كتاب الجنائز 22 _1 _1437
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:33انتهينا في الدرس الماضي من كتاب الصلاة ولله الحمد والمنة كاملا ونشرع اليوم في كتاب من كتب الفقه وهو كتاب وهو كتاب الجنائز وهو كتاب الجنائز والجنائز جمع مفرده جنازة
0:57بفتح الجيم وكسرها لغتان جائزتان ومن اهل العلم من قال بان الجنازة بالفتح اسم للميت على النعش والجنازة بالكسر اسم للنعش عليه الميت فما كان اعلى فاعطه الحركة الاعلى وما كان الاسفل فاعطه الحركة
1:22الاسفل والامر في ذلك خفيف فان قلت ولماذا اعقب الفقهاء كتاب الصلاة بباب بكتاب الجنائز مع ان القضية قضية موت فكان يبحث في كتاب الوصايا او الفرائض منها الكتب التي تتعلق بالموت. والكلام على الموت
1:46فنقول لان اعظم مقاصد الجنائز هي الصلاة لان اعظم مقصود الجنازة هي الصلاة واعظم مباحثه هي الصلاة وجعلوها قريبة من قرينتها وهي الصلاة المفروضة نقرأ ما تيسر من الابيات ان شاء الله
2:07ثم نبدأ في شرحها. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى
2:29كتاب الجنائز ويسن ذكر الموت بل وبكثرة وكانه ات لنا باواني. فالموت موعظة في القلوب وذكره يجلو الصدى ويقيك من عصيان فهو المصير محتم لابد من اتيانه فاعمل يا فاني. لقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على مشروعية تذكر الانسان للموت
2:58وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وفي جامع الامام الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات
3:14وفي رواية للامام البيهقي فانه اي الموت لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه الله عز وجل عليه وحسنه الامام الالباني رحمه والله وفي الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
3:31قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في عاشر عشرة فقام رجل من الانصار فقال يا نبي الله من اكيس الناس واحزن الناس؟ يعني اعقل الناس واشد الناس همة وعزيمة
3:48فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم ذكرا للموت واشدهم استعدادا للموت قبل حلوله. او قال قبل نزوله اولئك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة. وهذا الحديث رواه الامام ابن ماجة في سننه والطبراني في معجمه واسناده
4:07حسن واسناده حسن وفي الاثر الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يصح مرفوعا وانما يصح موقوفا اعمل عمل امرئ يظن انه لن يموت ابدا. واحذر حذر امرئ يظن انه يموت غدا
4:31ليعبر عن الوسطية التي التي سنتكلم عليها ان شاء الله بعد قليل بين تذكر الموت والعمل للدنيا قال العلماء رحمهم الله تعالى ان تذكر الموت فيه جمل من الفوائد الفائدة الاولى انه يردع العبد عن الوقوع في شيء من المعاصي
4:55فكلما كان ذكر الموت حاضرا في ذهنك فانك ستكون من ابعد الناس عن المعاصي ان كنت عاقلا خوفا من ان يهجم عليك الموت وانت في شيء من مقارفتها او بعد مقارفتها وقبل التوبة منها
5:12الفائدة الثانية ان ذكر الموت يوجب تليين القلب القاسي. ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة المقابر واخبر انها تذكر بالدار الاخرة وتذكر الانسان بنهاية حياته. فهذا يوجب لين القلب والرجوع الى الله
5:32عز وجل ومنها كذلك انه يذهب الفرح بحطام الدنيا مهما كثر فلا يكون الانسان فرحا بشيء من حطام الدنيا ولا يدخل شيء من حطام الدنيا الى قلبه لعلمه اليقيني. بانه مفارق لهذا الحطام
5:52في يوم من الايام فلا يجعل هذا الحطام اكبر همه ولا مبلغ علمه ومن فوائد كثرة تذكر الموت تخفيف المصائب فانه كلما حل على الانسان مصيبة في بدنه او قريب له او ماله فانه يعلم ان هذه الحياة ليست بدار مقر وانه عما قريب سيرحل
6:14عنها وتنتهي هذه المصيبة بالرحيل عن هذه الدنيا. حتى اذا مات احد اقربائه او احبابه في علم انه سيغادر معه بعد قليل وانه لن يخلد بعده ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول شيء من مصائب الموت ان نتذكر مصيبتنا به. فالموت مصيبة
6:40فالموت مصيبة ولكن تذكره يرفع هذه المصيبة ومن فوائده ايضا تعجيل التوبة فان من يسوف في التوبة غالبا هم هؤلاء الناس الذين غفلوا عن الموت وكثرة ذكر الموت. وغرتهم الدنيا وظنوا انهم مخلدون
