الأسماء الحسنى | المصور
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:42واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:01اما بعد ففي هذه الليلة نتحدث باذن الله تبارك وتعالى عن اسم الله المصور وسينتظم هذا الحديث خمس قضايا الاولى في الكلام على معنى هذا الاسم من الناحية اللغوية وايضا
1:24من جهة تعلقه بالله جل جلاله واما الثاني ففي الفرق بين الاسماء الثلاثة خالق والبارئ والمصور واما الثالث ففي ذكري بعض ما ورد من دلائل الكتاب والسنة على هذا الاسم الكريم
1:46واما الرابع فاذكر فيه ما يدل عليه هذا الاسم واما الخامس ففي ذكر الثمرات وهي خمس ايضا اما اولا ففي معنى هذا الاسم اما من ناحية اللغة فيمكن ان يقال
2:10بان صورة كل مخلوق تعني هيئته وخلقته والتصوير يأتي بمعنى التخطيط والتشكيل وهو الذي يعنينا في مجلسنا هذا في الكلام على اسم الله عز وجل المصور اما المعنى في حق الله جل جلاله
2:37فالله تبارك وتعالى هو المصور الذي صور جميع الموجودات ورتبها فاعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلاف هذه المصورات والمخلوقات وكثرتها وقد صور الله تبارك وتعالى
3:07كل مصور من هؤلاء المخلوقين على مثال على غير مثال احتذاه ولا رسم ارتسمه والله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فهو على كل شيء قدير فيقع على الصفة
3:31التي قدرها الله جل جلاله واراد ان يوقعه عليها فالله جل جلاله انشأ خلقه على اشكال وهيئات متنوعة متفاوتة متباينة وصوركم فاحسن صوركم وبهذا نعرف ان المصور في اسماء الله
3:59هو مبدع صور المخلوقات ومزينها ومعطي كل مخلوق صورته على ما اقتضته حكمته جل جلاله وهو الذي صور الناس في الارحام على اطوار متنوعة وشكلهم اشكالا كما قال الله تبارك وتعالى
4:28ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر
4:50فتبارك الله احسن الخالقين فالله جل جلاله صور هذه الاشكال ورسم لكل واحد منا سيما تميزه عن الاخرين على كثرتنا ومع ذلك فانك تعرف الواحد بما اعطاه الله عز وجل من رسم
5:17تميز به وشكل وهيئة يختص بها كما انه تبارك وتعالى فاوت بين الناس في ما طبع عليه بواطنهم من الاخلاق والقيم وما يحملونه بين جوانحهم من الاداب والمثل والتربية والتهذيب
5:48والعقائد والايمان وما الى ذلك بينهم هذا التفاوت فحينما صورهم اعطاهم صورا في الظاهر كما انه تبارك وتعالى ايضا فاوت بينهم في بواطنهم في هذه الامور جميعا فتنوعت طباعهم واخلاقهم
6:15كما تنوعت صورهم الظاهرة واشكالهم ثانيا في الفرق بين الخالق والبارئ والمصور واظن اننا قد عرفنا من كلامنا على الاسماء السابقة الخالق والبارئ عرفنا الفرق بين هذه الاسماء وذكرت عند ذلك
6:41الكلام في الفرق بينها وبين المصور ولكن يمكن ان يقال على كل حال تذكيرا بان كلما يخرج من العدم الى الوجود فانه يفتقر الى التقدير اولا والى الايجاد بناء على ذلك التقدير
7:06ثانيا والى التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تبارك وتعالى خالق بمعنى انه مقدر لاننا ذكرنا بان الخالق اذا ذكر مع البارئ فان معنى الخالق هو المقدر والا فان الخالق يأتي لمعان اخر كما ذكرنا
7:31فالله خالق اي مقدر وبارئ اي انشأ واوجد بناء على ذلك التقدير فهو مخترع منشئ موجد وهو مصور ايضا من حيث انه اعطى هذه المصنوعات والمخلوقات الهيئات والاشكال والرسوم التي تليق بها
8:01يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك والخلاصة ايها الاحبة ان الخلق هو التقدير سواء كان على مثال او على غير مثال
8:26كما ذكرنا فيما سبق ولا يخلق على غير مثال الا الله جل جلاله واما البرء فهو التنفيذ تنفيذ ما قدر واخراجه الى الوجود بدقة وحكمة واتقان واما التصوير فهو ان يعطيه الملامح
8:55والسمات التي تميزه عن غيره هذه ثلاثة اسماء ويمكن ان نمثل لهذا ولله تبارك وتعالى المثل الاعلى. نقرب ذلك بما نعهده تنظر الى مثلا الى البناء يكون اولا بتقديرات ورسوم
9:21وابعاد وتصورات توضع على الورق لا يمكن للانسان ان يسكنها او ان ينتفع بها في قليل او كثير وانما هذه يرسم فيها الاساسات والاعمدة والصقوف والادوار والنوافذ والجدران وما الى ذلك
9:50فهذا تقدير ثم بعد ذلك يأتي التنفيذ فيأتي المتعهد او المقاول ثم بعد ذلك يبدأ ينفذ ما جاء في هذا المخطط الذي نسميه بالخريطة او الخارطة فينفذ ذلك ويبرزه ويخرجه
10:12الى الواقع هو لا يجيده من العدم وانما من المواد الموجودة التي خلقها الله عز وجل ثم بعد ذلك لو بقي هذا البناء بهذه الهيئة العمود والجدران فانه يكون بصورة غير مقبولة
10:29لا يستسيغ الانسان ان يسكنها فتحتاج الى شيء من التجميل ووضع سمة لهذا البناء وملامح ولمسات تجمله وتحسنه وتميزه عن غيره هذا هو التصوير فعند ذلك يزوق هذا البناء بالاصباغ
10:55الى غير ذلك مما نعرفه وانظر ايضا الى جسم الانسان فان الله عز وجل قدر وجوده وخلقه من امشاج من نطفة ايضا هذا التخليق يمر باطوار وصفها الله جل جلاله
11:20ثم بعد ذلك يكون بهذه الهيئة يكون انسانا سويا في احسن تقويم لو اردنا ان ننزع من هذا الانسان صورته فازلنا هذه القشرة الظاهرة على هذا الانسان. ونظرت الى انسان عبارة عن هيكل عظمي مثلا
11:40فان صورته غير مستساغة لو انك نظرت الى انسان عبارة عن عروق واوردة وشرايين فان صورته غير مستساغة لو انك نظرت الى هذا الجهاز العصبي في هذا الانسان فقط فان صورته لربما تكون مرعبة
12:05لكن الله عز وجل غطى ذلك جميعا بهذه القشرة فزينه وحسنه فصار بهذه الهيئة من الجمال والحسن تصور لو ان رجلا تزوج امرأة كما تشاهدون في الجهاز العصبي او في العروق والاوردة وما الى ذلك. هل يستطيع ان يبقى معها وان
12:31يعاشرها بهذه الهيئة اما رأيتم الصور التي يرسمها اصحاب التخصصات الطبية او العلوم وما الى ذلك ترون فيها صورة الانسان بعيدا عن هذه القشرة الظاهرة فهل يوجد فيه جمال بهذه الهيئة
12:55ابدا فالله عز وجل اعطى كل انسان صورته التي تناسبه وتليق به. لكن لو ازلت هذه القشرة يتساوى الناس لا تستطيع ان تميز بين الجهاز العصبي لهذا او الجهاز العصبي لهذا
13:12او الاوردة والشرايين لفلان او الاوردة والشرايين لفلان لكن حينما يصور هذا الانسان بهيئته التي انتهى خلقه عليها تميز قال هذا فلان وهذا فلان وهذه فلانة وبهذا يعرف الانسان ولده ووالده
13:33يعرف معارفه واصحابه فالله جل جلاله هو الذي اعطى ذلك كله خلق الاشياء بقدرته وبنور الحكمة صورها وبراها وفق مشيئته وبغير مثال قدرها ثالثا وهو ما نذكر فيه دلائل الكتاب والسنة
13:59التي ورد فيها هذا الاسم الكريم الله جل جلاله في ستة مواضع ذكر ما يدل على هذا الاسم اما من حيث التسمية ففي موضع واحد وهو قوله المصور في اخر سورة الحشر
14:22ولكن يذكر تبارك وتعالى فعله في تصوير خلقه في المواضع الخمسة الباقية بسورة ال عمران هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فهو يخبرنا عن كمال علمه وقدرته
14:47وارادته حيث خلقنا في بطون امهاتنا وصورنا وفي هذا رد على النصارى الذين زعموا ان عيسى عليه الصلاة والسلام انه رب عيسى صلى الله عليه وسلم من جملة من صورهم الله تبارك وتعالى في بطون امهاتهم في الارحام
15:17فكيف يكون المصور خالقا وربا والموضع الثاني في سورة الاعراف في قوله جل جلاله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين
15:43من المراد بقوله ولقد خلقناكم ومن المعني بقوله ثم صورناكم هل هو ادم صلى الله عليه وسلم خلقناكم اي خلقنا اباكم ادم ثم صورناه فامرنا الملائكة بالسجود له والسلف رضي الله عنهم قد اختلفوا في المراد بذلك
16:11ولا شك ان الله عز وجل خلق جميع الخلق وصورهم جميعا وكل ذلك حاصل لهم الا ان قوله تبارك وتعالى ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ان ذلك يختص بابينا ادم عليه الصلاة والسلام. اما الخلق والتصوير فهو حاصل للجميع. كلهم خلقه
16:35وقد صورهم جميعا لا يخرج احد منهم عن ذلك بقليل ولا كثير الموضع الاخر وهو قوله تبارك وتعالى وصوركم فاحسن صوركم وذلك في سورتين من كتاب الله تبارك وتعالى بسورة غافر
17:00وفي سورة التغابن صوركم فاحسن صوركم يعني انه خلقنا في احسن صورة واجمل هيئة وفضلنا بهذا على كثير ممن خلق تفضيلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ومما ذكر في معنى ذلك ان الله تبارك وتعالى جعل رأسه الى اعلى. وهذا مما يدخل في معنى الاية
17:35وهو اشبه ما يكون بالتفسير بالمثال والا فان قوله تبارك وتعالى فاحسن صوركم كما ان قوله ايضا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يشمل هذا ويشمل غيره فالانسان كما قيل يأكل بيده كما قال بعض السلف
17:59وكذلك ايضا خلقه في احسن تقويم بما اعطاه من هذه الهيئة والصورة والقامة والشكل الذي ميزه عن غيره من المخلوقات الله جل جلاله صور المخلوقات كما قال الله عز وجل
18:17الذي احسن كل شيء خلقه فاعطى كل مخلوق ما يناسبه من الهيئة ولكنه جعل الانسان باحسن صورة في احسن تقويم. ولا يرد على هذا ان يقول قائل مثلا يوجد من الناس من ليس بجميل
18:35من قد يكون قبيحا في صورته فيه دمامة فيقال هو مع ذلك في احسن تقويم. رأسه الى اعلى. قامته ممتدة يأكل بيده لا يأكل بفمه كما تأكل الحيوانات يبين عن مطلوبه ومكنوناته بلسانه
18:56الى غير ذلك من امور كثيرة تعرفونها كيف يتصرف كيف يكتسب الاداب والعلوم والمعارف؟ كيف يخالط الناس؟ كيف يعاشرهم؟ كيف يعاملهم؟ كل هذا داخل فيه حيث طبعه على احسن صورة فالظاهر وفي الباطن. فاذا قارنت بين الانسان هذا الذي يقال عنه بانه غير جميل
19:20وقارنت بينه وبين صورة حيوان من الحيوانات الشاة مثلا هل هناك وجه من المقارنة ابدا لا يوجد وجه وبهذا تعرف المراد بكونه قد خلقه في احسن تقويم باحسن صورة ان الله احسن تصويرنا
19:41انظر الى المخلوقات التي قال الله عز وجل عنها احسن كل شيء خلقه انظر اليها في جمالها وما اعطاها الله عز وجل وذلك ان كل شيء انما يكون جماله بحسبه
19:57انظر الى صورة الطاووس صورة جميلة ولكن تصور لو ان اكثر الناس دمامة وقبحا في الصورة والهيئة. لو قيل له يوضع لك رأس طاووس. هذا الرأس الجميل وهذا الطائر الجميل. هل في احد يقبل بهذا
20:14ام ان ذلك يكون نقصا وعيبا وقبحا فيه لا شك انه يكون في غاية القبح اذا صورة الطاووس جميلة لكن للطاووس والانسان خلق في احسن تقويم وذلك بهذه الهيئة التي ميزه الله بها عن سائر
20:34المخلوقات الغزال يضرب به المثل في الجمال وجمال العينين ونحو ذلك لو قيل لامرأة قد لا تكن جميلة اطلاقا قيل لها ما رأيك ان يركب بدل هذا الرأس لك؟ رأس غزال
20:52هل يوجد امرأة في الدنيا تقبل بهذا ابدا لا يمكن فانها ستكون في غاية القبح فجماله يناسب حاله. واما الانسان فهو في احسن تقويم لا يمكن ان يضاف اليه جمال
21:09او كمال غيره ثم بعد ذلك يكون حسنا فيه وهكذا القرد في غاية القبح لكن اذا نظرت اليهم باعتبار انه قرد فان ذلك يستملح كما قال الشافعي رحمه الله قد يكرم القرد
21:32اعجابا بخسته وقد يهان لفرط النخوة الاسد الاسد اذا رآه الناس فزعوا وتحاموا وتبعوه ضربا حتى يهلك لكن القرد اذا رأوه توقفوا ولم تأخذهم الحمية وبدأوا يأخذون طعام الصغار الذين معهم طعام الاطفال او ما معهم هم من طعام
22:01ويرمونه عليه ويستمتعون بالنظر اليه. اليس كذلك قد يكرم القرد اعجابا بخسته وقد يهان لفرط النخوة الاسد. فكل شيء هو جميل اذا نظرت اليه باعتبار ما فطره الله عليه وجبله عليه
22:23فوزع الله عز وجل هذا الخلق وهذا التصوير على هذه المخلوقات كل بحسبه الموضع الاخر وهو السادس وهو قوله تبارك وتعالى في سورة الانفطار في اي صورة ما شاء ركبك
22:43اي ان الله تبارك وتعالى يركب هذا المخلوق وهو الانسان في اي صورة يختارها على حسب ما تقتضيه مشيئته وحكمته ولا يخير الانسان باي صورة يريد ان يكون ولو خير الناس
23:03لفسدت احوالهم وانظروا الى ما يقوم به كثير من الناس لا سيما النساء مما يتعلق بعمليات التجميل حتى ان اولئك الذين يمارسون هذه العمليات من اطباء التجميل لقد قرأت لبعضهم
23:22في بعض البلاد التي يكثر فيها هذا ما يستهجنون معه تلك التصرفات والتهافت على هذه العمليات من غير مبرر وان الله عز وجل قد اعطاهم من الصور والاشكال ما هو احسن واجمل مما يطلبون
23:44ولكن الانسان لضعف عقله ولمحاكاة غيره لربما يقدم على امور ويستحسنها وهي ليست كذلك وهناك ايات في القرآن جاءت بمعنى التصوير ولربما على قول بعض المفسرين ولكنها لم تذكر هذا اللفظ
24:14فمن ذلك لفظة الخلق وقد ذكرنا من معاني الخلق التصوير فالله تبارك وتعالى يقول على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير اخلق لكم ما معنى يوجد من العدم
24:35لا وانما المقصود انه يصور يشكل من هذا الطين بصورة الطائر وهكذا الاية الثانية وهي قوله واذ تخلق من الطين كهيئة الطير يعني يصور من هذا الطين بصورة الطائر فهاتان ايتان
25:01والاية الثالثة وهي قوله تبارك وتعالى عن خلق الانسان في بطن امه عن تلك المضغة قال مخلقة وغير مخلقة مما فسرت به وكلام اهل العلم في هذا كثير والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. هذا على قول بعض المفسرين وليس المقصود هنا تحقيق الراجح في معنى الاية
25:34هذه المضغة تكون مصورة واضحة المعالم مخلقة وغير مخلقة وقد تكون في بعض مراحلها غير مخلقة غير مصورة ونحن نعلم ان التصوير التخطيط والتشكيل يبدأ بعد ان يكمل الجنين الاربعين الاولى ثم الاربعين الثانية
26:01فمن الواحد والثمانين يبدأ التخطيط والتشكيل يتفاوت ولكنه لا يكون قبل الحادي والثمانين من ايام هذا الجنين ولذلك النساء اللاتي يسقطن قبل ذلك يسألون كثيرا عن هل هي نفساء او لا؟ الجواب لا
26:22ليست بنفساء تصلي تتوضأ لكل صلاة وتصلي فهذا الذي سقط ليس بشيء لا حكم له بعد الواحد والثمانين يعطى له احكام النفاس اذا كان قد صور وخطط فالبداية تبدأ خطوط ونقط للعيون وللفم ونحو ذلك
26:48ثم بعد ذلك يبدأ يتميز تظهر اليد الرجل الرأس يتميز وهكذا ومن الايات ايضا بهذا المعنى التي هي بمعنى التصوير على قول بعض اهل العلم ما ورد بلفظ التقدير وما قاربه كقوله تبارك وتعالى فقدرنا فنعم القادرون
27:14فقد فسرها بعض السلف فصورنا فنعم المصورون وقيل غير ذلك وهكذا ايضا في قوله تعالى والذي قدر فهدى فبعضهم قال قدر اي اعطى الصور ثم هدى هذه المخلوقات المصورة الى ما يصلحها
27:40كل بحسبه مع الابتعاد عما يضرها فتجد هذا الصغير من الضأن الذي ما رأى الذئب قط اذا رآه صار في غاية الفزع هدى الهمه الله عز وجل ان هذا عدو له
28:01فهو الانسان اذا رأى الحية انتزع وانقبض وهكذا على كل حال من هذه الايات ايضا التي تذكر الخلق قوله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقد ذكر كثير من المفسرين اي في احسن صورة
28:27باتم الاشكال على كل حال هذا بعض ما يدخل في معنى الاية والا فان الاية تشمل التصوير الظاهر في هذه الهيئة المتميزة وكذلك ايضا في الباطن حيث خلقه على الفطرة
28:46واية اخرى وهي قوله تبارك وتعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقيل في معنى سويته اي صورته على صورة البشر كان عبارة عن طين خلقه من تراب فبل هذا التراب بالماء
29:04فسراطينا ثم ترك حتى تغير وصار حمأ مسنونا متغيرا ثم بعد ذلك لما جف صار كالفخار هذه اطوار لخلق الانسان فجعله الله عز وجل في صورة البشر قد قال كبير المفسرين بن جرير رحمه الله
29:36في تفسيرها فاذا سويته ونفخت فيه من روحي قال صورته فعدلت صورته واما ما ورد من السنة فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه
29:58لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه. الحديث وهكذا ايضا ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا وفيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره
30:17وشق سمعه وبصره رابعا ما يدل عليه هذا الاسم الكريم. نحن من خلال الكلام على الاسماء السابقة عرفنا ان الاسم يدل من جهة المطابقة بدلالة المطابقة على الذات والصفة صفة التصوير
30:37معا ويدل بدلالة التضمن على احدهما اذا اطلقته واردت به واحدا منهما اما الذات واما الصفة فان هذه هي دلالة التضمن. واما بدلالة الالتزام فالمصور لابد ان يكون حيا فيدل على الحياة الحياة
30:57لابد ان يكون عليما فلابد من العلم وان يكون قادرا ويدل على المشيئة الى غير ذلك من الاوصاف الكاملة التي وجد معها هذا التصوير بهذه الدقة المتناهية العجيبة ولربما بعضنا او كثير منا اه نتصور او نتوهم
31:24ان بعض الامم بعض الشعوب مثل اهل الصين انه يصعب التمييز بينهم كان الله صبهم صبة واحدة هكذا نحن نتصور ولكن للعلم هم يؤكدون انهم في غاية التفاوت هم يؤكدون هذا وقد سمعت هذا منهم
31:42يقولون نحن لا نتشابه ويميز بعضنا بعضا نحن نقول لا نميز بينكم كيف تميزون انتم بين بعضكم فيتعجبون من هذا غاية التعجب. يقولون نحن في غاية التفاوت. لكن انتم معاشر العرب لا نميز بينكم
31:58وقد وجد هذا احيانا في مطعم الجامعة الجامعة الاسلامية يخبرني بعض الطلاب ان ان بعض الطلاب الصينيين ينظرون الى بعض الطلاب الذين جلسوا من العرب ويضحكون فلما سألوهم عن هذا قالوا كيف تعرفون بعضكم وتميزون
32:15وحصل هذا ووقع لي ايظا من بعظهم يأتيك ويسلم عليك عند المسجد النبوي ويعانقك وبكل حرارة واهلا بالشيخ ابراهيم. من تريد فهو لا يميز بين هؤلاء الناس يظن انهم صبة واحدة ونحن نتصور انهم هم في غاية التشابه
32:35فاقول الله عز وجل ميز كل انسان بل حتى العلماء يقولون بان كل انسان له بصمة في الصوت تميزه وله بصمة يقولون حتى بصمة نفسية تميزه عن غيره في ذوقه
32:52واختياره وميوله واراداته وطبيعته وما جبل عليه كل انسان له شيء يميزه والله المستعان اما خامسا فثمرات الايمان بهذا الاسم الكريم فاول ذلك ان ندعو الله عز وجل بهذا الاسم
33:15الدعاء بنوعيه دعاء المسألة ودعاء العبادة فدعاء المسألة كما عرفنا ان نذكر هذا الاسم في دعائنا. حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين الى ان قال واذا سجد قال اللهم لك
33:39سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم بالسؤال والطلب انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق
34:06لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت اما دعاء العبادة فهو ان يراعي العبد هذا الاسم الذي يختص بالرب جل جلاله فيضبط سلوكه
34:30وعمله وتصرفه فلا يتعدى طوره فلا يجترئ على هذه الخصيصة او الامر المختص بالله جل جلاله فيصور كما جاء في صحيح مسلم من حديث سعيد ابن ابي الحسن قال جاء رجل الى ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور يعني رسام
35:03فافتني فيها وفي رواية عند احمد معيشتي من صنعة يدي. واني اصنع هذه التصاوير فقال له ادنو مني فدنا منه ثم قال ادنو مني فدنى حتى وضع يده على رأسه
35:20قال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم
35:39وفي رواية عند احمد قال فربا لها الرجل ربوة شديدة كأنه انتفخ ضاق بهذا الجواب له فيه ايه بالتصوير هوى ومعيشة واصفر اصفر وجهه فقال ابن عباس ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر
36:00وكل شيء ليس فيه روح وفي رواية عند مسلم ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفسا له فالمؤمن ايها الاحبة عندما يدرك ان الله تبارك وتعالى هو المصور
36:17يستيقن عظمة الخالق جل جلاله الذي صور جميع هذه المخلوقات فاعطى كل شيء منها صورته اللائقة به وميزه بهيئة متفردة عن سائر المخلوقات مع كثرة هذه المخلوقات واعطى الله عز وجل كل مخلوق من الكمال ما يليق به ويناسبه
36:46ذلك من خصائصه جل جلاله فلا يجترئ الانسان على ربه ويصور خلق الله فيكون بذلك مواقعا لمساخطه متسببا في وقوع عذاب الله عز وجل ووعيده عليه الكلام في هذه المسألة يطول
37:21والنصوص الدالة على تحريم التصاوير كثيرة جدا منها ما يدل على تحريم عملية التصوير ومنها ما يدل على تحريم الصور من حيث هي والمقصود بذلك صور ذوات الارواح سواء كانت من النحت
37:44تماثيل او كانت تلك الصور على القماش او الثياب او على لوحات او صورا على الورق او فوتوغرافية او غير ذلك مما يصدق عليه انه تصوير عملية التصوير جاءت النصوص بتحريمها
38:05وهي كثيرة وساسرع بعض الشيء من اجل ان اتي على الكلام على هذا الموضوع باذن الله تبارك وتعالى هذه الليلة قد اخرج الشيخان من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة
38:23يقال لهم احيوا ما خلقتم وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما مرفوعا ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
38:47الحديث فهذا استفهام بمعنى الانكار وهو مضمن لمعنى النفي. لا احد اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وجاء ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صور صورة في الدنيا
39:07كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ فهذه الاحاديث تدل على تحريم التصوير. ايا كان هذا التصوير. فالاحاديث مطلقة لم يذكر فيها النحت والتماثيل المجسمة ولم يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعا بعينه. والاصل حمل المطلق على اطلاقه
39:35والعام على عمومه الا لدليل يخصصه وذلك لما فيها من الافات والعلل التي اوجبت تحريمها كما سيأتي من ذلك ايضا من الادلة التي تدل على تحريم التصوير الحديث الذي ذكر فيه للنبي صلى الله عليه وسلم تلك الكنيسة التي فيها تلك الصور
40:00بالحبشة فقال ان اولئك كانوا اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور وقال صلى الله عليه وسلم قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون. وهكذا في قوله عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا
40:19يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبيا وامام ضلالة وممثل من الممثلين. يعني مصور من المصورين. وحسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وكل هذه الاحاديث كما ترون مصور لم يقل صور
40:40مجسمة او غير مجسمة فيشمل ذلك جميعا. هذا مقتضى القواعد العلمية وهناك احاديث اخرى تدل على تحريم الصور من حيث هي صور ذوات الارواح فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة
41:06وقد ذكر اهل العلم ان المراد بالتماثيل والصورة في هذا الحديث هي الصورة المصورة على هيئة انسان او حيوان تام الخلقة ما لم يقطع رأسه او يمتهن والمقصود بقطع الرأس ليس معناه ان يجعل خط
41:21على الرقبة لا بمعنى انه يزال الرأس تماما يطمس الرأس وهذا يشمل جميع انواع الصور المحرمة من غير استثناء والتماثيل تطلق ويراد بها الصور كما ان الصور تطلق ويراد بها ايضا المجسمات
41:44فهذه يقال لها تماثيل وصور وتلك يقال لها تماثيل وصور وهكذا ايضا ما يدل على هذا المعنى ما اخرجه الامام مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه انه قال لحيان ابن حصين
42:06الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته الا طمستها هذا يشمل الصور المرسومة على جدار
42:23او سقف او قماش او ورق او غير ذلك اه كذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب والمقصود بالرقم صور ذوات الارواح فاطلق الرقم على الصورة
42:48وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا. وفي رواية وما انا والدنيا وما انا والرقم يعني والصور وذلك في قصة مجيئه صلى الله عليه وسلم الى ابنته فاطمة رضي الله عنها فوجد على بابها سترا فيه صور ذوات الارواح. فوقف على الباب
43:11ولم يدخل ثم رجع فلما تبعه علي رضي الله عنه وسأله عن سبب رجوعه اخبره بذلك فلاحظ هنا هذه على ستار ولا يمكن ان تكون من الصور المجسمة وهي مرسومة على
43:27الستار وجاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فهذا مطلق او يمكن ان يقال انه عام جاء في سياق نكرة جاءت في سياق النفي
43:46والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. ايا كانت هذه الصورة وايا كان الغرض من وجودها الا ما ورد فيه الرخصة وكذلك ايضا ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
44:02آآ في المواعدة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل ان يأتيه فجاءت تلك الساعة فلم يأته قالت وكان بيده عصا فطرحها من يده وهو يقول ما يخلف الله وعده ولا رسله
44:17ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقال متى دخل هذا الكلب فقالت والله ما دريت به. فامر به فاخرج. فجاء جبريل عليه الصلاة والسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعدتني فجلست لك
44:34ولم تأتني فقال جبريل منعني الكلب الذي كان في بيتك. انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فالصور الفوتوغرافية هذي مثلا ملونة وغير ملونة صور تمنع دخول الملائكة هي صورة
44:50فيصدق عليها ذلك في كلام العرب ولا يمكن ان يقال هنا ان اللفظ يحمل على المعنى العرفي. اطلاقا لان الصورة لا معنى لها في الشرع ولا معنى لها في العرف
45:02وانما لها معنى في اللغة فتحمل على المعنى اللغوي فانظر كيف كان هذا الكلب الصغير مانعا لجبريل صلى الله عليه وسلم ان يدخل اشرف بيت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بهذا
45:17الكلب فكيف بمن ادخل الكلب بيته قصدا؟ وكيف بمن ملأ بيته بالصور يعلقها على الجدران والستور وما الى ذلك لا سيما صور الممثلات وصور المغنيين صور اللاعبين وما شابه ذلك من المنكرات
45:40وهكذا جاء ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل والمقصود بالسهوة هي الصفة التي تكون بين يدي البيت
45:57وقيل هي النافذة تقول سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل بستار فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الستارة تلون وجهه وقال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله
46:18قالت فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين وبهذا نخرج بنتيجة وهي ان التصوير والصور يأتي في السنة النبوية مرادا به التخليق والنقش والترسيم الترقيم والتخطيط والتشكيل كما ورد بهذه الالفاظ او ورد في كلام
46:45الشراح اذا التصوير يأتي بهذه المعاني كما ان لفظ الصور جاء مرادا به يعني اطلقت الصورة على الجسم او على الوجه وعلى التصنيع ومن اطلاقها على الجسم او التجسيم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم
47:07واموالكم قيل المراد الاجسام وقيل المراد الوجه خاصة من حيث الحسن وعدم الحسن من مجيئها ايضا اطلقت الصورة على التصنيع ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يصنعون يعني
47:31يصورون وكذلك في قول ابن عباس رضي الله عنهما في جوابه على الرجل الذي سأله وقد ذكرته انفا ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر يعني صور الشجر وما لا نفس له
47:47وجاء ايضا اطلاق لفظ الصورة مرادا به الوجه وهذا نحتاج اليه فيما نحتاج الى طمسه من الصور يعني بعض الناس يقول ان الصورة التي تكون نصف انسان فيها الوجه والصدر مثلا لا يمكن ان يعيش الانسان بهذه الطريقة
48:02هذي جائزة نقول لا اطلقت الصورة على الوجه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته صورة
48:16حمار ما المقصود به؟ الرأس والوجه جاء ذلك ايضا صريحا في الرواية الاخرى. وهكذا ايضا قول ابن عمر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تضرب الصورة. ما المقصود بضرب السورة؟ ضرب الوجه وفي رواية اخرى ان ابن عمر رضي الله عنهما كان
48:36يكره العلم في الصورة يعني في الوجه يعني لو وضع كية بوجه الدابة او في وجه الانسان او نحو ذلك فهذه مثلى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب
48:50الوجه بعد ذلك اقول ما هو حكم التصوير هذا الانسان المصور قد لا يقصد مضاهاة خلق الله. اذا قصد مضاهاة خلق الله فلا شك انه حرام وانه من اعظم الذنوب حتى نص بعض اهل العلم كالامام النووي رحمه الله على انه يكفر
49:09اذا قصد ان يضاهي خلق الله فهذا المصور قد لا يقصد مضاهاة خلق الله ولم ينوي ذلك وانما اراد ان يتكسب مثلا او يتسلى او غير ذلك من الاغراض هو يريد ان يبدع او ان يقضي وقته او نحو ذلك من
49:31الامور. فمثل هذا ما حكمه؟ هذا الذي جاء فيه ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين فهو من اشد الناس لكنه ليس اشد الناس عذابا بل هناك من هو اشد منه
49:48لكن من من صنع الصورة بقصد محاكاة فعل الله عز وجل والمضاهاة فان من اهل العلم من قال انه يكفر كما سبق ويكون اشد الناس عذابا يوم القيامة وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية
50:07اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهون بخلق الله وما يؤيد هذا ان الله تعالى قال في قضية اخرى مشابهة في ذلك الذي ادعى انه يستطيع ان ينزل مثل ما انزل الله تبارك وتعالى. قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا يعني لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي
50:35الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله فهذا الانسان الذي يريد ان يساوي خلق الله بفعله فانه يكون اشد الناس عذابا يوم القيامة كذاك الذي
50:52اراد ان يساوي الله تبارك وتعالى فيما انزله وجاء في رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الحديث القدسي السابق ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. يعني لا احد لاظلم
51:08ممن ذهب يخلق كخلقي اي انه بلغ في الظلم غايته اعلى الدرجات والمراتب وقوله ممن ذهب يخلق كخلقي فسرت بمعنى قصد بهذا فسرها الحافظ ابن حجر رحمه الله يعني انه قصد المضاهاة
51:28بهذا الفعل وبهذا يكون اظلم الناس فهذه العلة هي علة مشهورة معروفة ذكرها اهل العلم في تعليل تحريم التصوير فهي العلة الاولى المضاهاة لخلق الله تبارك وتعالى. وبهذا علل آآ الاحناف والشافعية وهو الظاهر من استدلالات
51:57اه استدلالات بعض الحنابلة من المتقدمين منهم. وصرح به جماعة من المعاصرين ان ان التصوير حرم للمضاهاة قد يقول قائل نحن لا نضاهي بخلق الله تبارك وتعالى يقال وان لم تضاهي
52:15النووي رحمه الله قسم هؤلاء الذين يصورون الى ثلاثة اقسام القسم الاول من فعل ذلك من اجل ان تعبد. تصور الصور من اجل ان تعبد يقول فهذا كافر وهو اشدهم عذابا
52:29الثاني من فعل الصورة وقصد المضاهاة لخلق الله عز وجل واعتقد ذلك فهو كافر من اشد الناس عذابا يوم القيامة والثالث من لم يقصد بالصورة العبادة ولا المضاهاة قال فهو فاسق صاحب ذنب كبير
52:48ولكنه لا يكفر فهو كسائر اصحاب المعاصي والكبائر هذي اذا العلة الاولى التي هي المضاهاة واما العلة الثانية فهي ان الصور ذريعة من ذرائع الشرك وهذا امر لا خفاء فيه
53:08وتعرفون ما وقع لقوم نوح حيث صوروا الصور كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير ود وسواع ويغوث ويعوق ونسل قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح
53:23فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كان يجلسون اليها انصابا وسموهم باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم عبدت كما في الحديث السابق ان اولئك
53:41كانوا اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور قد ذكر ابن العربي رحمه الله في احكام القرآن قال والذي اوجب النهي عن التصوير في شرعنا
53:58والله اعلم ما كانت العرب عليه من عبادة الاوثان والاصنام. فكانوا يصورون ويعبدون فقطع الله الذريعة وحمى الباب فلو قال قائل هذه الصور الحديثة الان ليس فيها مضاهاة لو سلمنا له جدلا لو
54:15نعم فيبقى هذه العلة موجودة وهي باقية كما ذكر جماهير اهل العلم ان التعليل بكونها ذريعة من ذرائع الشرك انه موجود الى اليوم والى بقاء الدنيا لان الله لم يقيد ذلك بمكان
54:37ولا زمان والنصوص التي وردت فيه مطلقة غير مقيدة وانما وذكر ايضا امورا اخروية بتعذيب اصحاب هذه الصور يكلف بان ينفخ فيها الروح ويعذب بهذه الصورة فهذه العلة ثابتة انظر الى الافتتان بالتصوير
55:06الان انظر الى الصورة التي تكون من نحت او تكون برسم في اليد النفس تنجذب اليها حينما يقال لك هذه صورة المسيح عليه الصلاة والسلام او هذه صورة صورت لاحد من الصالحين او لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
55:26فاي ذلك هذه هذه الصورة اذا قارنتها بصورة فوتوغرافية صورة شمسية غير ملونة اي ذلك اشد فتنة لا شك ان الصورة المطابقة للواقع واذا كانت ملونة فالافتتان بها اشد فاذا كانت تتحرك هذه الصورة
55:53بالفيديو مثلا فالفتنة بها اشد وانظروا الى مواقع المنتديات في الانترنت. انظر اكبر الارقام بعدد الداخلين لهذا المقال او اذا كتب يوجد صور النفوس تنجذب الى الصور انتذابا عظيما وانظروا الى ما تجدون احيانا في بعض الاماكن لوحات تصور مثلا آآ الناس قبل حوالي مئة سنة
56:28واكثر واقل. صور قديمة جدا او انظر الى صور بعض من يحتفظ بصور اجداده او نحو ذلك يقف الانسان يتمعن طويلا بها وينظر في تقاطيع وجوههم والصغير والكبير ويذهب ذهنه بعيدا ويطوف
56:48بتلك الصور هذا امر مشاهد قال لو قيل هناك صورة لعالم قد مات قبل خمسين سنة مثلا او اقل او اكثر والناس ما رأوه في هذا الجيل يتهافتون على هذه الصورة. لو قيل لهم في رسم وفي صورة بالفيديو وفي صورة ملونة. اي الصور اللي تريدون
57:11نقوم بالفيديو نريد ان نتحرك ونريد ان نسمع صوته وينفتنون بالصورة ويتأملون كل ملامح هذه الصورة هذي فتنة والله عليم حكيم كما حرم البناء على القبور والصلاة الى القبر والصلاة في المقابر وما الى ذلك حرم ايضا التصاوير لانها ذريعة
57:33الى الاشراك وكلما كانت الصورة اكثر مطابقة للواقع كل ما كانت هذه العلة متحققة فيها اكثر. العلة الثالثة ان هذا التصوير فيه تشبه بفعل اولئك الذين صوروا الصور فعبدوها من دون الله تبارك وتعالى. وقد ذم الشارع
57:53فعلهم الا نفعل افعال هؤلاء الظالمين العلة الرابعة انه جاء التصريح بان هذه الصور تمنع من دخول الملائكة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة فهذه علة ذكرها جمع من اهل العلم
58:18استدلوا به على تحريم الصور. وهل يستطيع احد ممن يقول ان هذه الصور ليس فيها مضاهاة؟ هل يستطيع ان يقول ان الصور هذه ما تمنع من دخول الملائكة ما احد يستطيع
58:31هذا والعلة الخامسة هي ما ذكره بعض اهل العلم ان هذا بذل الاموال في الصور فيه اضاعة للمال والتبذير كما هو معروف كل شيء يبذل فيه المال في غير حله
58:51فهو تبذير قل ذلك او كثر هذا الانسان الذي الانسان الذي يشتري سيجارة واحدة يقال له تبذير وتضييع للمال وهكذا والله عز وجل يقول ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا
59:11اخوان الشياطين اه وهنا استعرض استعراضا سريعا في غاية الاسراع اه هذه على سبيل المثال فتاوى للجنة الدائمة آآ ما يقرب من خمس وعشرين من الفتاوى في تحريم التصوير وهذا هو الذي كان شائعا ذائعا
59:35والناس كانوا يستوحشون من التصوير والذي ادركناه ان الناس اذا وجد حفل وفي تصوير قاموا وخرجوا واليوم تحضر لجمعية خيرية او لمدرسة لتحفيظ القرآن احيانا في حفل تخرج او نحو ذلك احيانا تحصي اكثر من عشر كاميرات
59:55كل واحد واقف وماسك جواله ولا ماسك كاميرا وجالس يصور حفل تخريج دفعة في حلقة تحفيظ احيانا تجد مجموعة من الالات التي تصور بانواعها المختلفة لماذا وين الضرورة وفي المساجد
1:00:15فتساهل الناس في هذا جدا الذي ادركناه ان الناس كان الرجل او المرأة يمتحن ايمانه وصدقه في توبته بالصور فالقرار الصعب هو احراق الصور وكانت هذه القضية لا تقبل المساومة
1:00:35واذا احرق الصور التي عنده عرف ان الرجل جاد وان الايمان قد ارتاظ في قلبه هذا في وقت سابق ولم يعرف غير هذا اطلاقا. كان يوجد فتوى لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله. يقول انها ليست مضاهاة ولكن لا يكاد يعمل بها احد
1:00:55العمل بفواتاها واللجنة الدائمة وسماحة فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز وامثال هؤلاء الشيخ محمد بن ابراهيم وامثال والشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله ما يقول بالاحتفاظ بالصور ولا بتعليق الصور ابدا لكن يقول العملية ليست مضاهاة
1:01:10فقط فهؤلاء الذين يحتجون بفتواه وتوسع الناس جدا حتى صار الانسان يدخل في مدرسة يقوم عليها ادارة طيبة واو يدخل في جمعية خيرية اسلامية دعوية او اغاثية او غير ذلك ويجد الصور مليئة الجدران
1:01:28ما الذي حلل لهم هذا وتجد الرجل لربما يلقي كلمة يصور اكثر من صورة طيب لماذا اكثر من صورة التوثيق لا يحصل بالتصوير يمكن كل انسان ان يدبلج ما شاء
1:01:39ويقول عندي مشروعات واقمت حفلات واقمت دورات علمية واقمت غير ذلك. يمكن هذا انظروا الى هذه الفتاوى كثيرة اتي بمقتطفات من الاجابات. ما حكم التصوير الصور الشمسية للحاجة او الزينة
1:01:53تصوير الاحياء محرم الا ما دعت اليه الضرورة. هذا يقول انا مدير مدرسة ابتدائية مكلف من قبل مرجعي بعمل صور للطلبة. اثناء الرحلة الرسمية للمدرسة والكشافة الجواب لا شك ان تصوير كل ما فيه روح حرام بل من الكبائر والاثم يعم من باشر التصوير ومن كلفه به وكل من اعانه عليه
1:02:13او تسبب فيه بانهم متعاونون على الاثم والعدوان. هذه مقتطفات طبعا من الفتوى. كل ما اذكره هو مقتطفات ليست كل الفتوى. ما حكم التصوير الشمسي والاحتفاظ هذه الصور التصوير الشمسي للاحياء من انسان او حيوان والاحتفاظ بهذه الصور حرام بل هو من الكبائر. طبعا هذه الفتاوى برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
1:02:32رحمه الله مع اللجنة الشيخ عبد الرزاق عفيفي الشيخ عبد الله الغديان والشيخ عبد الله القعود. رحم الله الاموات وبارك في الاحياء يقول ما حكم التصوير في الاسلام؟ الاصل في تصوير كل ما فيه روح من الانسان وسائر الحيوان انه حرام سواء كانت الصور مجسمة ام رسوما ام على ورق او
1:02:52قماش او جدران ونحوها ام كانت صورا شمسية هذا يقول اذا كنت مغتربا خارج بلادي واردت ان ابعث بالصورة لي عند اهلي واصدقائي وخاصة الى زوجتي فهل هذا جائز؟ ام لا
1:03:04لا يجوز ان تصور نفسك وتبعث بصورتك الى اهلك ولا الى زوجتك. هذا يقول هل يجوز التصوير بالكاميرا؟ الة التصوير؟ وهل يجوز التصوير بالتلفزيون؟ لا يجوز تصوير الارواح بالكاميرا او غيرها
1:03:16من الات التصوير ولا اقتناء صور ذوات الارواح ولا الابقاء عليها الا لضرورة هذا يقول نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين فمن هم المصورون؟ هل هم الذين يصنعون التماثيل او الذين يصورون بالتصوير الفوتوغرافي او الصور المسطحة اه اي
1:03:32مسطحة يقول تصوير ذوات الارواح حرام سواء كان تصويرا مجسما او او شمسيا او نقشا بيد او الة هذا يقول التصوير الفوتوغرافي والشمسي يقول احتج علي بعضهم انه جائز لانه ليس تصويرا يدويا وانما هو عبارة عن التقاط صورة لخيال الانسان مع عدم بذل اي جهد سوى الضغط على الزر
1:03:52لتخرج الصورة مطابقة للخيال. الجواب التصوير الفوتوغرافي الشمسي من انواع التصوير المحرم فهو والتصوير عن طريق النسيج والصبغ بالالوان والصور او مجسمة سواء في الحكم والاختلاف في وسيلة التصوير والته لا يقتضي اختلافا في الحكم وانما المعتبر الصورة فهي محرمة. هل التصوير بالكاميرا حرام ام لا شيء على فاعله؟ نعم. تصوير
1:04:16الارواح بالكاميرا او غيرها حرام وعلى من فعل ذلك ان يتوب الى الله. هذا يقول التصوير كالمرآة. اذا نظر الانسان اليها فلو فرض ان الصورة ثابتة في المرآة هل يحرم ذلك
1:04:29ذكر في الجواب الذي يظهر للجنة ان تصوير ذوات الارواح لا يجوز. وليس التصوير الشمسي كارتسام صورة من وقف امام المرآة فيها. فانها خيال يزول بانصراف الشخص عن المرآة والصور الشمسية ثابتة بعد انصراف الشخص عن الة التصوير. وليس التصوير الشمسي مجرد انطباع بل عمل بالة ينشأ
1:04:49او عنها الانطباع فهو مضاهاة لخلق الله بهذه الصناعة الالية. ثم النهي عن التصوير عام لما فيه من مضاهاة خلق الله والخطر على العقيدة والاخلاق دون نظر الى الالة والطريقة التي يكون بها التصوير
1:05:03هذا يقول يوجد نوع اخر حديث من التصوير وهو ما نشاهده في التلفزيون والفيديو وغيرهما من الاشرطة السينمائية حيث تكون صورة الشخص كما يقولون حسية يقصد متحركة ويحتفظ بها لزمن طويل فما حكم هذا النوع
1:05:19الجواب حكم التصوير يعم ما ذكرت هذا يقول هل رسم ذوات الارواح جائز؟ اذا كان على شرشف او صحن او سجاد او ما شابه ذلك؟ الجواب يحرم تصوير ذوات الارواح سواء على شرشف او صحن او سجاد
1:05:32او غير ذلك. هذا يقول كنا قد بدأنا مشروع مجلة للاطفال المسلمين. وجاء من نثق بدينه يعترض علينا من جهة رسوم الاشخاص؟ الجواب. تصوير ذوات الارواح مطلقا حرام ولو كانت
1:05:45صور غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغير صور الصحابة رضي الله عنهم. وليس اتخاذها وسيلة للتشويق والايضاح مبررا للترخيص فيها اسلامية وهذا يقول ورد لعن المصورين بالكسر فهل يشمل المصورين بالفتح؟ وهل ورد فيهم دليل خاص؟ الجواب كما ان الادلة وردت في لعن المصورين
1:06:09وتوعدهم بالنار في الدار الاخرة فكذلك الذي يقدم نفسه من اجل اخذ صورة لها داخل في ذلك لقوله تعالى انكم اذا مثلهم هذا يقول حينما قرأت في باب ما جاء في المصورين في كتاب التوحيد يقول هل يدخل في هذا المصورون الحاليون
1:06:28وما حكم من احتفظ ببعظ الصور لشخصه او لاحد اصدقائه او اقاربه؟ وذلك للذكرى فقط الذي يظهر للجنة ان تصوير ذوات الارواح لا يجوز وهذه الادلة عامة في من اتخذها اتخذ ذلك مهنة يتكسب بها ولمن لم يتخذها من
1:06:44هذا يقول ما موقف المسلم من الصور التوظيحية التي في الكتب المدرسية والكتب العلمية والمجلات الاسلامية النافعة؟ الجواب تصوير ذوات الارواح حرام مطلقا لعموم الاحاديث التي وردت في ذلك وليست ضرورية للتوضيح في الدراسة بل هي من الامور الكمالية لزيادة الايضاح. الى اخر الفتوى ذكروا ان الاولين تعلموا ودرسوا
1:07:04تخرجوا وصاروا علماء من غير هذه الصور. وهذا يقول ما حكم الاسلام في الرسم على السبورة رسوما تخطيطية في عملية التعليم مع العلم ان الرسم عبارة عن اشكال حيوانات نباتات وحشرات في مادة الاحياء. الى اخر ما ذكر. الجواب ما كان من ذلك صورا لذوات الارواح كالحشرات وسائر الاحياء فلا يجوز. ولو كان رسما على
1:07:24والاوراق ولو كان القصد منه المساعدة على التعليم لعدم الضرورة اليه. هذا يقول اهمني تأليف كتاب في مسائل الحج. في اللغة الاردية هذا يقول اريد اضع صور توضيحية كيف يقبل الحجر الى اخره
1:07:39الجواب لا يجوز التمثيل برسوم واشكال ذوات الارواح من انسان ونحو ولو كان ذلك لايضاح بعظ اماكن في الكعبة المشرفة لعدم الحاجة الى ذلك ولعموم ادلة المنع. وهذا يقول ارجو التكرم باعلامي عن حكم الدين في انتاج مجسمات فنية للحرمين الشريفين. بما في ذلك الكعبة المشرفة بغرض بيعها
1:07:59الحجاج وغيرهم من المسلمين؟ الجواب ان هذا لا يجوز. انتاج المجسمات الفنية للحرمين الشريفين لما قد تشتمل عليه من صور. لمن بالحرم المكي من الطائفين والمصلين ولمن بالمسجد النبوي والقراء وغيرهم. ولخروج صورة القبة الخضراء مع صورة المسجد النبوي. مما يدفع بعض الناس الى الاعتقاد في القباب واهلها. وهذا
1:08:21الى الشرك الاكبر. كيف اللي وضعوا شعار مؤسستهم او مدرستهم القبة الخضراء هذا يقول يسأل عن حكم من وضع صورة انسان او حيوان في المسجد وهل تجوز الصلاة في ذلك المسجد او لا؟ وهل تصح
1:08:36في الثوب الذي فيه صورة انسان الى اخر ما سأل. يقول لا يجوز وضع صورة انسان او حيوان في المسجد. ويجب ان تزال من المسجد الذي هي فيه. ومن صلى فيه والصورة
1:08:46فيه فصلاته صحيحة وعليه الا يجعل الصورة امامه والاثم على من وضعها. ومن يستطيع ازالة طبعا هذا كان يستطيع ان يصلي في مكان اخر يصلي في مكان اخر يقول واذا صلى شخص في ثوب فيه صورة انسان او حيوان صحت صلاته مع الاثم
1:09:02ولا يجوز ان تزين حجرة الدراسة او حجرة النوم او غيرهما بصورة انسان او حيوان هذا ما يتعلق بالتصوير والفتاوى الواردة فيه من الثمرات الثاني الا يغتر الانسان بما اعطاه الله عز وجل من حسن الصورة والخلق
1:09:19وفور الجمال وطول القامة وما اشبه ذلك فيترفع على عباد الله عز وجل ويعجب بنفسه ويتباهى بهذا فان هذه الامور تحصل للانسان من غير طلب ومن غير قصد ومن غير عمل منه وانما يشكر على ذلك الخالق جل جلاله
1:09:40فهو الذي اعطى هذه الصور وانما الانسان يتواضع لله تبارك وتعالى الذي اعطاه وصوره هذه الصورة ولو شاء لاعطاه صورة اخرى دونها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود
1:09:57وسجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين فالاعجاب والزهوب بالجمال لا سيما المرأة التي قد تعجب بجمالها وتكون مغرورة بسبب هذا الجمال فان هذا الجمال قد يسلب ولهذا
1:10:15فان الثالث من هذه الثمرات هو ان يشتغل العبد باصلاح الباطن فالظاهر شيء قد خلقه الله عز وجل ولا اختيار لنا فيه وقد يكون الظاهر حسنا ولكن الباطن في غاية
1:10:29القبح فالذي يكمل فيه الانسان ويرتقي في المراتب العالية هو ما يحتاج الى مجاهدات وذلك من المعاني الباطنة الجميلة من الصدق والتقوى والاخلاص والمراقبة والكرم والجود والبر والبذل والتواضع وما اشبه ذلك اللهم كما احسنت خلقي
1:10:49فاحسن خلقي فاذا اجتمع حسن الظاهر مع حسن الباطن فهذا هو الكمال الامر الرابع من هذه الثمرات اذا عرفنا ان التصوير هو من خصائص الله عز وجل فاننا ندرك ان خلق الله حسن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشريد رضي الله عنه في خبر الرجل الذي اسبل ازاره
1:11:12فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ارفع ازارك واتق الله. فقال اني احنف تصطك ركبتيه يعني ان كل قدم تميل الى الاخرى فيه ميل في الساقين. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع ازارك فان كل
1:11:28الله عز وجل حسن والحنف اه كما سبق. فهذه امور اختارها الله عز وجل للانسان فلا يجوز ان يعير الانسان بخلقته لا يعير الانسان بوجهه بقبحه بطول يده او قصرها او تشوهها او انفه او بعينه او بلونه او نحو ذلك
1:11:49فان عيب الصنعة يرجع الى الصانع فهذا خلق الله تبارك وتعالى فيمسك الانسان لسانه. الخامس من هذه الثمرات ان يرضى العبد بما قسم الله عز وجل له هو المصور فلا يتدخل في خلق الله تبارك وتعالى. والشيطان قال الله عنه لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا
1:12:14ظلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فتغيير خلق الله عز وجل هو من عمل الشيطان وتزيينه وتسويله وكيده. ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات
1:12:34الحسن المغيرات لخلق الله فهذه التي تحف حواجبها هي تتقلب بلعنة الله عز وجل. وهذه التي تفرق اسنانها من اجل الحسن الفارجة ومن تقوم لها بهذا العمل في عيادات الاسنان او اولئك الذين يضعون وشم في اماكن تجميل النساء
1:12:54والمشاغل النسائية كل هؤلاء داخلون في اللعن. وكذلك اولئك الذين يغيرون خلق الله تبارك وتعالى كالواصلة التي شعرها بالتكفير او التطويل او تزرع شعرا صناعيا فهذا داخل فيه وهكذا اولئك الذين يعملون العمليات التجميلية
1:13:14هي تقويم الاسنان لغير غرض طبي ولغير اصلاح عيوب طارئة من حوادث من حروق من مص للاصبع في الصغر من امور وقعت للانسان او تضره آآ وقرر الاطباء انه يحتاج الى عملية تقويم لغرض طبي
1:13:31والا فما كان لمجرد التزيين فقط لغير عارض فان هذا داخل في تغيير خلق الله. وهكذا العمليات المنتشرة تدوير الفخذين تكبير الصدر تصغير الصدر شد الترهلات كل هذا من تغيير خلق الله تبارك وتعالى ولا
1:13:51بحالة من الاحوال انما يجوز ما كان لغرض طبي او بسبب افة وقعت انسان فيه حروق فيه كذا فعملت له عمليات تجميلية صار له حادث عملت له عمليات تجميلية لا بأس. اما هكذا يريد ان يغير في خلق الله في امر لا يضره مجرد انه يريد ان يصغر انفه او يكبر انفه
1:14:11او نحو ذلك فهذا لا يجوز تكبير الشفه تصغير الشفه. كله من تغيير خلق الله تبارك وتعالى. لكن اذا كان في الانف ميلان بسبب حادث او فيه ميلان خلقة ويضره في تنفسه او نحو ذلك فمثل هذا يمكن ان يقوم ويعاد الى هيئة
1:14:30اخرى اه وقل مثل ذلك ايضا من تدخلات التي يعملها بعضهم في اختيار مثلا اشياء تتعلق الجنين في مواصفات معينة او نحو ذلك فهذا كله لا يجوز وينبغي للانسان ان يحذر من الوقوع في هذه
1:14:51الامور ويرضى بما اعطاه الله عز وجل له. كل خلق الله تبارك وتعالى حسن. الكلام في هذه القضية يطول ولكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه