شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 1 الشيخ عثمان الخميس
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
0:31العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فارحب بكم جميعا في هذه المدرسة التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مفتاح خير
1:01لهذا البلد ولامة الاسلام وتعلمون جميعا ان المادة التي سندرسها معا هي آآ تعليقات على احاديث الاربعين النووية رحمه الله تبارك وتعالى الامام النووي ولا شك ان البحث والدراسة شاقة خاصة في البداية
1:32واعلم يقينا انكم نضجتم في هذه الليلة بعد آآ جلوسكم من الصباح الى الان ودائما آآ الحصة الاخيرة الحصة الاخيرة تكون متعبة ولذلك احاول قدر المستطاع ان آآ يعني اتعامل معها بصورة مقبولة ان شاء الله تبارك وتعالى
2:00عندما نسمع الاربعين النووية هي ليست خاصة بالامام النووي رحمه الله تعالى وانما ورد حديث اظن انه اتفق اهل العلم على تضعيفه وعلى انه حديث منكر مفاده انه من جمع اربعين حديثا
2:24ظمنت له الجنة وهذا الحديث رغم ظعفه الا ان اهل العلم قاموا بهذا العمل اعني كثيرا منهم وهو جمع اربعين حديثا فبعضهم جمع اربعين حديثا في الجهاد وبعضهم جمع اربعين حديثا في الفضائل وبعضهم اربع جمع اربعين حديثا في الزهد وهكذا على اختلاف مشاربهم رحمهم الله تبارك
2:52وتعالى واصل هذا الكتاب هو سؤال وجه لابي عمرو عثمان ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى ان يذكر احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدور عليها رحاء الشريعة
3:17فذكر ستة وعشرين حديثا رحمه الله تبارك وتعالى ثم جاء بعده الامام النووي رحمه الله فاخذ هذه الاحاديث واضاف اليها ستة عشر حديثا فصار مجموع هذه الاحاديث اثنان واربعون. او اثنين واربعين حديثا
3:44وكتب الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب او الكتيب او هذه الاحاديث الانتشار وذلك لان الامام ابن الصلاح او الامام النووي رحمهم الله تبارك وتعالى ما قصد اربعين حديثا في الزهد او في الجهاد وانما
4:03قضى احاديث تشمل الشرع كله تشمل الدين كله جامعة قصدوا احاديث جامعة او قصد احاديث جامعة ثم بعد ذلك جاء الامام عبدالرحمن بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى فنظر في هذه الاحاديث الاثنين واربعين التي جمعها الامام النووي فاضاف اليها ثمانية احاديث
4:35يرى انها من الاهمية بمكان فصار مجموع هذه الاحاديث خمسين حديثا وهذه الاحاديث فعلا لو نظر فيها المرء لوجد انها تجمع اصول هذا الدين واهم مسائله واحكامه التي تدور عليها الشريعة
5:04وقد اختار لكم اخوانكم المشرفون على هذه المدرسة هذه الاحاديث الخمسين لتدرس وتحفظ وانتم مقرر عليكم ان تحفظوا هذه الاحاديث وسيكون من ضمن الاختبار يعني اكمل الحديث ان شاء الله تعالى
5:30فتحفظونها ان شاء الله تعالى وتنتفعون بها هذا عداء الاسئلة التي ستبدأ ان شاء الله تعالى من الاسبوع القادم نعطيكم في كل درس سؤالين للحديث السابق وهكذا ثم هذه الاسئلة سيكون مدار الاختبار النهائي عليها
5:49ان شاء الله تبارك وتعالى الحديث الاول هو حديث عمر المشهور وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
6:15فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها وفي رواية يتزوجها فهجرته ما هاجر اليه هذا الحديث متفق عليه. اخرجه الامام البخاري والامام مسلم في صحيحيهما
6:39اولا التعريف بالراوي الراوي هو امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي القرشي امير المؤمنين ابو حفص الملقب بالفاروق وعمر ثالث افضل رجل في هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر
7:16بيع بالخلافة بعد وفاة ابي بكر وتمت له البيعة بالاجماع وذلك سنة ثلاثة عشرة من الهجرة واستمر خليفة للمسلمين لمدة عشر سنوات لما قتله ابو لولوة المجوسي قبحه الله وذلك سنة ثلاث وعشرين
7:45من الهجرة وهو اول من تلقب بامير المؤمنين ودفن بجوار صاحبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق جمع له اهل العلم احاديثه فبلغت خمس مئة حديث على جمع بقي ابن مخلد رحمه الله جل في علاه
8:17مكانة هذا الحديث قال بعض العلماء هذا الحديث هو ربع التشريع وقال بعضهم هو ثلث التشريع ثلث الدين. وقال احمد رحمه الله تبارك وتعالى ثلاثة حديث تدور عليها الشريعة كلها
8:42حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وحديث النعمان ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واستحب كثير من اهل العلم ان تستفتح كتبهم بهذا الحديث
