي شمل الدين كله ولذلك تفصيل الكلام على هذا الحديث يطول واختصرنا لكم يعني بقدر المستطاع بحيث انه لا يكون هناك شيء من التقصير ان شاء الله تعالى
28:23اولا عندما جاء جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عمر بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب
28:38تدين سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف ولا يعرف منا احد. كلها كلمات تنبئ بغرابة الموقف شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر فانه لم يأتي لم يكن مسافرا
28:58لكن في المقابل واذا قال لا يرى عليه اثر السفر ثم قال ولكن المشكلة لا يعرف منا احد منين جاء من اين جاء يعني الاصل ان الانسان اما مقيم واما
29:12مسافر فاذا كان مقيما يمكن ان يكون شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر طيب ولا يرى عليه اثار السفر؟ لانه من اهل البلد اصلا. خرج الان من بيته اغتسل وتنظف وخرج من بيته. ما المشكلة
29:26المشكلة انه لا يعرف منا احد اذا كان لا يعرف منا احد منين جاء اذا جاء من سفر. طيب اذا كان جاء من سفر فلا يمكن ان تكون هذه حالته والسفر في ذلك الوقت ما فيه طيارات يعني راح ابدا وعثاء
29:45السفر وعثاء غبار يعني شمس حارقة وغير ذلك من الامور فلا يكون حاله كما ذكر عمر في وصف جبريل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر
30:02فكان هذا الرجل هو الملك الكريم جبريل عليه الصلاة والسلام وهذا نوع من انواع الوحي هذا نوع من انواع الوحي وهي وهو ان يأتي الملك على صورة رجل وكان كثيرا ما يأتي جبريل على صورة دحية
30:24ابن خليفة رضي الله عنه ولكن هنا جاء على صورة اخرى بدليل قول عمر لا يعرفه منا احد هناك صور اخرى يعني يوحى بها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي الرؤيا الصادقة
30:44رؤيا الصادقة كما قالت عائشة اول ما بدأ به الوحي الرؤيا الصادقة وكما في اه قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك لم يقل له يا ابتي هذا من ام
31:01لا. قال يا ابتي افعل ما تؤمر فعلم ان رؤيا الانبياء وحي من الله تبارك ولذلك لا تسلط للشيطان على الانبياء ابدا ولكن الانبياء ما يرون في منامهم احلاما كما نرى نحن احلاما
31:16النبي لا يرى الا الرؤيا في المنام ما يرى الحلم لان الحلم من الشيطان والرؤيا من الرحمن فلذلك كل ما يراه الانبياء في منامهم رؤيا. واما نحن فتكون في منام الرؤيا ويكون الحلم
31:31يجتمع الامران ولذلك لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رأيت ان راسي يتدحرج طيب وانا اركض خلفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني احدكم فيحدث بتلاعب الشيطان به
31:47فقال هذا تلاعب من الشيطان بك وانت نائم على كل حال الرؤيا الصادقة نوع من الوحي كذلك الالقاء في الروع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه القي في روعي
31:58انه لن تموت نفس الا آآ وقد استكملت رزقها واجلها فاجملوا في الطلب. القي في روعي وحي ايظا هذا نوع من انواع الوحي كذلك ان يكون مثل صلصلة الجرس وهذا اشد انواع الوحي
32:18حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عليه يتصبب عليه العرق في الليلة الشاتية من شدة ما ينزل عليه من الوحي. النوع الخامس ان يرى الملك على صورته الحقيقية كما رأى في غار حراء كما رآه يعني بعد ذلك
32:33كبسنتين على كرسي بين السماء والارض وكما رآه عندما عرج به صلوات ربي وسلامه عليه له ست مئة جناح قد سد الافق فهذا نوع كذلك وهو ان يرى الملك على صورته الحقيقية
32:50الحالة السادسة ان يكلمه ربه من وراء حجاب وهذا الذي وقع للنبي في معراجه لما كلمه ربه تبارك وتعالى وكل هذه انواع الوحي اهمية السؤال جبريل جاء هنا وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اصحاب النبي في ذلك الوقت يقولون لما نهوا
33:16عن السؤال نهاهم النبي عن السؤال فكانوا يتمنون ان يأتي الاعرابي العاقل الذي لم يسمع النهي فيأتي ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيدون من سؤاله وهذا سبب مجيء جبريل
33:31اه عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ذكره في قوله يا محمد ولم يقل له يا رسول الله ولم يقل له يا نبي الله قيل لابن عباس بما بلغت العلم؟ يعني الذي حصلته. قال بلسان سؤول
33:46وبقلب اقول والله تبارك وتعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال الزهري العلم خزانته خزانة مفتاحها السؤال العلم خزانة. كيف تفتح هذه الخزانة؟ بالسؤال وهذا يبين لنا اهمية السؤال. وسئل الاصمعي بما نلت ما نلت؟ قال بكثرة سؤالي وتلقفي الحكمة الشرود
34:13يعني هذا سبب ما نلته من العلم قلنا معلوم ان نداء النبي ليس كنداء غيره صلوات ربي وسلامه عليه. قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعظا اي لا تقولوا يا محمد
34:31وانما تأدبا يقول الانسان يا رسول الله او يا نبي الله ولا يقولون له يا محمد كما ينادي بعضهم بعضا هم منهيون عن ذلك. طيب جبريل جاء وقال يا محمد
34:44اخبرني طيب هل يقال هنا مثلا جبريل لم يتأدب؟ مع النبي؟ ابدا وانما جاء بهذه الطريقة ليعمي عليهم قضية انه يعني جبريل وانما رجل من البادية وتبقى القضية ايش؟ قضية
35:03شديد بياض الثياب هذا كله للفت الانتباه ينتبهوا لهذا الداخل ثم يستمع لاسئلته خاصة وان اسئلته كانت ايش؟ كانت نافعة جدا فالقصد انه جاءه بهذا اللفظ يا محمد لارادة التعمية ولم يقل له يا رسول الله او يا نبي الله ليلبس عليهم فيظنون انه
35:26فعلا رجل من العرب قال ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. يقول اهل العلم
35:44هذه الاركان تنقسم الى ثلاثة اقسام الى بدنيا محض والى ما لي محض والى مشترك اما البذيء المحض روى الشهادتان يقولها الانسان بلسانه والصلاة والصوم هذه كلها اعمال بدنية واما المالي المحض فهي الزكاة. اعمال مالية
36:10بحتة اما الحج فهو مشترك بدني وما لي. بعض اهل العلم يقول لا يمكن ان يكون الحج الا بدنيا وماليا. لابد ان يبذل فيه شيء شيء من المال. لابد وبعض اهل العلم يقول لا يمكن يكون بدنيا فقط خاصا للمكي
36:33لمن كان في مكة لان اهل مكة كما تعلمون يحجون مفردين وبيوتهم عندهم ولا يسافرون. فلا يتكلفون شيئا من المال لا يتكلفون شيئا من المال وليست عليهم ليس عليهم هدي
36:49فاذا حج المكي مفردا لا يهدي ولا يتكلف سفرا لا يصرف شيئا. لا يصرف شيئا للحج طيب فقالوا اذا بدني محض. لكن اكثر الناس مكيون او غير مكيين اكيد الله اعلم والله صار اهل مكة اكثر الناس لا بدون الله اكثر الناس غير مكيين قطعا طيب فهؤلاء
37:24الذين يأتون للحج لا شك انهم يتكلفون مالا سواء حجوا يعني مفردين او قارنين او متمتعين اما اذا كانوا قارنين او متمتعين فالامر واظح الذي يلزمهم الا اذا قلنا لم يملك الهدي وصام
37:39عشرة ايام لكنه يتكلف مالا في مجيئه في سفره في سكنه وغير ذلك. فالقصد اذا ان الحج الاصل فيه انه ايش ها بدني او مالي مشترك بدني ومالي. نعم شهادة ان محمدا رسول الله. اذا
38:01اركان الاسلام اول ركن ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله محمد رسول الله تلتزم تستلزم امورا تستلزم امورا من هذه الامور اولا تصديقه فيما اخبر
38:18عندما نقول محمد رسول الله اذا تصدقه بكل ما اخبر قلت محمد رسول الله اذا تمتثل ما امر. وتنتهي عما عنه نهى وزجر صلى الله عليه وسلم الثالث الا يقدم قول احد على قوله من البشر ابدا. تقول هذا رسول الله اذا لا تقدم قول غيره على قوله
38:40كذلك الا نأتي بشرع لم يأت به محمد. اي لا نبتدع في دين الله تبارك وتعالى. اين الشرع ما شرعه الله عن طريق هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. ان نعتقد انه بلغ الدين
38:59كله ما كتم شيئا ما كتم شيئا كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فنعتقد انه بلغ. ولذلك قال الله له بعد ذلك اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي
39:16ولذا قالت عائشة رضي الله عنها ثلاثة من قال بواحدة منها فقد اعظم على الله الفريا وذكرت منها من قال ان محمدا كتم شيئا من الدين ابدا بلغ الدين كله صلوات ربي وسلامه عليه. السبب ان نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له شيء
39:39من الربوبية او الالوهية يعني لا نغلو بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل هو عبد الرسول هو عبد الرسول لا نغلو فيه صلى الله عليه وسلم وصور الغلو كثيرة جدا
39:53وليس هذا مجال تفصيلها حتى لا نأخذ من وقتكم الكثير. لكن القصد ان نعتقد انه رسول الله فقط لا نزيد فنعطيه صفات من صفات الله تبارك وتعالى من الربوبية او الالوهية
40:09ثم قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وهذه ان شاء الله تعالى ستأخذونها في دروس الفقه ان شاء الله تعالى في قضية الصلاة والصيام والزكاة والحج ثم قال له جبريل صدقت
40:28قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه هو فعلا امر غريب لان الاصل ان السائل مسترشد فلذلك لا يصلح ان يقول صدقت او كذبت لانه مسترشد اصلا ما سألك الا وهو وهو ايش
40:49يريد معرفة فالذي يريد المعرفة عرف الذي اراد خلاص اذا لا يقول لك صدق ولا يقول لك ايش؟ شكرا جزاك الله خيرا احسنت هكذا. اما صدقت لا تقال لمن سأل مسترشدا
41:05لكن السؤال ليس استرشادا دائما ليس استرشادا دائما قد تسأل احيانا وانت لا تريد ان تسترشد انت تعرف الجواب ولكنك تسأل لماذا تسأل اذا ليستفيد غيرك تسأل ليستفيد غيرك وهذا هو سؤال جبريل
41:25جبريل ما جاء مسترشدا وانما جاء نافعا اراد ان ينفع غيره اراد ان ينفع الصحابة كانه يقول لهم هناك اشياء ينبغي ان تسألوا عنها ولم تسألوا عنها. فانا ساسأل عنها لتستفيدوا هذه المسائل. ولذلك احيانا الشيخ هو يطرح الاسئلة
41:45وهو لا يريد بطرح هذه الاسئلة ان يسمع اجابات ولكن يريد ان يعلمه يريد ان يعلم فيطرح سؤالا فيعجزون عنه اجابته ثم يجيب هو عن هذا السؤال فقال له صدقت. قال عجبنا له يسأله ويصدقه. لانهم كانوا يظنون ان هذا السائل مسترشدا ولكن تبين له بعد
42:12انه ليس مسترشدا تبين له في النهاية انه جبريل عليه السلام قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اما ان تؤمن بالله فالايمان بالله يتضمن اربعة امور
42:34الايمان بوجوده الايمان بانفراده بالربوبية الايمان بانفراده بالالوهية الايمان باسمائه وصفاته. هذا هو الايمان بالله تبارك وتعالى على اختصار بالله وملائكته الملائكة الايمان بهم فيه تفصيل واجمال. اجمال تؤمن بالملائكة
43:01تفصيل ان نؤمن بوجودهم وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانهم عباد مكرمون وان هؤلاء الملائكة آآ خصوا باشياء لم يخص بها لم يخص بها البشر وان هؤلاء الملائكة ينقسمون الى قسمين ملائكة
43:23قد نص الله على اسمائهم واخرين لم ينص على اسمائهم وانما نص على يعني اعمالهم فنؤمن بهذا كله فنون بجبريل وميكائيل واسرافيل ومالك بما جاء من اسمائهم ونؤمن بما لم يأت ما تأتي اسماؤهم كملك الموت وملائكة الموت وآآ خازن
43:49جنة اللذان يسألان في القبر طيب سواء قلنا اسمهما منكر ونكير او هذان وصفان لهما الرقيب والعتيد هل هذان اسمان او وصفان الملائكة الملائكة السياحون وهكذا فنؤمن فيهم جملة والكتب
44:09نؤمن بها جملة ونؤمن بها على التفصيل كالكتب التي سماها الله لنا القرآن التوراة الانجيل الزبور الصحف طيب والرسل كذلك نؤمن بهم جملة وتفصيلا من سموا لنا نؤمن بهم ومن لم يسموا لنا نؤمن بهم كذلك اليوم الاخر انه سيكون
44:29وتفاصيل ما يقع في هذا اليوم وكذلك القدر نؤمن بخيره وشره انه كله من عند الله تبارك وتعالى وان ما قدر الله كائن سبحانه وتعالى هذا كله نؤمن به ونقره
44:48هنا فرق بين الايمان والاسلام كما ترون. سأل عن الاسلام ثم سأل عن الايمان قال اهل العلم فدل على ان الاسلام غير الايمان الاسلام غير الايمان لانه ذكر سأل عن الاسلام ثم سأل عن
45:04الايمان فقال اهل العلم كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنة قال لانها درجات مسلم في البداية يرتقي حتى يصير مؤمنا ثم يرتقي حتى يصير محسنا مسلم ثم مؤمن ثم محسن
45:28ايهما احسن؟ ايها احسن المحسن المحسن هذا الافضل هذا الذي كمل ايمانه المحسن ثم اذا نقص صار مؤمنا ثم اذا نقص صار مسلما فكأنها دوائر دائرة كبيرة اسمها الاسلام ثم داخلها دائرة اصغر اسمها الايمان. ثم داخلها دائرة اصغر اسمها الاحسان
45:56فالانسان ينتقل من الاسلام دار الكبر ثم يدخل في الدائرة الوسط وهي الايمان ثم يدخل في الدائرة الصغيرة وهي الاحسان اذا قصر خرج من دائرة الاحسان لكنه يبقى في دائرة
46:11الايمان. فاذا قصر خرج من دائرة الايمان ولكنه يبقى في الدائرة الكبيرة وهي دائرة فاذا قصر خرج من دائرة الاسلام وهو المرتد خرج من هذه الدوائر الثلاث اذا هذه دوائر ينتقل بها الانسان من دائرة الى
46:30دائرة فالاسلام والايمان يقول اهل العلم كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وتستطيع ان تقولها ايضا كل محسن مؤمن وليس كل مؤمن محسنا صحيح نعم لان هذه دائرة اضيق دائرة ايش؟ اضيق دائرة الاحسان ودائرة الايمان اضيق من دائرة الاسلام وهكذا
46:57لكن يقول اهل العلم الاسلام والايمان اذا اجتمعا يعني ذكرا معا صار للاسلام معنى وللايمان معنى كما هنا الان. سأل عن الاسلام ثم سأل عن الامام فلما سأل عن الاسلام ذكر له الاعمال الظاهرة تشهد ان لا اله الا الله
47:18وتقيم الصلاة تأتي زناة صوم رمضان وتحج البيت لما سأل عن الايمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اعمال باطنة اذا اذا ذكرا معا فالاسلام يعني الاعمال الظاهرة والايمان يعني الاعمال الباطنة
47:36قال الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان اي ليس بعد. ولما يدخل الايمان في قلوبكم ففرق بين الاسلام والايمان لانه ذكر معا فقال انتم مسلمون صح لكن ما زلتم في الدائرة الكبيرة ما دخلتم الى الدائرة الاصغر. وهي دائرة الايمان
48:00بعد طيب اقصد الاصغر حجما وليس الاصغر قدرا ولا لا؟ لا يفهم بعضكم انه الاصغر قدرا لا الاصغر حجما. والا هي قدرها ايش؟ اعظم. ودائرة الاحسان اضيق واصغر لكنها اكبر قدرا
48:16عند الله تبارك وتعالى. على كل حال فالله تبارك لما ذكر الاسلام والايمان فرق بينهما وكذلك قال الله تبارك وتعالى عن لوط وبناته قال فاخرجن من كان فيها من المؤمنين وهم الناجون. لوط وبناته
48:36فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين لان امرأة لوط داخلة في مسمى الاسلام لانها كانت تظهر الاسلام. وان كان باطنها النفاق المحض ولكنها كانت تظهر الاسلام ولذلك المنافقون يظهرون الاسلام لكن حقيقة
48:53قلوبهم النفاق والكفر. طيب الاعراب هنا لما نفى الله عنهم الايمان هؤلاء ليسوا منافقين قال ليسوا منافقين. اذا احيانا يعني الانسان قد يشتبه عليه. قضية المنافق والمسلم يعني عندما ينفي الله تبارك الايمان عن البعض لا يعني انه صار منافقا بينفيه فيكون مسلما وقد ينفيه فيكون منافقا
49:17كما قال الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يعلم ان المنافقين لكاذبون اي في هذه الدعوة لما ادعوا انهم يؤمنون وهم منافقون
49:31طيب فالقصد اذا ان الانسان اذا خرج من دائرة الايمان قد يخرج احيانا من دائرة الايمان ويراد بها النفاق. فهنا اذا الايمان المقصود هنا اي ايمان الذي يشمل الاسلام الذي يشمل الاسلام. يعني خرج من الايمان والاسلام وهم المنافقون
49:51لكن اذا مثل حالة الاعراب هنا قالت الاعراب امنا قل لم لكن قولوا اسلمنا هنا لم يخرجوا من دائرة الاسلام لم يخرجهم من دائرة الاسلام وسعد ابن ابي وقاص جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعطى اقواما ولم يعطي رجلا
50:08فقال له السعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلان ولم تعطي فلان. يعني ذكر له شخصا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم. واني لاراه مؤمنا يقول سعد فقال له النبي صلى الله عليه او مسلما
50:22قال والله ارسلني لا اراه مؤمنا قال او مسلما قال والله يا رسول الله اني لا اراه مؤمنا قال او مسلما فسكت سعد. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ايش؟ اشهد له بالاسلام ولا تشهد له
50:37بالايمان او اني اعرف هذا الرجل لم يرتقي الى ان يدخل في مرتبة ايش؟ الايمان بالمزالة في مرحلة الاسلام. على كل حال القاعدة عند اهل العلم ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا. صار الاسلام معنى
50:55معنى واذا افترقا ذكر الاسلام فقط فيشمل الايمان ذكر الايمان فقط يشمل الاسلام مثل الفقير والمسكين لما قال الله تبارك انما الصدقات للفقراء والمساكين ولا لا عدل والعاملين عليها وذكر الاصناف الثمانية
51:20ولذلك قال اهل العلم الزكاة تقسم على هذه الاصناف الثمانية اذا في فقراء وفي مساكين صحيح؟ طيب لكن اذا الان قلنا فلان فقير او قلنا فلان مسكين المعنى واحد الفقير هو المسكين والمسكين هو الفقير
51:36طيب لكن اذا قلنا فقير ومسكين اه اذا هذا غير هذا اذا ذكرا معا اذا اذا ذكر الفقر والمسكنة معا الفقر شيء والمسكنة شيء اخر. واذا ذكر الفقر وحده شمل المسكنة. واذا ذكرت المسكنة وحدها شملت
51:54الفقر نعم قال صدقت فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذه المرحلة الثالثة الاحسان قال اهل العلم مرتبتان مرتبة الطلب ومرتبة الهرب
52:18الطلب والهرب. ما معنى الطلب والهرب الطلب وهو ان الانسان يفعل الطاعات حتى يرضي ربه. الهرب يبتعد عن المعاصي حتى يرضي ربه. لان الله تبارك طلبك بامرين ان تفعل وان تنتهي
52:42ما امرتكم ما نهيتكم ولا لا؟ في امر وفي نهي الاحسان ان تجمع هذين الخيرين ان تأتمر بما امر ان تنتهي عما عنه نهى وزجر اذا هذه مرتبة الاحسان وهي طلب وهرب. قال بعضهم اياك ان يكون الله اهون الناظرين اليك
53:09لانه قال ايش؟ ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. احذر. وقال اخر خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك سبحانه وتعالى
53:27ثم سأله عن الساعة قال متى الساعة وهذي ان شاء الله تعالى نؤجلها الى الدرس القادم حتى لا نطيل عليكم واظنكم استويتم والله يرحمنا واياكم ويغفر لنا واياكم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
53:53نبدأ بالاسئلة المكتوبة ثم بعد ذلك غير المكتوبة طيب هذا اقتراح الاقتراح ان شاء الله نعطيه للجنة ان شاء الله الادارة يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم انه بريء ممن يجلس
54:21بين اظهر الكفار وقال المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما وقول اهلش. العلم ان الهجرة مستحبة من كان يظهر دينه. نعم يعني لا تتراءى ناره نارهما او نراهما المسلم والكافر وذلك ان الكافر لا يجوز له او المسلم عفوا لا يجوز له ان
54:45بين ظهراني الكفار اذا كان لا يستطيع اظهار دينه ولذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة الناس ان يهاجروا قالوا انقطعت قال النبي لا هجرة بعد الفتح
55:02فلا يؤمر الانسان بالهجرة دائما. نعم يقول ما الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان اه الايمان المطلق هو الايمان الكامل ايمان مطلق ايمانه كامل مطلق الايمان يعني اسمه مؤمن. يستحق اسم المؤمن. لان المؤمنين لا يتساوون. الان لو قلنا سامحوني بهالمثال هذا بالنسبة
55:35يقول طيب مؤمن سبعين في المئة. مؤمن مئة بالمئة. فاللي ايمانه مئة بالمئة هذا ياخذ من الايمان المطلق طيب واللي سبعين في المئة مؤمن طيب لكن لا نقول له غير مؤمن لان عنده نقص
55:55ولذلك قال اهل العلم الفاسق الفاسق صاحب المعصية عنده ايمان وعنده معاصي. فقالوا فلا نعطيه الامام المطلق يعني لا نعطيه مئة بالمئة ولا نسلب منه مطلق الايمان السبعين في المئة التي يملكها بسبب ثلاثين في المئة من المعاصي. فهذا معنى قول اهل العلم لا نعطيه الايمان
56:15مطلق يعني لا نقول له مؤمن كامل ولا نسلب عنه مطلق الايمان فنقول غير مؤمن بل مؤمن بايماني فاسق بكبيرته. طيب يقول هل تصح الهجرة من دولة تحارب السنة واهلها الى بلاد تتيح حرية الاعتقاد واعتناق الدين
56:38هي تصح نعم تصح قلنا من بلاد الفسق. الى بلاد الطاعة ما في بأس ان شاء الله تعالى. طيب. قوله انما العام بالنيات هل بالاعمال الاعمال الشرعية هذا قلناه يقول آآ وهل يصح القول ان ازالة النجاسة لا تحتاج الى نية لانها من باب التروك؟ صحيح. يعني ازالة النجاسة لا تحتاج الى
57:03يعني عندما يغسل الانسان النجاسة لو لم ينوي ازالة النجاسة هل تزول؟ او ما تزول؟ واحد ما نوى ازالة النجاسة لكن غسل النجاسة. تزول النجاسة لانها زالت فعلا وهي ليست في حد ذاتها طاعة. وانما الطاعة الوضوء. فهنا الوضوء لا يصح الا
57:25بنية طيب عذرا على السؤال متأخرا لاني كنت اتصارع مع النعاس. مشكلتك بس اهم شي ان شا الله فزت طيب يقول وانما لكل امرئ ما نوى هل يستدل به انه لا تجوز النيابة في العبادات ولا التوكيل؟ صحيح. لكن الا اذا كانت العبادات
57:51الشارع فيها النيابة فنحن متبعون للشارع فيها كيف يفهم قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم هذا الذي قلناه قبل قليل طيب على ماذا اعتمد الشيخ الالباني رحمه الله بقوله بوجوب خروج اهل فلسطين منها ان كان صحيحا. لا هو يقول الذي لا يستطيع ان يظهر دينه ولا
58:18يستطيع ان يدافع ولا يستطيع هذا فله ان يخرج ولم يقل بوجوب ذلك رحمه الله تعالى نعم قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هل هذا؟ او هل هاتان مرتبتان ام واحدة؟ لا
58:37مرتبتان ان تعبد الله كانك تراه هذه المرتبة عليا. فان لم تستطع ان تسأل تصل الى هذه المرتبة فلا اقل من ان تعتقد انه يرك وهذا امر واجب ان يعتقده كل مسلم ان الله سبحانه يراه
58:54طيب ما مدى صحة ان يقال عليك بصلاح النية ومراقبتها قبل واثناء وبعد العمل حتى الموت. كأن تحسن لاحدهم لله وبعد زمن ولو طويل بدر منه ما ازعجك فقلت لم يكن يستحق ما عملته له فهل يحبط احسانه لا لا يحبطه. هذا يقرب في المن
59:17يمن لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. اذا من الانسان بصدقته ابطلها. اما اذا لم يمن فقط قال ان هذا الانسان لا يستحق ما اعطيته هذا لا لا شيء فيه يقول
59:35طيب هناك قول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه جبريل الا بعد ثلاثة ايام ان شاء الله سيأتي الكلام على هذا الحديث في قوله فلبثت مليا هو مليا هي الثلاثة ايام لكن ليس فيه ان النبي لم يعلم ان هذا جبريل طيب
59:51وين السماعة؟ غيرتوا شلون تنحط هذي؟ تشذي طيب سؤال النساء في سؤال للنساء اي نعم تفضلي نسيتيه نسيت السؤال؟ خلاص يلا قولي سلام ورحمة الله وبركاته قلنا بالنسبة للانسان الذي آآ آآ يتأذى في بلاده التي يعيشها يعيش فيها وآآ يؤذى
1:00:51ولكنه يستمر في النصح والدعوة وكذا هذا افضل البقاء. الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الى الله من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. بل يصبر ويخالط الناس ويدعوهم. اما اذا وصل الامر الى انه يخشى على نفسه فانه
1:01:11من هذه البلاد الى بلاد اخرى. نعم صحيح نعم تعريف الايمان كما اجمع عليه اهل السنة هو قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقول هو ما وقر في القلب وصدقه العمل ونطق به اللسان. وهو مجموع في قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:43آآ الايمان بضع ستون شعبة. اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى والحياء من الايمان اعلاها شهادة ان لا اله هذا النوق باللسان وادناها اماطة الاذى هذا عمل جوارح
1:02:00والحياء من الايمان هذا عمل القلوب. فهذا بالنسبة للايمان نعم اي نعم صحيح طيب لا غير صحيح غير صحيح ابدا ابدا. يعني وضع جبريل كفيه هل وضعهما على فخذي النبي او على فخذي نفسه؟ هذه مسألة خلافية
1:02:46يعني شراح الحديث على قولين القول الاول انه وضعهما على فخذيه هو على فخذي جبريل تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين يديه المعنى الثاني او الفهم الثاني لاهل العلم انه وضع كفيه على فخذي النبي
1:03:02وهذا هو الصحيح بدلالة رواية النسائي وهي اسنادها صحيح انه وضع كفيه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا لا يخل بالادب لا يخل بالادب كونه وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه واله وسلم. في شي
1:03:24تفضلي السؤال اسئلة الامتحان اعلمهم لا لا عشان تصيرون انتوا اقوى الرجال. اعطيهم اسئلة غير اه طبعا السؤال اه الاول شنو السؤال اللي ودك ها نعم السؤال الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هل هذا من على سبيل التكرار
1:04:02او انه له معنى ولماذا؟ السؤال الثاني العبادة النية مع العبادة اما ان تكون تمييز العبادة عن واما تمييز العبادات بعضها عن بعض واما تمييز العبادة لمن تكون. لله او لغير الله. ظرب مثال لكل صورة من هذه
1:04:22الصور جاك الخير. يلا الحمد لله. رزقت بدعوة غيرك طيب انتهى الان نساء طيب في سؤال هنا يقول هناك قول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انه ثلاثة ايام قلنا هذا غير صحيح
1:04:43انسان يسأل اه عمل عملا كبناء مسجد ثم ندم على ما اخبره ولا يعلم هديا لا ليس ريعا يعني كوني انا بنيت مسجدا ثم اخبرت الناس اني بنيت مسجدا اذا يرجع الى النية لماذا اخبرت الناس
1:05:02هل اخبرت انت الناس بهذا لترائي؟ هذا رياء حرام. لكن لا يفسد بناء المسجد. لان اصل بناء المسجد لما بنيته لله. سبحانه وتعالى لكن اه الانسان اخبر الناس يتبعوه ليبين له ان الامر سهل. او ان اللجنة الفلانية جيدة بدليل ان انا
1:05:23عندهم مسجدا هذا الامر كله يرجع الى النية هذه من كتبها؟ انت؟ طيب اه طبعا تنبيه فقط ان مدرسة ورثة الانبياء هذه مدرسة لا تنتمي لاحد يعني لا جمعية اتحاد التراث ولا جمعية الاصلاح ولا غيرها من الجمعيات ابدا
1:05:49وانما تنتمي لطلبة العلم طيب لا تتبع اي احد وان كان نتعاون مع الجميع ان شاء الله تعالى في نشر العلم الشرعي الصحيح المؤصل لكن لا ليس لها انتماء. هذه المدرسة ليس لها انتماء لاحد وانما تنتمي للكتاب والسنة على فهم السلف الصالح
1:06:10طيب يقول في هذا المسجد خلاص وبهذا ننتهي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى