معاني الأذكار - حصن المسلم (311) يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الاحاديث والاذكار التي اوردها المؤلف في باب الاستغفار والتوبة ما جاء من حديث عبدالله ابن عمر
0:22قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم اليه مائة مرة هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه
0:39فقوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس حمله بعض اهل العلم على ان المراد بالعموم هنا في الناس ان المراد به الخصوص يعني اهل الايمان ان الخطاب موجه للمؤمنين ولا مانع من توجيهه لعموم الخلق
1:04فان الجميع مطالب بالتوبة والكفار يتوبون من شركهم وكفرهم وجرائمهم وجرائمه وجرائرهم وذنوبهم ومعاصيهم والله تبارك وتعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فهذا الخطاب خص باهل الايمان
1:30في الاية والحديث دليل والشاهد على ان كل احد مهما كانت مرتبته ودرجته في الايمان فانه يحتاج الى الرجوع الى الله تبارك وتعالى وتكميل نفسه بالتوبة وان كل احد لا يخلو من تقصير
2:00في القيام بحق الله تبارك وتعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وقد مضى الكلام على هذه الاية بالكلام على الاعمال القلبية الكلام على التوبة توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. ان ذلك يدخل فيه عموم الخلق
2:22كما انه يحتمل ان يكون المراد توبوا الى الله جميعا. يعني الا تخص التوبة بنوع من الذنوب وانما تكون التوبة عامة من جميع الذنوب والتقصير في حق الله جل جلاله
2:41وتقدست اسماؤه والله تبارك وتعالى يقول كلا لما يقضي ما امره ويدل ايضا على ذلك ان الجميع بحاجة الى التوبة قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فاني اتوب
3:00اليه يعني على علو مرتبته وكمال عبوديته عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك كان يتوب في اليوم مئة مرة يعني انه يرجع الى الله تبارك وتعالى في اليوم مئة مرة وهذا
3:21على كل حال كما سبق لا يختص باحد دون احد لكن من قال ذلك فعليه ان يستحضر المعنى الذي اشرنا اليه في الليلة الماضية وهو ان يكون محققا للتوبة لا ان يكون ذلك مما يجري على لسانه
3:40ويكون قلبه غافلا معرضا او مصرا على الذنب والمعصية فانه يكون بذلك كاذبا حينما يدعي التوبة وهو مصر على معصيته ونحن نعلم ان التوبة لها شروط منها الاقلاع عن الذنب ومنها العزم على عدم الرجوع اليه بالاضافة الى شرط اخر وهو الندم على
4:06ما فات الندم على الذنب الندم على المعصية الندم على التفريط وان كان ذلك مما يتصل بحقوق الادميين فانه يتوب الى الله تبارك وتعالى بارجاع الحقوق الى اصحابها او باستحلالهم من ذلك من هذه
4:28الحقوق فهذه التوبة هي اهم قواعد الاسلام وهي اول مقامات السالكين الى الله تبارك وتعالى. هذه التوبة اذا اراد العبد ان تكون ناصحة فانه كما سبق في بعض المناسبات في الكلام على قوله تبارك وتعالى
4:51توبوا الى الله توبة نصوحا. ان التوبة النصوح ما كانت خالصة لله عز وجل ليس فيها رياء ولا سمعة ولا تصنع للمخلوقين انما يكون ذلك لله جل جلاله وتقدست اسماؤه. هذا هو الشرط الاول. الصفة الثانية وهي ان تكون هذه التوبة
5:14لا تكون من ذنب دون ذنب توبوا الى الله توبة نصوحا الصفة الثالثة ان تكون جازمة عازمة لا تردد فيها. من الناس من يتوب لكنه عنده شيء من التردد. لو حصل له ذلك
5:30الذنب او المعصية فانه يعاودها فلا بد من عزيمة صادقة بحيث لا يعود الى ذلك ثانية وقوله صلى الله عليه وسلم في ذكر توبته عليه الصلاة والسلام في اليوم مئة مرة
5:49هذا يعني ان غيره عليه الصلاة والسلام كامثالنا من المخلطين اولى التوبة والاكثار منها فاذا كان عليه الصلاة والسلام في اليوم يتوب مئة مرة فكم نحن بحاجة الى توبة في اليوم
6:06والليلة بل ان بعض اهل العلم قال ان قوله صلى الله عليه وسلم فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة انه اراد بذلك الكثرة والا فقد يكون اكثر من مئة
6:20مرة لانهم كانوا يحصون له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد كما سبق بحديث ابن عمر وغيره انهم يحصون له في المجلس الواحد نحوا من مائة مرة او من سبعين مرة
6:39يستغفر الله ويتوب اليه عليه الصلاة والسلام فكان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس توبة وكان عليه الصلاة والسلام من اكثر الناس دعاء اعني من اكثر الناس استغفارا لله جل جلاله كما مضى في الليلة
7:03الماضية فتوبته عليه الصلاة والسلام وتوبة هذه الامة هي اكمل من توبة سائر الامم قبلها وهي اسرع قبول واسهل تناولا كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله. كانت توبة الامم السابقة لربما
7:23عسيرة صعبة وانظروا الى توبة بني اسرائيل من عبادة العجل. قال الله عز وجل فاقتلوا انفسكم حتى قيل انه القي عليهم الغمام وصار الواحد منهم يضرب وجه اخيه بالسيف ويضرب وجه اباه
7:42ويضرب وجه ولده حتى قتل منهم في يوم واحد سبعون الفا حتى رفع الله ذلك عنهم هكذا كانت توبة بني اسرائيل والمقصود ان هذه التوبة بالنسبة لهذه الامة لكرامتها على الله كانت بهذه
8:03المثابة توبة ندم واقلاع وعزم على الا يعود. وليس بينه وبين الله عز وجل وسائط كما هو الحال فيما يتلاعب به القصص يتلاعبون بالناس فيكونون وسائط بينهم وبين الله عز وجل فيجلس الواحد منهم على كرسي الاعتراف
8:25حتى تصح توبته ويعترف لهذا القسيس ثم بعد ذلك يقبل توبته. التوبة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى هذه التوبة ايها الاحبة ليس يغني عنها شيء فلا بد منها. حتى النصوص الواردة
8:45في ان الوضوء يكون كفارة وان الصلاة الى الصلاة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان هذا لا يغني عن التوبة بل ان ذلك مقيد بما اذا اجتنبت الكبائر. ثم ان العبد لا يدري ما الذي قبل له من هذه الاعمال
9:04وكذلك ما ورد بان يوم عاشوراء ان صومه يكفر سنة ماضية وان يوم عرفة يكفر سنة ماضية وسنة اتية ومن الناس لقلة علمه وضعف بصره فانه لربما يتساءل يقول اذا صمنا يوم عرفة فما الحاجة الى
9:24الى عاشوراء لان عرفة يكفر سنة اتية وسنة ماضية. وكانه قد ضمن المغفرة وتكفير الذنوب وقبول الاعمال وهذا الكلام غير غير صحيح ابن عمر رضي الله عنه ومن علماء الصحابة وعبادهم يصلح للخلافة
9:41كان يقول لو اعلم ان الله قبل مني سجدة واحدة لم ابالي انما يتقبل الله من المتقين. الانسان لا يدري ما الذي قبل من هذه الاعمال ثمان ذلك كما سبق مقيد
9:57ترك الكبائر. كذلك النصوص الاخرى التي قد يفهم منها ان ذلك قد يكفيه عن التوبة فانه لا يكفي عنها شيء. وقد مضى الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين
10:14من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه كفتاه من ماذا ذكر اهل العلم في ذلك نحوا من عشرة اقوال فبعضهم يقول كفتاه من قيام تلك الليلة ويدل على ذلك حديث ابي مسعود
10:35رضي الله عنه من قرأ خاتمة البقرة اجزأت عنه قيام ليلة وهو ظاهر صنيع البخاري رحمه الله حينما ذكر هذا الحديث تحت باب يتصل بقراءة ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر
10:54منه فكأنه يريد بذلك قيام الليل وبعض اهل العلم يقولون بان ذلك يجزئه او يكفيه كفتاه من المكروه في تلك الليلة وبعضهم يقول كفتاه من الافات في تلك الليلة وكانه يرجع الى القول الذي قبله وبعضهم يقول كفتاه من الشيطان
11:21قيدوا هذا ما جاء في حديث النعمان ابن بشير ان الله كتب كتابا وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرأان في دار فيقربها الشيطان ثلاث ليال يعني من الشيطان. والامام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم ذكر هذه الاقوال الاربعة وقال
11:44ان الحديث يحتمل ذلك جميعا وزاد غيره عليها ستة احتمالات الخامس منها ان ذلك فيه عن قراءة القرآن مطلقا داخل الصلاة وخارج الصلاة وهذا فيه بعد وبعضهم يقول ان ذلك يكفيه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملت عليه من الايمان والاعمال
12:09امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وذكر اصول الايمان بعضهم يقول بانهما كفتاه من شر الانس والجن وهذا يرجع الى بعض الاقوال السابقة والثالث وكذلك يقول بعضهم
12:31بان ذلك باعتبار ما يحصل له بقرائتهما من الثواب فذلك يكفيه عن طلب شيء اخر من الاعمال الصالحة في تلك الليلة التي يطلب بها الاجر فانه يحصل بقرائتهما ثوابا واجرا عظيما. وبعضهم يقول كفتاه من سائر
12:53الاوراد يعني الاذكار التي يقولها في تلك الليلة. وبعضهم يقول كفتاه عن الشرك انهما تدفعان عنه الشرك لما تضمنتاه من التوحيد والايمان والحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر هذه جملة من هذه الاحتمالات وذكر انه يحتمل ذلك
13:15جميعا ورجح كانه يميل الى ان المقصود انهما تكفيانه من تجديد الايمان. الايمان لما تضمنتاه من حقائق الايمان هذا لمن احضر قلبه عند قراءتهما دون ان يكون ذلك مما يجري
13:34على لسانه من غير حضور القلب واستحضار المعنى لكن هل يكفيانه عن التوبة؟ الجواب لا ولم اقف على كلام احد من اهل العلم يقول بانهما تكفيانه عن التوبة نعم نحن نعلم ان ذنوب العباد
14:00منها ما يكفر بالمصائب ومنها ما يكفر كما سبق بالوضوء والصلاة الى الصلاة وكذلك ايضا الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان وعاشوراء وعرفة ونحو ذلك كذلك الحج المبرور والله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات
14:24لكن يبقى ان التوبة امر لا بد منه فانه لا يغني عنها غيرها وان كانت هذه الاعمال الصالحة تبطل وتذهب السيئات واتبع السيئة الحسنة تمحها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا مقيد
14:44الكبائر على خلاف كثير في الحج. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وقال رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فانه يكون بحال من النقاء والصفاء والخلوص من الذنوب والمعاصي الكبار والصغار. لكن من يدري انه حج
15:06حجا مبرورا وانه قد قبل منه ذلك. لكن التوبة تجب ما قبلها التوبة الصادقة الصحيحة تجب ما قبل والهجرة تجب ما قبلها والاسلام يجب ما قبله فيستأنف عملا جديدا فيحتاج العبد الى ان يجدد التوبة دائما
15:27اما قراءة مثل هذه الايتين من اخر سورة البقرة فلا يقال كفتاه من جرائر الذنوب وتوابعها من المؤاخذات والعقوبة ونحو ذلك. الانسان قد يكفر عنه بسبب شدة ما يقع عليه في هذه الحياة الدنيا والمصائب مكفرة. كذلك ايضا ما يقع له من شدة عند الموت وكذلك ما
15:53يقع له من عذاب في القبر وما يقع له في عرصات القيامة. ومن لم يكفر عنه بشيء من ذلك بقيت ذنوبه فقد يكفر بكير نار اعاذنا الله واياكم ووالدينا واخواننا المسلمين منها لكن هل يقال ان قراءة هاتين الايتين من اخر سورة
16:13البقرة يحصل بهما الكفاية من هذه العقوبات والعذاب؟ الجواب لا وذلك ان القاعدة في هذا الباب وهو ان عموم المقتضي يحمل على الاعم من معانيه المناسبة في كل مقام بحسبه
16:34والمقتضى اعم جل السلف يعني عممه اكثر السلف بمعنى ان المقتضى محمول على العموم المناسب. يعني في كل مقام بحسبه. هنا من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه كفتاه ماذا
16:54حذف المقدر هنا كفتاه ما قال كفتاه من الاذكار تلك الليلة. كفتاه من قيام الليل كفتاه من الشيطان تلك الليلة طل حمله على العموم. هذا لا اشكال فيه لكن العموم المناسب
17:12هنا الكلام في اذكار في تلك الليلة في قراءة قرآن في قيام او نحو ذلك لكن هل هذا يعني انهما كفتاه من عذاب الله عز وجل؟ كفتاه من التوبة؟ الجواب؟ لا. ليس كذلك كما قال
17:28الله عز وجل مثلا في عموم المقتضى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. ما قال اجتنبوا شربه اجتنبوا بيعه اجتنبوا تأجيره اجتنبوا نظر اليه اجتنبوا التطيب به اجتنبوا كذا. فالاصل حمل هذا المقدر المحذوف على اعم
17:48معانيه لكن العموم المناسب في كل مقام بحسبه. هل المقصود هنا اجتنبوا النظر اليه؟ الجواب لا. هل المقصود اجتنبوا لمسه الجواب لا انما المقصود هنا العموم المناسب يعني انه اجتنبوا شربه وبيعه واهداءه ونحو ذلك
18:10كذلك حينما يقول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم حذف المقدر. هل المقصود النظر الى امهاتكم؟ هل المقصود تكليم امهاتكم؟ هل المقصود حرم عليكم البر بامهاتكم؟ هل المقصود حرم عليكم الاحسان الى امهاتكم او المقصود
18:30عليكم الاستمتاع باي نوع كان بما يتصل بامهاتكم. هذا هو المراد. وهكذا في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم. هل المقصود انه يحرم عليه النظر الى اخته او مكالمتها او الاحسان اليها؟ الجواب لا. فهذا ما يتعلق بالعموم. هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم
18:54لكم ما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم. طيب سلام عليكم