9:07وهو الحديث الذي صدر به الامام البخاري صحيحه بل والامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى صدر كتابه الاربعين به وصدر كتابه رياض الصالحين به وصدر كتابه الاذكار به فكان اهل العلم يستحبون ان تستفتح الكتب بهذا الحديث
9:30طلبا من الله تبارك وتعالى ان يثبتهم وان يخلص نياتهم. بل كان عبدالرحمن ابن مهدي يقول ينبغي لكل من نفى كتابا ان يبتدأ فيه بهذا الحديث تنبيها لطالب العلم على تصحيح
9:49نيته ونسأل الله تبارك ان تكون هذه المدرسة قد بدأت بهذا الحديث تصحيحا للنيات واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم هذا الحديث اوله غريب واخره مشهور وهذا من احاديث الاحاد
10:14الذي اه اعتمده اهل العلم وقبلوه بالاجماع بدأ مشهورا حيث لم يروه عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر بن الخطاب فقط ولم يروه عن عمر الا شخص واحد
10:40وهو علقمة ابن وقاص الليثي ولم يروه عن علقمة الا واحد وهو محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد الا واحد وهو يحيى بن سعيد القطان ثم بعد ذلك رواه اكثر من مئتي نفس
11:07عن يحيى بن سعيد رحمه الله تبارك وتعالى الجميع فهو اوله اذا غريب رواه واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عمر ثم رواه واحد عن عمر ثم رواه واحد عن علقمة ثم رواه واحد عن ابراهيم ثم رواه جمع عن يحيى
11:27ابني سعيد في قول عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا هذا فيه انه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. ولكن كما قلنا
11:46هذا الحديث مع انه لم يروه الا واحد الا ان الشريعة كلها تؤكد صحة هذا الحديث هذا عدا ما ذكرناه من تلقي الامة له بالقبول حيث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما او اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما
12:06وتلقته الامة كلها بالقبول ثمان نصوص الكتاب ونصوص السنة كلها تؤكد هذا بل كما مر بنا ان اهل العلم قالوا ان هذا الحديث ثلث الدين او ثلث الشريعة ولذلك غير صحيح انه من يقول انه لا تقبل الا احاديث متواتر هذا غير صحيح هذا حديث احاد بل فرض غريب
12:34ومع هذا قام عليه امر هذا الدين العظيم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي صلاحها وفسادها قبولها وردها الثواب عليها او العقاب عليها. هذا معنى قوله انما الاعمال بالنيات اي انما قبول الاعمال
13:02بالنيات او انما صلاح الاعمال بالنيات او رد الاعمال بالنيات ثواب الاعمال بالنيات فهذا تقدير الكلام. وقوله فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ظاهر الكلام انه تكرار
13:27ويكون للتأكيد فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. البعض قال ان هذا كرر للتأكيد وقال اكثر اهل العلم ليس هناك تأكيد وانما هو تأسيس الاصل انه تأسيس وليس تأكيدا
13:55فيكون المعنى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا فيكون هكذا المعنى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله صادقا في نيته هذا عمله هو اذا
14:19فهجرته الى الله ورسوله هان يأتي الثواب من الله تبارك وتعالى. حكما وشرعا اي حكم الله له بذلك ان هجرته لله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها ايضا ايش
14:44نية وقصدا فهجرته الى ما هاجر اليه حكما وشرعا اي ليس له اجر ولم يقل هنا فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها كما قال هناك فهجرته الى الله ورسوله
15:05هنا جاء بالظمير لماذا قالوا تحقيرا للامر الذي هاجر اليه وذلك ان امر الهجرة امر عظيم فاذا كان كذلك لا ينبغي ان يضيعه الانسان لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها ولاجل هذا قال بعض اهل العلم كذلك بل نكثر فهجرته الى ما هاجر اليه لان الناس يتفاوتون في
15:40هذا هاجر لدنيا يصيبها هذا هاجر لامرأة ينكحها هذا هاجر لصديق يحبه ذاك هاجر لزرع يريده ثالث هكذا فنكر لكثرة اختلاف الناس في مقاصدهم. اما الى الله ورسوله فليست الا الى الله
16:01ورسوله فاذا الكلام فيه تأسيس دون تأكيد فيكون معنى الكلام فهجرته الى الله ورسوله على سبيل التأسيس وهو ان الجملة الاولى نية المهاجر الجملة الثانية الحكم على هجرته وكذا الامر بالنسبة لمن هاجر للدنيا او للمرأة يريد ان يتزوجها. ولذلك قال اهل العلم القاعدة انه
16:33واذا دار الامر بين كون الكلام تأسيسا او تأكيدا فاننا نجعله تأسيسا. هذا هو الاصل صمت الاصل التأسيس دون التوكيد طيب كذا الامر في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
16:58كذلك ليس هناك تكرار انما الاعمال بالنيات غير قوله وانما لكل امرئ ما نوى فالاولى وهي قول انما الاعمال بالنيات فهذه فيها عفوا فالاولى فيها المنوي اي الذي نواه الاعمال التي ارادها. هذه الاعمال بالنيات
17:30والثانية المنوي له وانما لكل امرئ ما نوى. نويت لمن؟ لله خالصا لغير الله خالصا لله واشركت معه غيره وهكذا. فاذا كذلك هنا يكون معنى الجملتين مختلفا فالثانية تأسيس وليست توكيدا
17:55الاولى قوله هنا فهجرته الى الله ورسوله لا تتعدد الهجرة الى الله ورسوله. اما الهجرة لغير الله ورسوله فانها تتعدد. والسبب في ذلك ما ذكر في سبب ورود هذا الحديث
18:17ذكر ابن مسعود كما اخرج ذلك سعيد بن منصور وذكر الحافظ ابن حجر انه باسناد صحيح ان رجلا هاجر الى المدينة لاجل امرأة كان ينوي الزواج منها يقال لها ام قيس
18:34فهاجر لاجل هذه المرأة فهذا الرجل اذا ليش؟ لامرأة يتزوجها فقال بعض اهل العلم هذا سبب ورود هذا الحديث. والصحيح ان هذه القصة فعلا وقعت وانه هاجر رجل لامرأة يقال لها ام قيس
18:58لا لاجل الله ورسوله ولكن لاجل هذه المرأة فضاع اجر الهجرة. لكن قال لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في هذه الحادثة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في هذه الحادثة
19:20قوله انما انما الاعمال بالنيات هذه يقال لها اداة حصر وقصر. اداة حصر وقصر انما الاعمال بالنيات اي لا تكون الاعمال الا بالنيات. حصر الاعمال بالنيات فهذا حصر وقصر مثل قولك اياك نعبد واياك نستعين حصر وقصر اي لا نعبد الا
19:51انت ولا نستعين الا بك. فانما تكون للحصر والقصر اي لا تكون الاعمال الا بما كان معها من وكما قلنا قبل قليل صالحها وفاسدها ثوابها ووزرها قبولها وردها مرتبط بالنية
20:18فهذا معنى قوله انما عندما قدمها على قوله الاعمال بالنيات قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى قسمين كما ترون هناك قسم اراد بعمله وجه الله والدار الاخرة وقسم بالعكس
20:39وهو الذي اراد الدنيا او المرأة لكي يتزوجها وهذا يبين لنا اهمية الاخلاص في العمل فائدة النية ما فائدة منه هناك امران اثنان الامر الاول تمييز العبادات بعضها عن بعض
21:00تمييز العبادة تريد صوم فريضة او تريد صوم نافلة ميزتها بين العبادات تريد صلاة فريضة او صلاة نافلة. فهنا اذا التمييز بين العبادات وهذه تكثر في كلام الفقهاء عندما يتكلم فقط عن النية اهميتها وكذا لتمييز العبادات بعضها
21:25عن بعض اما عند السلف رحمه الله تعالى عندما تقرأ في كتب القلوب واعمال القلوب وكذا وعندما تكون عن النية فيريدون بها تمييز من صرفت له هذه العبادة تمييز المتوجه له بهذه العبادة. المقصود بهذا العمل هل هو الله وحده
21:52ام غير الله وحده ام الله اشرك معه غيره والعياذ بالله. فاذا اهمية النية في تمييز العمل لمن؟ وتمييز العمل ما العمل الذي تريد؟ هذا بالنسبة لاهمية النية طيب هنا مسألة ذكر اهل العلم لو خرج رجل بعد الزوال الى المسجد
22:18خرج الى المسجد الان انتم لما صليتم العشاء اذن المؤذن ثم قام الانسان وكبر للصلاة لو ما خطر في قلبه انه يصلي العشاء الان وهو قد صلى المغرب وسمع اذان العشاء
22:38وجالس يصلي العشاء ثم كبر ولم يخطر في قلبه انه الان سيصلي العشاء هل صلاته صحيحة هل النية صالحة؟ او لابد ان يعين صلاة العيد اذا جاء وكبر الله اكبر وبدأ يقرأ الفاتحة شرعا الفاتحة
22:55ولم يخطر في قلبه انها صلاة العشاء الان لكن يقينا لو سألته ماذا تفعل لم يقل انا اكل ولا اشرب ولا يقول انا العب سيقول اصلي طيب تصلي ماذا؟ لن يقول للمغرب اكيد سيقول
23:13العشاء ليست نافلة وان صفى وراء الامام قصد اذا قصده ماذا قصده صلاة العشاء طيب بعض اهل العلم قال لا لابد ان يستحضر النية مع تكبيرة الاحرام انه يريد العشاء
23:30وهذا مشهور في مذهب الشافعي واكثر اهل العلم يقولون ابدا. اذا خرج من بيته يريد المسجد ماذا يريد؟ ما الذي اخرجه من بيته هذه هي النية اذا ما اخرجه من بيته لماذا وقف خلف الامام؟ وكبره ماذا يريد؟ يريد صلاة العشاء اذا هذه هي النية دون تكلف. ولذا بعض اهل العلم كالغزالي
23:51رحمه الله تعالى ابي حامد آآ كان يقول ليت مذهبنا في النية كمذهب الحنابلة والمالكية ولكن لشدة مذهب الشافعي في هذه المسألة. والصحيح انه طالما انه طل المغرب وصف خلف الامام المهم صلاتكم صحيحة
24:10لا تحاتون يا من صليتم العشاء هنا صلاتكم صحيحة انكم قصدتم صلاة العشاء العشاء بقلوبكم هل تدخل النية في جميع الاعمال او في اعمال دون اعمال بعظ اهل العلم قالوا الطاعات
24:28العبادات تدخل فيها النية. طيب المباحات قالوا لا تحتاج الى نية كانسان يأكل ليشبع سيشبع ولو لم ينوي صحيح؟ من لبس ليستر جسده؟ ستر جسده دون ان ينوي. من مشى ليصل الى مكان ما سيصل الى
24:48هو لو لم ينوي فقالوا هذه مباحات لا تحتاج الى نية لا تحتاج عمل مباح لا يحتاج الى نية. وقال اخرون عندما نسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
25:06فعم الاعمال كلها صلى الله عليه وسلم. فكل عمل اذا يتعلق بالنية والحديث على عمومه ولا يخرج منه شيء. قالوا طيب الاعمال الجبلية يلبس ليستر جسده. يأكل ليشبع ما تحتاج الى نية قلنا نعم لا يلزمه نية لكن يستطيع ان يجعل هذا العمل
25:33من الاعمال الصالحة يأكل ليتقوى على العبادة يعمل ليكف نفسه عن السؤال يلبس ليستر عورته عن نظر الناس. اذا حتى الاعمال الجبلية والاعمال المباحة يستطيع العبد ان يجعلها ايش بالنية ان يجعلها طاعات
26:01لله تبارك وتعالى ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حتى اللقمة يضعها في في زوجته له فيها اجر مع ان هذه من المباحات يلاعب زوجته يلاطفها يؤانسها يأخذ اجرا بهذا
26:24ولما سأل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ هذي امور مباحة
26:42قال ارأيت ان وضعها في حرام؟ اليس عليه وزر قالوا بلى قال كذلك اذا وضع في الحياة فان له فيها اجر هذا فضل الله تبارك وتعالى يؤتيه من يشاء. فرق يقول اهل العلم بين من يؤدي الامانة
27:02لانه اذا لم يؤديها يسجن والحاكم الزمه بادائها. وبين من يؤدي الامانة استجابة لامر الله تبارك وتعالى. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها كلاهما ادى الامانة لكن احدهما اداه خوفا من السلطان
27:23والثاني اداها خوفا من الرحمن اليس يختلفان بلى يختلفان عند الله تبارك وتعالى مع ان العمل واحد والامر من امور الدنيا ولكن مع هذا اجر هذا ولم يؤجر ذاك الاعمال
27:45انما الاعمال بالنيات. الاعمال اما ان تكون اعمال اللسان من ذكر او تلاوة قرآن او دعاء او امر بالمعروف او نهي عن منكر او شتم او غيبة او اه نميمة اعمال اعمال اللسان
28:04وهناك اعمال البدن من صلاة وصيام وزكاة وحج وقتل واكل ربا وغير ذلك اعمال بدن. وهناك اعمال القلب من خوف وخشية واخبات ورجاء وتوكل وعكسها رياء وسمعة وحسد وغل وهذه اعمال قلوب
28:34كل هذه الاعمال تحكمها النيات قوله انما الاعمال بالنيات انما يقول عنها اهل العلم كافة ومكفوفة لان ان عندما تقول ان الاعمال بالنيات وليس الاعمال لكن نحن نقرأ الحديث انما الاعمال بالضم
29:00لماذا؟ مع ان انا سبقتها قالوا كفتهما ان لو كانت ان الاعمال بالنيات نعم ما يجوز ان نقول ان الاعمال وانما نقول ان الاعمال. لكن لما جاءت ما فقال لها هذه كافة اي تمنع من العمل
29:22واما مكفوفة ولذلك يقولون انما كافة ومكفوفة. فاذا ان كفت بماء التي جاءت بعدها ممكن يجيكم سؤال بالامتحان ترى ها حولها ها طيب فاذا انما هنا كافة مكفوفة كافة الاعمال كفة عمله ان الماء التي دخلت عليها
29:50طيب هل يمكن للانسان ان يعمل عملا بدون نية بعض الناس يظن ان انما الاعمال بالنيات وان الامور النية صعبة جدا. ان الانسان كيف يعني النية والنية ويدخل على كثير من الناس قظية
30:10وسواس وغير ذلك بسبب النية. يقول اهل العلم العكس هو الصحيح وهو ايش؟ قال نتحدى ان يعمل احد عملا بدون نية العكس هو الصحيح كالنفاق والرياء. بعض الناس يخاف على نفسه من الرياء والنفاق
30:29يقول اخشى اني انافق نقول لا يمكن ان تكون منافقا رغما عنك لا يكون النفاق الا اختيارا النفاق لابد ان يكون اختيارا لن تكون منافقا دون اختيارك كذلك هنا الاصل في الاعمال انها لا تكون الا بنية. ما في احد يعمل عمل الا بنية. الا الذي يعني
30:53اه كالريشة في مهب الريح يعني احد جاءك وامسك بك ورماك سقوطك على غيرك او في البحر او في اي مكان هذا بدون نية لان ايش لنا بدون اختيار لكن اما عملك انت بل عمل الذي القاك ما يكون الا بنية. اما يضحك معاك
31:15واما يكرهك واما يبيك تتعلم السباحة واما واما واما واما لكن القصد ان الاصل في الاعمال انها لا تكون الا بنية بل ان العمل بدون نية او طلب العمل بدون نية يقول اهل العلم هذا تكليف بلا بما لا يستطاع
31:36اذا كلف الانسان يعمل عملا بدون نية هذا كلف بشيء لا يستطيعه هذا هو التكليف الذي يعني يكون شديدا على الناس ولذلك يقول شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وفيه رد على الموسوسين الذين يعملون الاعمال عدة مرات ثم يقول لهم
31:57انكم لم تنوا يقول شيخنا رحمه الله فاننا نقول لهم لا يمكن ابدا ان تعملوا عملا الا بنية. فخففوا على انفسكم ودعوا هذه الوساوس جاء عنه صلى الله عليه وسلم
32:14انه قال انما الدنيا تصوروا انما الدنيا انما ايضا ايش كافة مكفوفة وايضا ايش؟ حصر وقصر ها انما الدنيا لاربعة نفر رجل اعطاه الله مالا وعلما فعرف حق الله فيه فهو في اعلى عليين
32:40هذا القسم الاول. قال ورجل اعطاه الله علما ولم يعطه مالا وهو يقول لان اتاني الله مالا لاصنعن كما صنع فلان. قال فهما في الاجر سواء. مع ان الثاني ايش