7:02فيها فتجدهم يسوفون في التوبة اما من يكون ذكر الموت في ذهنه حاضرا فانه يبادر بالتوبة بعد كل ذنب ومنها كذلك قناعة القلب بقليل الدنيا قناعة بالقليل لعلمه بان الدنيا يكفيها بلغة من العيش
7:24كما قال الناظم ويكفيك من دنياك ما فيه بلغة فعشها كفافا فهي شر المصائب القناعة ولما اغرق نهر دجلة ما جاوره من بيوتات اهل العراق خرج اكثر اثاث الناس من بيوتهم بسبب بسبب الماء وجرف الماء لها. الا الحسن البصري انما خرج باناء
7:49وقال فاز المخفون فاز المخفون ما عنده كثير من الاثاث يفسد ولا يتلف هؤلاء هم الاكياس الذين قنعوا قنعوا بالقليل لو رأيت كثيرا من احوال الناس اليوم لوجدتهم يلهثون لهث الكلاب
8:04يتنازعون وينهشون هذه الدنيا من صباحهم الى ليلهم حتى يؤدي بعض حتى يؤدى ببعضهم الى تفويت فرائض الله عز وجل واكل الحرام ومنها كذلك النشاط في العبادة وعدم الفتور والانقطاع
8:22هذه من اعظم الفوائد لانه كلما جاءت عينه تنام تذكر الموت وتذكر ظلمة الاخرة والقبر وضمته يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين يقول لعلها المنجية لعلها المنجية الله المستعان ولذلك يقول السلف رحمهم الله من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء
8:47تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسي ذكر الموت عوقب بثلاثة اشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل عن العبادة وهنا قاعدة لا بد ان نطرقها في هذا المجال وهي قاعدة الاعتدال في فهم الامور والعمل بها
9:15فاننا امة وسط خيار عدول فلا افراط عندنا ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء. فالشريعة وان امرتك ان تتذكر الموت لكنه ليس على وجه التذكر الذي يعطل حياتك جملة وتفصيلا
9:34وكذلك امرك الشارع ان تعمل وان تكد وان تكتسب المال لكن ليس على الوجه الذي ينسيك الاخرة والعمل لها فالوسطية في مثل هذا مطلوبة. وان من اعظم الايات التي تتكلم عن هذه الوسطية قول الله عز وجل محمد رسول الله
9:52والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سماهم في وجوه من اثر السجود ذلك كمثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
10:13هذا من اعظم الايات التي تتكلم عن وجوب الوسطية بين امور الاخرة وامور الدنيا. وبيان ذلك ان الله عز وجل ظرب بالصحابة مثلا لامتين لامة اليهود والنصارى. فالله جعل الصحابة مثالا مثالا يضرب اه ضربه لليهود وللنصارى
10:33لكن المثال يختلف فان امة اليهود اجادوا في امور الدنيا. حتى انهم تجار العالم واغنياؤه. واساطين الاموال فيه عندهم ولكن جانب التعبد فيهم ضعيف. فاشتغال اليهود بالدنيا اشغلهم عن العبادات
10:55ولذلك لا يشتهر اليهود بالعبادات وليس عندهم كثير عبادة ولكنهم تجار الذهب والفضة والالماس كلها بيد اليهود. واغلب تجار البنوك والشركات والمؤسسات ترجع الى الى ملاك يهود فلما جاء مثال الصحابة في التوراة
11:16ذكر الله عز وجل المثال الذي تفوق به الصحابة على اليهود وهو انهم ركع سجد يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اذان السجود. تفوقوا عليكم في هذا
11:29ولما جاء المثال للصحابة في الانجيل لا الانجيل كتاب الله عز وجل نزل على عيسى والامة النصارى فالنصارى عندهم عبادات وعندهم دور عبادة كثيرة ومتفرغون للعبادات وقد ادخلوا عباداتهم في كل شؤون حياتهم
11:47بنكاحهم عبادات في موتهم عبادات في آآ اولادتهم عبادات. فتجد ان العبادة عند النصارى كثيرة جدا ولكنها عبادة على على ضلال وعلى جهل لكنهم لكنهم تفوقوا في هذا المجال على اليهود. وعطلوا الدنيا وعطلوا الدنيا
12:07ولذلك نظام الرأس مالي ترى ليس في يد النصارى. وانما نظام الرأسمالي في يد من؟ في يد اليهود والنصارى اجتهدوا في العبادة ولكنهم عطلوا دنياهم. فلما جاء مثال الصحابة في هذه الطائفة قال ومثلهم في الانجيل كزرع
12:26اخرج شطأه يعني فيه حرث وفيه زراعة وفيه حصاد ها وفيه بيع وفيه شراء فهذا فمن اعظم الامثلة التي فيها توسط واعتدال بين ما يطلب منك من امور الدنيا وامور الاخرة
12:43اذا انت مأمور بتذكر الموت لكن ليس على سبيل تعطيل وظيفتك ودوامك وفصلك من عملك او على سبيل تفرغك في المسجد وكثرة بقائك فيه واهمالك لاهلك وتربية ابنائك. هذا لا لا يطلبه الله عز وجل منك. عندك غلو لابد من تعديله الان
13:04وكذلك انت مأمور بالعمل في الدنيا فانتشروا في قال الله عز وجل وكلوا من رزقه. قال الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي بالبيع والشراء. لكن ليس على الوجه الذي يلهيك عن فرائض ربك او عن كثرة الذكر وكثرة الطاعة او التخلف عن شيء من مواسم الخيرات
13:29او نسيان الاخرة فان قال لنا قائل ايهما الاصل اهو الاخرة والدنيا دخيلة عليها بحيث لا ننسى نصيبنا منها؟ ام ان الاصل هو العمل للدنيا والاخرة دخيلة عليها بحيث اننا لا ننسى نصيبنا من الاخرة
13:51الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الحق ان العبد مخلوق للامرين جميعا. فهو مخلوق لعبادة الله عز وجل وعمارة هذه الدنيا على حد سواء بحيث لا يغلب احدها على الاخر. وقول الله عز وجل عن قارون ولا تنسى نصيبك من الدنيا انما قاله في حق امرئ اشغله
14:16له ما له عن من؟ عن الاخرة فخرج عن قضية الوسطية الى الدنيا فناسب ان يذكر بالاخرة ولكن لو ان انسانا آآ توغل في جانب الاخرة حتى عطل الدنيا فلا نقول له ولا تنسى نصيبك ها
14:33من الاخرة وانما هو يعمل للاخرة اصلا. لكننا نقول لا تنسى نصيبك من الدنيا. فاذا الاصل ان الانسان مخلوق للامرين جميعا لكن ينبغي له ان يكون ذا اعتدال وذا توسط فيهما. ولذلك نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح. كيف يحصل الانسان المال
14:53البيع والشراء والكد. وقد كان سيد العاملين للاخرة صلى الله عليه وسلم كان مع شدة اعتكافه مع قوة قيامه في الليل حتى تتفطر قدماه واعباء الدعوة الى الله عز وجل. والصلاة والاعتكاف كان يبيع ويشتري ويؤجر ويستأجر صلى الله عليه وسلم
15:15فلا هذا هو هذا هو الفهم الصحيح. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ولما جاء رجل ولما ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فرأى رجلا جالسا. فسأله عن حاله فاخبره فقال من ينفق عليه
15:35قال اخي يعني كأنه متفرغ للعبادة. قال اخوك خير منك. مع انه في المسجد ولما قال الثلاثة النفر اما انا فاصلي ولا انام ابدا والاخر قال انا اصوم ولا افطر ابدا والاخر قال انا لا اكل اللحم او او قال لا اتزوج النساء
15:59اعتزلوا النساء فلا اتزوج ابدا هنا قضية غلو الامر مع انها عبادات لكنها غلو. منهي عن هذا. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم قضية منهج فخطب الناس وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اتقاكم
16:19واعلمكم به او قال واخشاكم له ولكني اصلي وانام. شف كيف اصلي اعطى الدين حقه. انام اعطى البدن حقه واصوم اعطى الدين حقه وافطر اعطى البدن حقه. ويتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فدل ذلك على ان سنته ليست هي
16:39يقول في عمل الاخرة وترك الدنيا وما يصلح البدن وليست هي توغل في الدنيا وترك ما يصلح حياة العبد في الاخرة وانما سنته هي الوسطية والاعتدال في ذلك مطلوب ايها الاخوان والله اعلم. نعم
17:02احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حفظه الله ان شئتم ان شئتم ان نتكلم عن بعض مسائل الموت فانا قد حظرتها لكم ان شئتم والا فنواصل في الابيات هنا بما انكم تريدون
17:18ولا اظنكم الا تريدون في الموت مسائل منها ما هو عقدي ومنها ما هو فقهي. في بيان حقيقة الموت ومآل الارواح واحوالها في الاخرة والكلام عليها يطول جدا ونرجئه كثرة تفاصيلها الى شرح الطحاوية ان شاء الله عند الكلام عن الموت
17:41لكن بعض المسائل التي لا ينبغي ان يخلو منها شرحنا في هذه في هذا الباب العظيم المسألة الاولى ما حقيقة الموت هل الموت وجود ام عدم هل الموت وجود او عدم؟ الجواب اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على ان الموت شيء موجود وليس مجرد عدم
18:09الحياة فالموت امر وجودي ليس عدميا. مثل مثل الليل. الليل ليس هو ذهاب نور الشمس. لا. الليل شيء يخلقه الله عز وجل كما يخلق النهار. فكما ان الحياة مخلوقة فكذلك الموت مخلوق
18:27كما قال الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة. فالموت مخلوق كما خلق الله الحياة والشيء المخلوق اذا هو شيء وجودي. فالله عز وجل اذا اراد احياء جسد خلق الحياة فيه
18:45واذا اراد اماتة جسد خلق الموت فيه. ما تقول نزع الروح منه فبمجرد نزعها مات الانسان. لا بل بعد نزع الروح يخلق الله عز وجل شيء اسمه الموت. فالموت امر وجودي. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة
19:05باجماع اهل السنة والجماعة ولذلك ربما تحرك القلب الجنين قبل قبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح غالبا ما تكون بعد مئة وعشرين يوما كما ثبت بذلك الحديث والقلب يتحرك قبل ذلك ويضرب قبل ذلك
19:28فاذا ايها الاخوان ليس الموت عدم الحياة. كما انه ليس الليل عدم النهار. بل النهار مخلوق والليل مخلوق فاذا اراد الله النهار والاسفار خلق النهار. واذا اراد الله الليل خلق الله عز وجل شيء اسمه الليل
19:48الليل والنهار والشمس والقمر. ولا يمكن ان يوصف المخلوق بانه معدوم. لا يمكن ان يوصف المخلوق بانه شيء معذور بل والسنة دلت على ان الموت امر وجودي ايضا. وهي انه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ينادى يا
20:09الجنة فتشرئب اعناقهم. ويا اهل النار فتشرئب اعناقهم. فيقولون او تعرفون هذا؟ وكان وقد اوتي بالموت على صورة كبش على صورة كبش. اذا هو امر وجودي. هو امر وجودي وليس امر
20:29عدميا قالوا نعم نعرفه قال ما هذا؟ قالوا هذا الموت. والاشياء انما تعرف اذا كانت موجودة لا معدومة فالذي تقع عليه المعرفة هل هو الامر الوجودي او الامر العدمي؟ الامر الوجودي. اذا الموت شيء موجود. شيء موجود خلقه الله عز وجل
20:51لا تبصره عيوننا نعم في الدنيا. لان لان عيوننا سلبت عنها القدرة لرؤيته لكن تركب هذه القدرة حتى نراه على صورة كبش يوم القيامة. فيذبح بين الجنة والنار ويقول يا اهل الجنة خلود
21:11ولا موت انتهى شي اسمه الموت. ويا اهل النار خلود ولا موت. وليس المقصود بالذبح هنا اي ذبح ملك الموت لا الملك ما يذبح وانما المقصود الموت الذي هو عمل ملك الموت
21:30ووظيفته عند الله عز وجل هي قبض الارواح فان قلت ومن الذي خالف في هذا؟ نقول خالف في ذلك الفلاسفة. فان الفلاسفة والمناطق واهل البدع يقولون الموت امر عدمي امر عدمي وليس وجودي. فاذا جئنا لتعريف الموت فعلى قول اهل السنة فنقول شيء خلقه الله عز وجل يوجب
21:55تعطل هذا الجسد مثلا واما عند اهل البدع فيقولون هو امر عدمي. والحق مع اهل السنة كما ثبت به كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ووقع عليه الاجماع اقصد اجماع اهل السنة والجماعة. فاذا الموت ليس هو عدم الحياة وليس هو امرا عدميا
22:20كما يراه الفلاسفة. المسألة الثانية بناء على ترجيحنا بان الموت شيء يخلقه الله في الجسد يوجب تعطله وخروج الروح منه. فهل موت الدماغ يعتبر موتا يترتب عليه احكام الموت الحقيقي؟ الجواب
22:41المتقرر عند العلماء ان الالفاظ انما تحمل على حقائقها الشرعية لا العرفية اللغوية فموت الدماغ وان سماه الاطباء موتا الا انها تسمية عرفية. والاسماء العرفية غالبا لا تعلق عليها الاحكام الشرعية
23:01لان الموت له حقيقة شرعية واذا تعارضت الحقيقة الشرعية مع الحقيقة العرفية فالمقدم الحقائق الشرعية والحقيقة الشرعية في لفظ الموت كتابا وسنة انما تعني خروج الروح مطلقا. خروج الروح مطلقا
23:22وليس تعطل الوظائف العقل. فاذا موت الدماغ لا يعتبر موتا ولا تترتب عليه احكام الموت الشرعية من تغسيل او تكفين او صلاة او قسمة ميراث فما دامت الروح لا تزال في البدن فلا يزال يوصف الانسان بانه حي. وتعطل بعظ وظائف الدماغ بما يسميه الاطباء
23:49موت الدماغ لا يترتب عليه شيء من الاحكام المسألة الثالثة ان قال لك قائل وهل الروح تموت كما يموت البدن ام لا هل الروح تموت كما يموت البدن؟ الجواب قولنا الروح تموت او الروح لا تموت هذا من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل
24:21والمتقرر في قواعد اهل السنة ان الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل لا تقبل مطلقا لان فيها باطل. باطلا ولا ترد مطلقا لان فيها حقا وانما واجبها الاستفصال. حتى يتميز حقها من باطلها فيقبل الحق ويرد الباطل
24:42فالذين قالوا ان الروح تموت من اهل العلم ان كانوا يقصدون بموتها مفارقتها للجسد فقط ويسمون هذه ويسمون هذه المفارقة موتا فهي تسمية لا حرج ولا بأس فيها لان الادلة من الكتاب والسنة دلت على ان الارواح تقبض من الاجساد
25:03تقبض من الاجساد فاذا سمى طائفة من اهل العلم قبضها من الجسد موتا فنحن لا نخالف في هذه التسمية. واما اذا كان يقصد من قال بانها تموت بمعنى انها تنعدم الانعدام المطلق الكامل وتضمحل وكانها غير موجودة فان هذا قول باطل مخالف
25:26المقطوع به من دلالة الكتاب والسنة واجماع العلماء. فان الله خلق الارواح للبقاء لا للفناء. وقد دلت الادلة على ان الروح بعد قبضها من بدن صاحبها تبقى منعمة النعيم المطلق او مطلق النعيم او تبقى معذبة العذاب المطلق او مطلق العذاب
25:46على حسب الايمان الخالص الناقص وعلى حسب الكفر الخالص والمعصية والكبيرة حتى تقوم الساعة ثم دلت الادلة ان الارواح ترد بعد ذلك اي يوم القيامة الى اجسادها. فيقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا
26:06فهي من جملة ما خلق للبقاء لا للفناء وهناك اشياء خلقها الله عز وجل للبقاء كالعرش. فالعرش مخلوق وهو اكبر المخلوقات لكن الله خلقه ليبقى لا ليفنى. وكذلك كالجنة والنار ايضا مخلوقتان لتبقيان لا لتفنيان. وكذلك اللوح المحفوظ ايضا مخلوق ليبقى لا ليفنى. ومنها الروح
26:32كذلك ايضا خلقها الله عز وجل للبقاء لا للفناء. ومنها القلم الذي كتب الله عز وجل به. الذي امره الذي امره الله عز وجل بكتابة مقادير الخلائق. ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى
26:52يوم القيامة فهذه الاشياء خلقها الله عز وجل للبقاء لا للفناء. منها الارواح واما الابدان فانها تفنى. اتظمحل وتنعدم ولكن الله عز وجل بقدرته الكاملة الهائلة يعيد خلقها ما كانت
27:18وهنا مسألة ايضا اخرى وهي اننا سلمنا ان الابدان تفنى وتأكلها الارض فهل البعث ابتداء خلق جديد ام اعادة لخلق سابق هل البعث اعادة ام ابتداء؟ الجواب اجمع اهل السنة بل اجمع المسلمون على ان على ان البعث اعادة لا ابتداء
27:47وعلى ذلك قول الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. قال الله عز وجل وضرب لنا فمثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها. الذي انشأها اول مرة
28:08وهو بكل خلق عليم ولو ان الخلق ولو ان البعث ابتداء خلق جديد لما كفر به المشركون لانهم يجزمون بان الله هو الخالق فالله لا يعجزه ان يبدأ خلقا جديدا لكن الذي اعجز عقولهم كيف يعيد ذلك الخلق القديم الذي اكلته الارض وانقصه الدود
28:34ايعيده الله عز وجل كما كان. فلو ان البعث ابتداء خلق جديد لامن الكفار به. فانهم اذا سئلوا من خلقهم ابتداء يقولون الله عز وجل. فاذا ليست القضية عندهم قضية ابتداء. وانما الذي اعجزهم ان يؤمنوا به كيف يعيدوا هذا الخلق
28:54بعد تفرقه ولذلك الله عز وجل قال وهو بكل خلق عليم فان تلك القطع والاجزاء المتناثرة المتمزقة من من بدنك يعلم الله عز وجل مواضعها فاذا اراد الله ان يجمعها امرها فتجتمع يوم الفصل
29:12وعلى ذلك قول الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منه يعني اي شيء تنقص الارض من بدنك فالله يعلم اين هو. يعلمه وهو يجري في بطن الدود وعروقها. ويعلمه وهو يجري في معدة الوحش
29:27او بطن السمك. وهذه السمكة التي اكلت شيئا منك اكلتها سمكة اكبر. والله يعلم ويرى تلك الاجزاء. حتى اذا امرها يوم القيامة ايتها الاجزاء المتقطعة والاشلاء المتفرقة ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء
29:47حينئذ يركب هذا الخلق كما كان. هذا هو الذي اعجز الكفار ان يؤمنوا به. فاستدل الله عز وجل عليهم بادلة كثيرة منها التصريح به. ومنها كذلك الاقسام على وقوعه. زعم الذين كفروا الا يبعثوا
30:07قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم واستدل على امكانه بابتداء الخلق. فكلما سألوا كيف سنعاد؟ يقول من الذي بدأكم هذا من باب الاستدلال بالمبدأ على المعاد ثم استدل على امكانه كذلك بانه اهون عليه. فاننا لو امرنا صانعا ان يصنع مسجلا مثلا
30:38فلما اكمل صنعته فككنا هذا المسجل ورمينا قطعه من ها هنا وها هنا ثم امرناه ان يعيدها. فايهما اسهل الاعادة او ابتداء الصنعة؟ الجواب الاعادة اسهل وكلها سهلة على الله ولكن الله خاطب القوم بحسب افهامهم. فقال الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
31:04وهو اهون عليه. يعني ان الاعادة ابسط في الصنعة من الابتداء فاذا كنتم مؤمنين بانني انا من ابتدأ خلقكم. فلان تؤمنوا بانني قادر على اعادة خلقكم بعد اضمحلاله وفنائه من باب
31:21من باب اولى واستدل الله على ذلك ايضا بقدرته على خلق الاشياء الكبيرة فمن الذي خلق السماوات على اتساع اطرافها وتباين اجرامها؟ الله. فالذي خلق هذا المخلوق الهائل الواسع عاجز على ان يعيد
31:38تلك العظيمات هذا الجلد واللحيمات من الذي خلق الارض؟ الله ببحارها وجبالها الشاهقة التي لا يكون الانسان عند بعضها ولا صخرا من صخراتها او اقل ولذلك يقول الله عز وجل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقال الله عز وجل اولم يروا ان الله الذي خلق
32:05السماوات والارض ولم يعي بخلقهن. بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. ذكرت لكم سابقا في مثالا لو ان مؤسسة بنت ناطحة سحاب. ثم دخل عليها رجل عامي وقال اوتستطيعون يا من بنيتم هذه الناطحة ان تبنوا
32:27في غرفة عامل في المزرعة فماذا سيقول الرئيس الشركة سيقول انت مجنون ولا جرم. فالذي يقدر على بناء هذه الناطحة التي ناطحت السحاب واخترقت الاجواء. اويسأل من اوجد هذا الشيء العظيم الكبير. ايستطيع ان يبني غرفة عامل في مزرعة
32:50فالذي يوجد الاشياء الكبيرة بقدرة هائلة ولا تعجزه ها ولا تؤده اي تثقله وتكرثه. قادر من باب اولى على ان يجد الاشياء الصغيرة لكن الله عز وجل طمس عقول هؤلاء الكفار عن الايمان بهذا الامر الواضح الظاهر وهدى له عقولنا
33:12فنحمد الله على هذه الهداية ومن المسائل ايضا ايها الاخوان التي تبحث في مسألة الموت ما مستقر الارواح بعد خروجها من ابدان اصحابها ما مستقر هذه الارواح الجواب في ذلك خلاف طويل بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
33:36والاقرب ان شاء الله عز وجل هو التفصيل بين ارواح المؤمنين وارواح الكفار ثم التفصيل في درجات ارواح المؤمنين فاما ارواح الانبياء ففي ففي الفردوس الاعلى ولا جرم في ذلك. في اعلى درجات الجنة
33:59وترد رح رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليه احد ليرد عليه السلام على ما يريد الله عز وجل من الكيفية التي يعلمها واما ارواح الشهداء فقد بين الله عز وجل مستقرها في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
34:22عند ربهم يرزقون. فاذا الشهداء ارواحهم عند الله. وقد بينها فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه العندية بالحديث الصحيح الذي يقول فيه لما سئل عن ارواح الشهداء قال ارواحهم في اجواف طير خضر لها قناة
34:42معلقة بالعرش عند عند ربهم يرزقون. معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل واما اذا سألت عن ارواح سائر المؤمنين فنقول انها في الجنة ايضا على اختلاف درجاتهم واعمالهم
35:07وتكون ارواح المؤمنين في الجنة على شكل طير تعلق شجر الجنة. وقولنا تعلق اي تأكل من شجر الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر
35:28جنة او قال يعلق شجر الجنة فارواح المؤمنين على شكل طائر واما اذا سألت عن ارواح العصاة من اهل القبلة ممن لم يرد الله عز وجل ان يغفر له فنقول انها في عذاب
35:52فقد دلت الادلة على ذلك. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس في حديث صاحبي القبرين وهما من اصحاب الكبائر ما كان لا يستتر من بوله والاخر كان يمشي بالنميمة واصحاب الكبائر يعذبون في قبورهم اذا لم يرد الله عز وجل ان يغفر لهم. ومن جملة الكبائر من يكذب الكذب
36:17فتبلغ الافاق وكأني بها من يكذب في تويتر او الفيسبوك الان فانه بمجرد ضغطة زر بلوغ كذبته افاق الكره الارضية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعذابه في البرزخ ان ان ان شدقه يشر شر
36:42الى قفاه ووجهه يشرشر الى قفاه. وانفه وعينه تشرشر الى قفاه. اي تنتزع نزعا شديدا من مكانها حتى تكون الى القفا وهذا نوع عذاب في البرزخ لاصحاب لارواح اصحاب المعاصي
37:00وكذلك الزواني والزناة. ايضا اخبرنا الدليل بانهم في شبه شيء كالتنور اعلاه واسع عفوا اسفله واسع واعلاه ضيق ثم يوقد من تحتهم اللهب في رفعهم حتى اذا اشرفوا على فتحته خمد اللهب فوقعوا في اسود
37:20مرة اخرى وهكذا عذابهم الى يوم القيامة وقد ينقطع بامر الله عز وجل كما يشاء وكذلك ايضا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ارواح المرابين انهم يسبحون في بحر من الدم. وعلى الشط
37:41رجل معه حجر من نار كلما اقترب هذا الرجل من الشط القمه ذلك الحجر ودفعه حتى يرجع الى هذا النهر مرة اخرى بالله الى يوم القيامة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يموت الا وعرض عليه مقعده من النار ومقعده من الجنة فان
38:04انا من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل فمن اهل النار فمن اهل النار ومنهم اي من اصحاب الكبائر من يكون محبوسا عند باب الجنة. روحه تكون محبوسة عند باب الجنة. كالذي يأخذ اموال الناس ولا
38:21ينوي سدادها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى حتى يقضى عنه فاذا تكلمنا عن ارواح الانبيا وارواح الشهداء وارواح الصالحين من المؤمنين وارواح العصاة. بقي عندنا ارواح الكفار
38:43وهم في جهنم وهم في جهنم فهي تعذب في دار البرزخ العذاب الشديد حتى تقوم الساعة عذابا هائلا عظيما لا ينقطع قال الله عز وجل عن ال فرعون النار اي في البرزخ يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
39:07اشد العذاب والملائكة تضرب وجوههم وادبارهم الى قيام الساعة. قال الله عز وجل ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق نعوذ بالله من احوالهم من حالهم
39:27ومن المسائل ايضا لو سألك سائل وقال هل الروح قديمة ام مخلوقة هل الروح قديمة ام مخلوقة الجواب روح الادمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الامة وائمتها وسائر اهل السنة فهي من جملة ما خلقه الله عز وجل وليست قديمة كما قاله الفلاسفة
40:04قديمة يعني لا اول لها بل هي مخلوقة مبدعة مدبرة وهذا عليه سائر اهل السنة والجماعة. وقد حكى هذا الاجماع الامام محمد بن نصر المروزي. وابو محمد بن قتيبة وابن تيمية وجمع
40:23من المحققين من اهل السنة رحم الله الجميع رحمة واسعة. مسألة ان قلت هل العذاب اذا وقع في القبر يكون على البدن ام على روحي الجواب مذهب اهل السنة والجماعة انهما على انه عليهما جميعا. لكن يكون على الروح بالاصالة وعلى البدن
40:47اتبع فاذا الروح تنعم فيتنعم معها البدن تبعا او تعذب فيتعذب معها البدن تبعا هذا هو المشهور عن اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان قلت ومن الملك الموكل بقبظ الارواح؟ فنقول هو ملك الموت. كما قال الله عز
41:14جل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. ثم اليه ترجعون. فان قلت وهل يصح بعزرائيل فنقول الجواب لم يثبت بهذا الاسم دليل صحيح. وانما هي مرويات اسرائيلية. لا اساس لها
41:34من الصحة ولعل هذا كاف وتفاصيل مسائل الروح والقبر نتركها في مكانها من كتب الاعتقاد انتهى الوقت تفضل نعم احسن الله اليكم قال رحمه قال حفظه الله ورحمه الله ما في مشكلة
41:56لا بأس بذلك لا تلهك الدنيا فانت مفارق ستخر يوما ما على الاذقان. لابد لكل حي ان يموت. حتى النبات حتى الحيوانات بل حتى الملائكة تموت عند اهل السنة والجماعة. حتى الملائكة تموت. واما زمان موتهم فيوم القيامة على ما يشاء
42:19الله عز وجل فلا يبقى الا الله عز وجل فهو الحي الذي لا يموت. واما الانس والجن فانهم يموتون. فلابد من تأمل هذه الحقيقة وعدم الاشتغال لانك كلما اشتغلت عن هذه الحقيقة وهو انك ستخر يوما ما على على ذقنك يعني هذا كناية عن مفارقة الروح للجسد
42:41فانك سوف تتخبط في هذه الدنيا حتى اذا جاءتك ساعتك ندمت في ساعة لا ينفع فيها الندم فلابد من من تذكر الموت واظن كلامنا ان تذكروا الموت مضى. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا ينفعنك بعد موتك يا فتى الا الذي قدمته لا ثاني. وعلى ذلك
43:06يقول النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس. وذكر منها وحياتك قبل موتك. ويقول صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال. سبعا اي عليك ان تجتهد في الطاعة قبل ان يهجم عليك سبع. بادروا بالاعمال سبعا
43:36هل تنتظرون الا فقرا منسيا او غنا مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة والساعة ادهى وامر فبما ان الله عز وجل انعم عليك بالصحة فعليك ان تستغل هذه الصحة فيما يقربك الى الله عز وجل
44:11وان من اعظم ما نقدمه في هذه الدنيا ليوم مماتنا التوحيد الصافي والعقيدة الصحيحة. والايمان بالله عز وجل والاعمال الصالحة والمبادرة بالتوبة. وان نسيت فلا انسى ثلاثة اعمال هي من اعظم التجارة عند الله
44:31عز وجل قال الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. فعليك بهذه الاعمال الثلاثة. كثرة تلاوة القرآن والاكثار من صلاة
44:53والاكثار من الصدقة فانها وان كانت اعمال يسيرة الا ان اجورها من اعظم الاجور وكلما كان العمل يسير التطبيق عظيم للعائدة كلما كان مما كلما كان مما ينبغي ان تحرص ان تحرص عليه. فعليك بان تقدم لاخرتك. والا تغرنك دنياك. واعلم
45:19ان حقيقة مالك هو ما قدمته. واما ما ادخرته في البنك فليس بمالك وانما مال الورثة. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليس لك من مالك يا ابن ادم الا ما انفقت الا ما تصدقت فابقيت او اكلت او اكلت
45:39افنيت او لبست فابليت ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول احدكم مالي مالي ليس لك من مالك يا ابن ادم الا كذا وكذا. يعني ما اكلته في هذه الدنيا او لبسته او انفقته على نفسك في هذه الدنيا
45:58طيب وتلك الاموال الطائلة والملايين المملينة ليست مالي؟ الجواب لا. هي مال ورثتك. لان لانه ليس بين ملكية ورثتك لها الا خروج الروح فلو انه بخروج الروح تنتقل تلك الاموال معك من تلك الدار الى الدار الاخرة لكان هو مالك في في الدنيا والاخرة. لكن بمجرد خروج هذه الروح
46:21فانه ينتقل ذلك المال الى الورثة الى الورثة بل ان هذا المال الذي يفني الانسان نفسه في جمعه ربما يصاب بمرض ها لا يستطيع ان يستنفق منه على نفسه ريالا واحدا
46:38وانا قد رأيت هذا بعيني يا اخوان ودائما اذكره من باب العبرة. انسان من تجار من تجار مدينة الرياض. وعنده من الشركات والاموال قال ما الله به عليم لكنه ان شاء الله رجل صالح نحسبه والله حسيبه
46:56جئنا لوليمة من ولائمه فاذا عليها مما لذ وطاب. فصار الاصحاء من امثالنا ولله الحمد والمنة يضربون بخمسهم لانه ليس لانها تفوت الى غير بدن ليس بالضرورة ان تتكرر في حياتك تلك الموائد الجميلة كل مرة
47:18فوصيتي لكم وفقكم الله باستغلال هذه الفرصة واما هو فقد وضع امامه خضرة الخس المعروفة وزبادي فانا اسأل من كان بجواري ايش قال هذا ممنوع من اكل الدسم مصاب بامراض تمنعه من ان يستمتع بهذه النعمة. فيرى من لم يكد ولم يتعبوا في جمعها يضربون فيها بخمسهم
47:51وهو الذي سهر ليله واظنى نهاره في جمعها لا يستطيع ان يتناول منها لقمة واحدة فلا تغرنكم يا اخواني هذه الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور مهما افنى الانسان نفسه في جمعها فانه سيخرج منها في خرقة بيضاء. ينازعه الدود عليها بعد ثلاث ليال
48:13وانظر الى من حوى الدنيا باجمعها. باجمعه. هل راح منها بغير الحنط والكفن راح منها بشيء غير هذا والحنط يذهب والكفن سيذهب ايضا فاذا لا يهمنك زهرة الحياة الدنيا ولا تمدن عينيك الى ما متع الله عز وجل به ازواجا منهم انما هي زهرة الحياة الدنيا فقط
48:37كما قال الله عز وجل فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. فعلى الانسان ان يعلم انه مخلوق لتلك الاخرى التي وصفها الله عز وجل بانها ها هي الحيوان هي الحياة الحقيقية. قال الله عز وجل وان الدار
48:57الاخرة لا هي الحيوان. وقال الله عز وجل عن الانسان بعد موته ورؤية الحقيقة يا ليتني قدمت لحياتي. طيب اوليست حياتك ما خلفت الجواب الى حياتي هي ما امامي فقدموا لحياتكم الطويلة التي ينقطع فيها الزمن
49:18حياتنا هذه لم ينقطع فيها الزمن. فنحن نحسب فيها الساعة واليوم والدقيقة والسنة والشهر. تتقلب بنا الايام ليل ونهار. واما حياتك في الجنة او في النار والعياذ بالله فليس فيها زمن. تبقى فيها منعما ان كنت من اهل الجنة
49:38ابد الاباد ودهر الدهارير بالانقطاع ولا نهاية ابدا. احقابا من السنين ملايين مملينة من السنين وانت تتنعم بين هذه والقصور والحور ورؤية رب العزة والجلال وكذلك اهل النار يخلدون فيها خلودا ابديا مطلقا لا يخرجون لا يخرجون منها ابدا والعياذ بالله
50:01فاذا هذه الدنيا لا تقاس بحياة الاخرة. انما هي كقطرة من محيط فلا تنظر الى جمال هذه القطرة فانه ذاهب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
50:17ده سؤال نعم