32:58لم يعمل نوى فقط لم يعمل مجرد نية كيف النية ترفع العمل قال هما في الاجر سواء والعكس صحيح كما ان النية ترفع النية ايش تخفض قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يتخبط به. يعني هذا المال
33:24والعياذ بالله قال فهو في اسفل سافلين قال ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما وهو يقول لان اتاني الله مالا اصنعن كما صنع فلان يعني الفاسد الفاسق الفاجر قال فهما في الوزر سواء مع انه ايش؟ الرابع
33:47لم يعمل ومع هذا اثم بماذا؟ بالنية ولذا قال اهل العلم ان هذا الحديث ثلث الدين هذه القضية امره عظيم صحيح ان الذي تصدق بعض الناس قد يقول الان ساويتم بالذي تصدق والذي لم يتصدق بالنية
34:14بعض اهل العلم قال يتساويان في الاجر مئة بالمئة وبعض اهل العلم قال يتساوان في اجر النية دون العمل يتساويان في اجر النية دون العمل. يعني يؤجر الثاني على نيته فقط
34:32بينما يؤجر الاول على نيته وعمله كيف قالوا لانه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه فقراء المهاجرين فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور
34:50يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال وليس لنا فضول اموال يعني يتصدقون ولا نتصدق فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه سبقتم من كان
35:09بعدكم ولحقتم بمن كان خلفكم اه امامكم؟ قالوا نعم يا رسول الله قال تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثة وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين وفي رواية تكبرون اربعا وثلاثين
35:30ففرحوا بها ثم سمع اهل الدثور بهذا الحديث فصاروا يقولون كما يقولون فرجعوا الى النبي صلى قالوا سمع اخواننا اهل الدثور بما اخبرتنا فاعطنا يعني شيئا اخر نتميز به عنه ماذا قال؟ صلى الله عليه وسلم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولم يقل انتم في الاجر
35:56سواء على كل حال ان الذي لا يتصدق لا يؤجر على الصدقة ولكن يؤجر على نيته الطيبة. يأخذ اجر على النية وان وان كان لم يفعل شيئا يؤجر على هذه
36:13النية العمل لغير الله تبارك وتعالى العمل بغير الله تبارك وتعالى ينقسم ثلاثة اقسام اما رياء محض وهو النفاق الخالص النفاق الخالص يعني منافق مخلص لنفاقه والعياذ بالله. النفاق الخالص الذي لا تشوبه طاعة
36:41وانما هو نفاق محض هذا الذي ذكر الله تبارك وتعالى من حال المنافقين قال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا النوع الاول وهذا باطل
36:57مرفوض عند الله تبارك لا يقبل هذا العمل ابدا وهذا لا يمكن ان يتصور انه يقع من مؤمن ابدا خاصة في اعمال الصلاة والصيام لانها اعمال يعني قلبية خلاص يعني لا يطلع عليه احد يصلي الانسان لله او يصلي لغير الله. والصيام كذلك
37:18لكن قال اهل العلم قد يقع هذا من المسلم في حال الصدقة قد يتصدق رياء محضا ولكنه لا لا يكون منافقا وانما يكون فيه خصلة من خصال المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافقين ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن
37:39خير النوع الثاني عمل لله وخالطه رياء لله ولغيره يقول الله تبارك في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشريكه لا اريد هذا العمل
38:01اذا الاول ليس لله الثاني لله وغيره. لا اول ولا الثاني كلاهما لا يقبلهم الله تبارك وتعالى. الثالث الثالث هو المصيبة الثالث هو الذي يشتكي منه كثير من الناس وهو العمل يخالطه
38:20شيء غير الرياء او يأتيه الرياء تبعا يعني اصل العمل لله ثم يدخل عليه الرياء او حب نظر الناس او حب سماع الناس. اما الاول وهو العمل الذي يخالطه غير الرياء
38:42كمن يجاهد للجهاد والمغنم يحج للحج والتجارة هذا اراد الله اراد الدنيا هذا عمله مقبول لكنه ليس كاملا يعني لا يأخذ الاجر كاملا كمن اراد الغزو للغزو للجهاد. من اراد الحج للحج فقط
39:09هو لا يأثم الثاني الذي اراد الحج والتجارة اراد الجهاد والمغفرة لا يأثم لكن لا يأخذ اجر من اراد ايش؟ الجهاد فقط نصرة الله تبارك وتعالى او اراد الحج فقط اداء هذا الركن العظيم
39:26اذا يختلفان لكنه لا يأثم بذلك ولا يقال عن هذا العمل انه رياء ولكن اراد الله واراد معه ايش؟ شيئا من امور الدنيا المباحة لان هذا امر ايش؟ مباح الاخر
39:45وهو الذي اصل العمل لله ثم دخل عليه ابليس دخل عليه الرياء دخل عليه حب رؤية الناس دخل عليه حب سماع الناس. هذا على الصحيح ايضا من اقوال اهل العلم لا يبطل العمل وانما ينقص اجره كذلك
40:03الثناء الحسن احيانا بعض الناس يعمل عملا صالحا ثم يثني الناس عليه كيتظايق فيقول ما كان ودي احد يطلع على هذا العمل لعله نقص اجري لان الناس اطلعوا على بل اثنوا على عملهم بل لعله فرح
40:25بهذا الثناء ثم بعد ذلك ندم قال الان سمعوا بعملي واثنوا علي وفرحت بهذا الثناء العمل تأثر لم يتأثر ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه. يعني هل هذا من الرياء؟ فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
40:52قال ذلك عاجل بشرى المؤمن يعني لا يظر ذلك شيئا ابدا بل هذا من فضل الله تبارك قل بفضل الله وبرحمته ذلك فليفرحوا. لا تحزن لا تحزن. اذا ما قصدت ان يطلع الناس ثم اطلع الناس فحمدوك لا تحزن
41:12لان هذا ايش؟ عاجل بشرى المؤمن ولا يضرك من ذلك شيء النية في اي شيء تدخل؟ قلنا هي الثلث الشرع. هذا الحديث. ثلث اذا النية تدخل في كل شيء ضرب اهل العلم ذلك امثلة منها النية والايمان اليمين
41:33يقول الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. اذا ما الذي فصل هنا النية النية هي التي وصلت يستعمل كثير من اه الدعاة
41:53او ليس كثيرا يلا نبالغ يستعمل بعض الدعاة وبعض الناس وبعض الداعيات قضية يقال لها التورية التورية يعني لا يريد ان يكذب ولا يريد ان يقول الحقيقة لا يريد ان يكذب ولا يريد ان يقول يعني يريد ان يتخلص من السؤال
42:16يريد ان يتخلص من السؤال. الان عمر جزاه الله خيرا يسألني سؤالا يقول لي مثلا بعد الدرس معزوم على العشا يسألني هكذا بعد الدرس معزوم على العشاء انا معزوم على العشاء لكن ما بيروح معاي طيب
42:38لان انا ادري السؤال هذا وراءه ما وراءه راح اقول له نعم معزوم على العشاء بخاويك معك انا ما بيروح معي طيب ولا اريد ان اكذب لا اريد ان اقول غير معزوم ماني معزوم على العشاء فعلا معزوم على العشاء ولا اريد ان اخبره اني معزوم على العشاء
42:59فيقول لي ها معزوم على العشاء قل له انا بروح الان امر عدنان وانا فعلا بمر عدنان بعدين بروح العشاء طيب لكن هو فهم ايش اني غير معزوم علشاني بمر
43:15العدنان اذا غير معزوم على العشاء طيب لكن حقيقة الامر انا معزوم على العشاء لكن تخلصت تخلصت لكن تصوروا تخلصنا ثم بعد ذلك علم اني معزوم على العشاء بيزعل ولا ما يزعل
43:34يسأل يقول شلون اقول لك انا معزوم على العشاء؟ تقول لي لا ما قلت لك لا انا قلت لك بامر عدنا وفعلا مريت عدنان وبعدين رحت العشاء. قال تلعب علي
43:46هذا معناها اذا هو ماذا فهم فهمني غير معزوم على العشاء لكن هل كذبت انا لا تسمى تورية هذه تسمى تورية. بعض الناس يستخدمها وبكثرة وهذا غير جيد ابدا غير جيد ان الانسان يستخدم التورية
44:07لماذا؟ لانه هو لن يفهم التورية وانما سيفهم ايش الكذب يقول يكذب مرة سألته كذا وقال لي لا انا ما قلت له لا طيب هنا لو اعدنا المسألة مرة ثانية
44:25عمر الان يعرف التورية لا ويعرف اني استخدمها فقال لي معزوم على العشاء قلت انا بامر عدنان قال احلف طيب لو قلت له والله العظيم راح امر عدنان هذا كذب
44:46ولا يجوز محرم. لماذا قالوا لان الحلف على نية المستحلف وليس على نية الحالف الحلف على نية المستحلف وليس على نية لانه لما قال لي احلف يجب علي الان ان اقول الحقيقة
45:05فيقول لي الان احلف يقول والله العظيم معزوم على العشاء. امش يلا خلاص طيب. وساخذه معي. طيب اذا الان النية هنا تدخل في الايمان. اذا حلف الانسان في حال التورية يجب عليه ان يحلف
45:25فعلى نية المستحلف لا على نية الحالة كذلك تدخل في العقود ولذلك يقول اهل العلم الامور بمقاصدها اي بما قصد الانسان. وليس بظاهرها فقط. بل بمقاصدها نكاح المحلل الله تبارك وتعالى يقول عن الزوج اذا طلق زوجته الطلقة الثالثة قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها
45:57فلا جناح عليهما ان يتراجعا اذا لا بد ان تنكح زوجا غيره وجاء في الحديث حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته. لو جاء انسان الان وتزوج امرأة طلقت ثلاثا باتفاق بينه وبينها وبين زوجها
46:18قال تزوجها لمدة شهر او اسبوع او يوم او يومين ثم طلقها حتى ترجع الي. يقول له زوجها الاول. ففعل ودخل عليها ثم طلقها. يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى
46:34حتى تنكح زوجا غيره نكحت زوجا غيره وذاق عسيلته وذاقت عسيلته ثم طلقها. ظاهر الاية انه يجوز له اي زوجها ان يراجعها الان ولكن قال اهل العلم هذا من الحيل
46:53هذا ما تزوجها بنية الاستقرار وانما بنية تحليلها لزوجها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله حلل والمحلل له قال وهو التيس المستعار قال اهل العلم ولا تحل له
47:16ولا تحل له يعني اذا مع انه وقع هذا الامر لكن بالنية فسد الامر بالنية فسد الامر. الان من اكل في نهار رمضان يفطر ولا ما يفطر يفطر ثم جامع اهله
47:38ولنفرض هو وزوجته اكلا افطرا ما تسحروا جواعه فتغديا اكلا هذا ماذا فعل؟ هذان ماذا فعل افطر ماذا عليهما القضاء الان صومه فسد وصومها فسد لو جامعها لو جاء معها
48:02هل تلزمه الكفارة لا تلزمه الكفارة لماذا انه ليس صائما وهي ليست صائمة وانما الصائم هو الذي اذا جامع اهله في نهار رمظان عليه ايش عليك هذا غير صائم اصلا
48:19فلا تلزمه الكفارة واضحة الصورة لو واحد اشتهى زوجته واشتهته زوجته فقال له ايش رايك ان تريق وبعدين سويها. اجامعك بعد الغيوب فنكون افطرنا والمفطر ليس عليه كفارة عليهم الكفارة. لماذا
48:45النية شينة النية دمار طيب اذا بماذا افترق الثاني عن الاول؟ النية بالنية طرق الثاني عن الاول بالنية وهكذا كثير من الاعمال. هذه نقولات عن بعض السلف رحمه الله تبارك وتعالى في قضية النية اقرأها
49:05سريعا قال بعض السلف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته. وقال سهل ابن عبد الله ليس على النفس شيء اشق من الاخلاص انه ليس لها فيه نصيب اي من آآ ثناء الناس ومدحهم وغير ذلك. وقال مكحول ما اخلص عبد قط اربعين يوما الا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه
49:28طبعا عندما نتكلم تذكرون الان لما قلنا السلف عندما يتكلمون عن النية ماذا يريدون نية التعيين اي عمل يريد ولا نية الاخلاص نية الاخلاص يريدون هذا كلام فقهاء. وقال ابن القيم العمل بغير اخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملا يثقله ولا
49:50ينفعه اما ما جرى من عملهم رحمه الله تبارك وتعالى فهذا الربيع بن خيثم رحمه الله تعالى يقول ما رؤي متطوعا في مسجد قومه الا مرة واحدة يعني يخفي عبادته
50:05وكان منصور ابن المعتمر اذا صلى الغداة يعني الفجر اظهر النشاط لاصحابه فيحدثهم ويكثر اليهم ولعله انما بات قائما على اطرافه رحمه الله ليخفي عنهم عمله وحسان بن ابي سنان تقول عنه زوجته زوجته كان يجيء فيدخل في فراشه ثم يخادعني كما تخادع المرأة صبيها ينومها يعني يضحك
50:28كانه يريد ان ينام تقول فاذا علم اني نمت سل نفسه فخرج ثم قام يصلي. كل هذا ما هي بزوجته تعلم انه يقوم الليل. وقال محمد ابن اسحاق كان اناس من اهل المدينة يعيشون لا يدرون من اين كان معاشهم. يعني هذا الطعام الذي يأتيهم لا يدرون من اين فلما مات علي ابن
50:49حسين فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل محل النية النية محلها القلب واما التلفظ بالنية فبدعة من كرة الانسان يقول نويت ان اصوم نويت ان اصلي نويت ان افعل نويت ان كذا هذه كلها من الامور المبتدعة
51:12لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ابدا صلى الله عليه وسلم وقد يشكل على البعض قضية الحج وهو الجهر بالنية هذه يقولها بعض اهل العلم تساهلا وانما هو الجهر بتعيين النسك وليس بالنية
51:26هذا تعيين النسك يقال له لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم حجا وعمرة هذا تعيين النسك وليس الجهر بالنية فليس هذا الجهر بالنية وانما هذا تعيين
51:38النسك والنية محلها القلب في جميع الاعمال واذكروا من طرائف الامور ان احدهم حدثني يقول جاء يصلي بجانب شخص يقول فكبرت وتأخر هو في التكبير فسمعت يقول اللهم اني نويت ان اصلي فرض العصر اربع ركعات حاضرا خلف الامام فلان
52:03قصة طويلة طيب ذكرها قبل ان يكبر ثم كبر وصلى يقول فلما سلمنا امسكت به فقلت له اعد صلاتك قال ليش قلت انت جهرت بالنية يعني قلت نويت ان اصلي صلاة العصر خلف فلان قال انا عارف عارف لانه هو سبق ان انكر عليه اخرون فقال عارف عن قصدك يعني لماذا قلت اه نويت ان اصلي صلاة العصر
52:29فقال المعلومات ناقصة لم تذكر عنوانك واسمك ورقم تليفونكم اشياء كثيرة مفقودة ما كملتها جيب المعلومات كاملة قبل ما تصلي حتى تصح هذه الصلاة وتقبل. حتى يعرف الله من انت وماذا اردت
52:44وكيف يتصل بك وهذه الامور هذه فلا شك انه من الجهل فالاصل في النية ان محلها القلب قال بعض اهل العلم انما الاعمال بالنيات هذا ميزان للاعمال الباطنة التي تكون في قلب الانسان وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا هذا ميزان الاعمال الظاهرة
53:04هي آآ اتباع السنة او مخالفة السنة نية التعيين التي يتكلم عليها الفقهاء مثل اذا عممت بدنك بالماء فان اردت النظافة فلك ما نويت وان اردت رفع الحدث فلك ما نويت هذا التعيين
53:23يعني ماذا اردت بهذا الغسل؟ او ماذا اردت بهذا الوضوء اردت التنظف والتبرد او اردت الطاعة ورفع الجنابة او رفع الحدث واذا كان هناك امران يقتضيان غسلا واجبا احدهما والثاني يقتضي غسلا مستحبا
53:42يعني واحد اغتسل مثلا يوم عرفة يوم عرفة غسله ايش؟ مستحب وهو على جنابة يلا على جنابة يوم عرفة نايم قامت جنبا فقام يغتسل عنده الان غسلان غسل عرفة وغسل
54:01الجنابة فلما قام يغتسل تذكر الجنابة ونسي انه يوم عرفة فاغتسل الجنابة فلما خلص قالوا له اه شلون ما نويت غسل عرفة؟ ما اغتسلت لعرفة؟ قال لا اغتسلت واغتسلت للجنابة لم اغتسل لعرفة. يسقط غسل عرفة هنا لانه ايش
54:24مسنون واهم شي الغسل ايش الواجب. لكن لو عكس لو اغتسل لعرفة ونسي انه جنب هل له ان يصلي بهذا الغسل مع انه عمم بدنه بالماء لا يصلي بهذا الغسل لماذا
54:39للنية هنا النية فرقت بين الامرين. فاذا كان الغسلان مسنونين فالامر واسع تا واحد وما يتجه لاخر لكن اذا كان واجبين يعني عند من يقول من اهل العلم ان غسل الجمعة واجب
54:59واصبح يوم الجمعة جنبا فذهب يغتسل فنوى بهذا الغسل الجمعة ونسي انه على جنابة هل تصح صلاته لا تصح صلاته طيب لو نوى بهذا الغسل الجنابة ونسي انه لم ان هذا اليوم
55:18الجمعة فاغتسل للجنابة ثم تذكر وهو ذاهب الى صلاة الجمعة انه لم يغتسل للجمعة وانما اغتسل للجنابة. هل تصح جمعته تصح انه ليس شرطا على كل حال طيب لكن هل يأثم
55:31عندما يقول ان غسل الجمعة واجب قالوا يأثم. لماذا؟ قالوا لم يغتسل للجمعة لم يغتسل وانما اغتسل الجنابة. طيب الوقت ضايقكم ها طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى ونكمل بقية الحديث لا هجرة بعد الفتح ان شاء الله تعالى كانت هجرة الحكم الهجرة وما يتعلق بها
55:53الى الدرس القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في اسئلة تفضل. مكتوبة ولا منطوقة؟ تفضل. ثلاث اسئلة مسموح خل نسمع الاول نشوف اذا مو طويل
56:19لا يصح حديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي لا يصح وكذلك اه تركت فيكم وان تمسكتم به اه لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي كذلك لا يصح
56:37نعم اعد ابدا هذا يرجع الى نية العامل كيف يعمل عملا صالحا امام الناس ولا يقع في الرياء؟ الان الزكاة يخرجها الانسان احيانا امام الناس الاخرين مثلا او الصدقة يتصدق ليتشجع الاخرون. قصد ماذا
57:07قصد الخير ليس هناك رياء. قلنا ان الرياء لا يأتي رغما عنك. لا يأتي الرياء للانسان الا وهو يتقصده. هو يأتي الرياء. لكن فيأتيك الرياء انت تأتيه ان شاء الله انك ما تأتيه
57:21طيب اذا جاءك امران اما يعني القول يعني الجملة الثانية اما ان تكون تأكيدا للجملة الاولى واما ان تكون تأسيسا يعني لها معنى اخر. فالاصل ان تحمل على المعنيين ولا تحمل على المعنى الاول هذا الاصل
57:42في كلام العرب ما قل ودل هكذا كلام العرب. نعم هذي مشكلتك لا يعطونكم ان شاء الله تعالى. ان شاء الله يعطونكم اه سي دي فيه الشرح هذا خلاص ان شاء الله تعالى الله يكرمك. لا هنا انت رفعت يدك
58:11نعم ما يضر لا يضر اذا كان الانسان ينشط مع الجماعة ويكسل ان كان وحده لا يضر يعمل مع الجماعة وليس هذا من الرياء نعم هل من الواجب تجديد نية صوم رمضان كل يوم؟ ابدا لا لكن من الواجب ان يخلص الانسان نيته لله في اعماله كلها لكن لا يلزم ان يجدد نية
58:33يستحضر هذا الامر لان الحمد لله النية محلها القلب. نكتفي من النساء بارك الله فيكم هذا سؤال غصب هذا يصير؟ ها؟ في سؤال غصب في سؤال من النساء في سؤال من النساء
59:03عليكم السلام ورحمة الله الحلف على نية الحالف نعم لا الاصل في الحلف انه على نية المستحلف وليس على نية الحالف اي نعم حديث حديث الرسول في صحيح مسلم على ما صدقك صاحبك
59:37اي نعم في سؤال ثاني خير ان شاء الله طيب الله لحظة شوي اخطط شوي شخص من رومانيا يطلب منك الدعاء له ويقول انه يحبك. احبك الله تبارك وتعالى اسأل الله تبارك وتعالى لك التوفيق والسداد. وتيسير الامور جميعا. في بعد
1:00:02ناخذ من الاخوة اذا لا لغصب تفضل. انما التأسيس والتأكيد مو انما اه التأسيس والتأكيد يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. هل لكل امرئ ما نوى تأكيد للاعمال بالنيات؟ ولا انا لها معنى اخر؟ عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
1:00:31هذا خبر فهجرته لله ورسوله لها تأكيد ولا لها معنى اخر؟ هذا معنى تأسيس تأسيس يعني لها معنى اخر. وقلنا التأسيس هو الصحيح ان جملة جديدة ولها معنى جديد. فقلنا الجملة الاولى عمل الانسان. الجملة الثانية حكم الله عليه. وضحت؟ قلنا لا
1:00:51سم. اعد نعم يؤجر نعم يعني من حج للحج والتجارة. يؤجر على الحج ولكن لا يأخذ اجر الحج كما رصد الحج للحج فقط. وضح؟ نعم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد تأخرت في روحي
1:01:20الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى