معاني الأذكار - حصن المسلم (292) "إفشاء السلام" "أي الإسلام خيرٌ ..."
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بباب افشاء السلام هذا هو الحديث الثالث مما اورده المؤلف في هذا الباب وذلك ما جاء عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
0:27او عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
0:46هذا الحديث اخرجه الشيخان فقوله اي الاسلام خير يحتمل انه سأل عن اداب الاسلام اي الاداب او اي الخصال التي يتحلى بها اهله خير مع ان ظاهره انه سأل عن اي الاسلام
1:12ولم يسأل عن خصال اهله لكن من اهل العلم من حمله على هذا ولكن النووي رحمه الله فسره بما يقرب من ظاهره اي الاسلام خير اي اي خصاله واموره واحواله فهذا اقرب الى
1:36ظاهر الحديث اي الاسلام خير فذكر له هذه الامور طعام الطعام واقراء السلام وقال الطيبي بان السؤال انما وقع عما يتصل بحقوق الادميين باعتبار انه اجاب عنها دون غيرها من الخصال
2:04يعني لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد والايمان فلا شك انه اعظم من القاء السلام او اطعام الطعام وهكذا ايضا فان الصلاة يعمود الدين كأن السائل يسأل عما يتصل بحقوق
2:22الادميين هذا انما حمل قائله على ذلك باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ما هو اعظم واجل من امور الدين فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:41تطعم الطعام كانه سأل عما يكون بعد الواجبات والفرائض وان اعظم الفرائض والتوحيد وهكذا ايضا اركان الاسلام الخمسة ونحو ذلك فهذا السؤال يرد على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الرجل فيسأله ويذكر ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه
3:05فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرشده الى عمل يدخل به الجنة او عمل يتمسك به فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر لكل سائل ما يصلح لمثله ما يناسبه
3:21فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر لهذا السائل امرين ولا شك ان ذلك يدل على منزلتهما من الدين تطعم الطعام تطعم يعني ان تطعم الطعام كانه يريد والله اعلم ان افضل
3:40الاعمال بعد الايمان واداء الاركان والفرائض هو ان يطعم الطعام والمقصود بذلك ان يبذله مستحقيه من طيف وقبل ذلك ان يطعم اهله فله بذلك اجر وهكذا ايضا يطعم جاره ويطعم
4:05ابن السبيل ويطعم الفقراء الى غير الى غير ذلك فهذا من افضل الاعمال من افضل الاعمال فالوليمة التي تكون مشروعة داخلة فيه وكذلك ايضا ما يكون من قبيل الاكرام ونحو هذا من الاحسان
4:30كل هذا يدخل في ذلك لكن بقيد الا يكون ذلك على سبيل السرف او يكون ذلك على سبيل الفخر و الرياء او طلب المحمدة والسمعة فان هذا لا يجوز ويكون وزرا عليه
4:52وكذلك اذا كان بذل هذا الطعام في معصية الله تبارك وتعالى يطعم الطعام في اعمال غير مشروعة باماكن يجتمع الناس فيها للمنكر فيطعمه ويكرمهم كذلك لو انه فعل ذلك مشاركا له لهم في منكرهم ومباهيا ومفاخرا
5:17بهذا الطعام فهذا لا يجوز ولا يدخل في هذا الحديث فما نسمعه ويظهر في بعض المقاطع ونحو ذلك من قدور راسيات القدر الواحد فيه نحو لربما يبلغ خمسا وعشرين شاة
5:38كانها العصافير من ضخامته فهذا يفعل على السبيل المباهاة ولا يطعم الفقراء وانما يطعم لغيرهم ويقال هذا فلان ابن فلان ثم بعد ذلك يصير هذا الطعام الى ما قد علمتم
5:57يلقى ولا يجد من يأكله فهذا حرام لا يجوز ومن هنا اذا عرف ان اطعام الطعام من افضل واجل الاعمال بعد الفرائض فان المؤمن حينما يطعم اهله فانه يحتسب ذلك عند الله عز وجل ولا يضيق بذلك ذرعا
6:20وانما يكون ذلك بنفس رضية توفر لهم ما يحتاجون من غير اسراف فان الاغراق في هذه الملذات لا شك انه يفسد يفسد العقول لان ذلك يورث البلادة كذلك هو يورث ايضا هو يفسد الدين والخلق فيورث الانسان شيئا من بطر النعمة والغفلة عن ذكر الله
6:45تبارك وتعالى لان الاكثار من الاكل ومن انواع الفضول التي تورث الغفلة كما هو معلوم كذلك ايضا هذا الاكثار والاغراق يورث عللا مستديمة في البدن واكثر علل الناس انما هي
7:05مما يحول من الطعام او الشراب وانما الاعتدال في الامور هو المطلوب. فلا يقتر الانسان ولا يكون بخيلا ولا يعد ذلك مغرما فاذا احتاج اهله الى شيء من طعام ونحوه
7:23فلا يكون ذلك نكدا عليه وعليهم ولا يحصل الا بشق الانفس هذا غلط كذلك ايضا ما يبذل للضيفان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل ما جاءه الملائكة على سورة الرجال
7:41فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين رغ ف راغ فالفاء تدل على التعقيب المباشر ذهب بسرعة والروغان يدل على سرعة خفاء سرعة وخفاء يعني ذهب دون ان يشعر به الضيف بخفة وسرعة
8:04ثم قال فجاء بعجل سمين لم يتأخر على الضيف وانما جاء مسرعا بالطعام الذي يقريه فيه. وهذا الطعام كان معدا في بيته للضيفان لم يذهب الى السوق. وانما راغ الى اهله. فكان عندهم
8:23ما يقرون به الاضياف وقد اعتادوا على هذا وما احتاجوا الى ان يوردوا ذلك من خارج دارهم كذلك ايضا جاء بهذا العجل ولربما يكتفي بعض الناس بما هو دون ذلك
8:41لكنه جاء بهذا العجل الذي هو اطيب اللحم وتخير السمين منه فلم يبحث عن الهزيلة والضعيفة او المعيبة وانما جاء بالسمين هكذا يكون اقراء الضيف فمن استشعر ان هذا قربة يتقرب بها الى الله وانه يؤجر عليها وان ذلك من افضل الاعمال فانه
9:04يقبل على ذلك بنفس رضية بنفس الرظية لا يرى ان نزول الاضياف به وان قراهم ان ذلك مما يثقل عليه وان ذلك يكون غرما او خسارة في ماله ونحو ذلك مما يتوهمه من قل يقينه وساء ظنه بربه تبارك وتعالى
9:29فيظن ان ماله يذهب وانه ينقص ولربما رأيت مجالسه مهجورة لا يقف على بابه احد ولا يرد على دارهم احد من الضيفان الامر الثاني الذي ذكره وهو اقراء السلام. قال
9:49تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف تقرأ السلام على كل من لقيت سواء كان ذلك عن معرفة او عن غير معرفة سواء كان ذلك المسلم عليه من القريبين
10:07او من البعيدين لان ذلك لله تبارك وتعالى فهو قربة يتقرب بها كما انه شيء يتحبب به الى نفوس الاخرين ويجذب هذه النفوس ويؤلف بينها كما سبق الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام
10:30بينكم فيفعل ذلك ابتغاء لوجه الله عز وجل دون تمييز بين من يحبه ومن لا يحبه بين من يعرفه ومن لا يعرفه ولربما بخل الانسان بالسلام لضيق عطنه او لكبر في نفسه
10:51او يبخل به على بعض اخوانه لكونه لا يعرفه او لكونه يتوهم ان هؤلاء لم يسلموا عليه حينما اجتازوا به فهو يعاملهم بالمثل. لكن اذا استشعر ان هذه قربة وانها من افضل الاعمال دون ان
11:07جهدا بدنيا ولا ان تكلفه شيئا من المال فان ذلك لا يبخل به الا من قد استحكم عليه البخل فهذه تحية الاسلام مستحقة لعموم المسلمين تقرأ السلام هكذا بالفتح تقرأ
11:31السلام لانه من قرأ مع ان بعض اهل العلم كالزركش قال يجوز ضم اوله مع كسر ثانيه مع كسر ثالثه. تقرأ السلام وبعض اهل العلم ينكر هذا بعضهم يقول هذه لغة
11:50سوء انها لغة رديئة لغة ضعيفة قال تقرأ السلام وبعضهم فرق بين هذا وهذا تقرأ السلام وتقرأ السلام. تقول فلان يقرأ عليك السلام. فلان يقرئك السلام. فبعضهم يقول اذا كان
12:09السلام مشافها به فانه يقال يقرأ عليك السلام واذا كان السلام مكتوبا فيقال فلان يقرئك السلام يقرئك ذلك كتابة وقد جاء في كتاب النهاية في غريب الحديث انه يقال اقرئ فلانا
12:31السلام واقرأ عليه السلام ذكر الصيغتين. اقرأ فلانا السلام واقرأ عليه السلام. كانه حين يبلغه سلامه يحمله على ان يقرأ السلام ويرده ان يقرأ السلام ويرده وقال صاحب القاموس قرأ عليه السلام
12:55يعني ابلغه كاقرأه اقرأه السلام وقرأ عليه السلام وبعضهم يقول بانه لا يقول اقرأه الا اذا كان السلام ايضا الا اذا كان السلام مكتوبا اقرأه السلام لكن يقول فلان يقرأ عليك
13:19السلام والامر في ذلك الامر في ذلك يسير فهؤلاء اهل اللغة بعضهم يجوز هذا على من عرفت ومن لم تعرف يعني على الجميع وهذا انما يكون من اهل التواضع من المعرضين عن صفات
13:40اهل الكبر وقد ذكر صاحب الاداب الشرعية بان هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السلام على من عرف ومن لم يعرف ان ذلك يقصد به افشاء السلام
13:57قال وليس المراد بذلك انه يسلم على كل من لقيه ولو كثر الناس كالاسواق يقول فان هذا يستهجن عادة وعرفا الناس كثير في سوق ويمشي يقول السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ويكثر من هذا يقول هذا مما يستهجن يقول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
14:23واصحابه رضي الله عنهم بمثل هذه المحافظة والمواظبة عليه لشاع وتواتر ونقله الجم الغفير خلفا عن سلف هكذا قال مع ان هذا ليس محل اتفاق فبعض اهل العلم قال وعلى ظاهره واطلاقه وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه يذهب الى السوق كان يذهب الى السوق
14:46بوقت في وقت كثرة الناس وتجمهرهم من اجل السلام من اجل ان يسلم. قال العلماء هذا في ذلك الحين حينما كانت المنكرات قليلة في الاسواق. اما حينما كثرت المنكرات فلا يذهب الانسان الى الاسواق لمجرد
15:07لمجرد السلام وذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله ان هذا اللون من السلام على من عرفت؟ ومن لم تعرف انه افضل انواع افشاء السلام وقد جاء في المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:27بان من اشراط الساعة السلام بالمعرفة يعني يسلم على من يعرف فقط ويخرج من هذا كما ذكرنا سابقا عند الجمهور من اهل العلم السلام ابتداء السلام على الكفار. فيكون ذلك خارجا عنه
15:49لكن على من عرفت ومن لم تعرف يعني من المسلمين فان التبس عليه هل هذا من المسلمين او لا فيمكن ان يقال يعمل بغلبة الظن بغلبة ظنه في المعين فان لم يكن ثمة غلبة ظن فينظر الى البلد التي هو فيها. فان كان في بلاد المسلمين
16:09ويغلب على الظن انه من المسلمين. فاذا كان الانسان في بلاد الكفار فالاصل ان هؤلاء ليسوا من المسلمين. والله تعالى اعلم وجمع هنا بين اطعام الطعام وافشاء السلام لما بينهما من الاحسان الواصل الى الناس
16:29مما يستجلب المحبة مما يستدعي المحبة طعام الطعام للناس هذا لا شك انه يؤثر فيهم تأثيرا بينا وقل مثل ذلك ايضا افشاء السلام فتحصر الالفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم في الحديث السابق اذا على شيء اذا فعلتموه
16:51تحاببتم افشوا السلام بينكم. هذا الحديث فيه حث على المواساة استجلاب قلوب الناس بمثل هذه الامور الجالبة للمودة والمحبة. والله عز وجل قد اثنى على اهل الايمان. قال ويطعمون الطعام
17:10على حبه وهذه اعلى صور اطعام الطعام على حب الطعام. يعني يكون الانسان بحاجة او يكون ذلك مما تطلبه نفسه بخير بخلاف ما لو كان ممن يزهد فيه هو في حال تخمة وشبع او يكون ذلك فضلة عنده فهذا اقل فالعمل الواحد يتفاوت
17:32غاية التفاوت كما ذكرنا سابقا باعتبارات مختلفة بما يقوم في قلب الانسان وكذلك ما يكون في الخارج او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. فلاحظ هنا
17:51يوم شديد الناس بحاجة شديدة ويعطي هؤلاء الذين هم اشد حاجة اليتيم صغير ليس عنده الا ليس عنده شيء الا الفقر والتراب فان كان قريبا فالاجر اعظم هذا اليتيم ليس له
18:10اب يعوله فهو بحاجة الى الاحسان اولى من المسكين فقدمه على المسكين لان المسكين يكون كبيرا يتصرف يذهب هنا وهناك اما الصغير فالى اين يذهب ولا يجد الا البكاء فقدمه على
18:26قدمه على المسكين هنا يطعمون الطعام على حبه على حبه يعني لو ان انسانا اطعم الطعام الذي يفضل عن حاجته فهل يكون ذلك مذموما؟ الجواب لا فان هذا الطعام لا يصح القاؤه
18:42بالمهملات بل يعطي ما بقي منه لي من يأكله يعطيه من يأكل لكن لا يصح ان تكون صدقات المسلم مما يكون من هذا القبيل سواء في الطعام او في اللباس او في الاثاث او نحو ذلك. يعني لا يعطي الا ما كان زاهدا فيه
19:05مما رث من الثياب او مما يفضل من الطعام او مما لربما يزهد فيه ويرغب عنه لكثرة الاستعمال والملابسة من الاثاث لكن هو يعطي هذا وله بذلك اجر ولكن يكون له صدقات اخرى مما يحب ومن اشرف ما له
19:25احبه اليه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فلا يبلغ المراتب العالية في الايمان حتى ينفق مما يحب وذكرت في مناسبة سابقة حال السلف رضي الله عنهم لما سمعوا مثل هذه الاية. هذا يقول احب ما لي الي بيروح
19:43فيجعلها صدقة لله واخر زيد ابن حارثة رضي الله عنه يأتي بفرس اصيل ويجعله في سبيل الله هو احب ما يملك واخر يأتي بجارية هي احب الاشياء اليه يجعلها حرة وهكذا فكانوا يبحثون عن الاحب الى نفوسهم. نحن حينما نأتي لنتصدق نبحث عن الفئات القليلة
20:08نبحث عن الريال والخمسة ونحو ذلك وهذا من تقصيرنا وظعف نفوسنا وبخلنا على انفسنا نحن نبخل على انفسنا لا نبخل على هذا المعطى الواقع اننا نبخل على انفسنا هذا هو الواقع ونريد جنة عرضها السماوات والارض ونبحث عن الفئة الاقل. هذا لا يكون لاهل اليقين ويحتاج العبد ان يدعو الله عز وجل
20:33دل ان يعينه على نفسه والله لما ذكر الصدقة قال وتثبيتا من انفسهم انفاق تثبيت من الانفس لما كما ذكرت في الكلام عن الامثال في القرآن النفس تضطرب عند الصدقة وتأتي دواعي
20:49البخل والشيطان وما يعد به مما يلقيه من الخواطر. الشيطان يعدكم الفقر. فيحتاج العبد في هذا المقام الى تثبيت. وقد يأتيه من اهل به او غير ذلك هذا كثير لا داعي لهذا
21:03يكفي بعض هذا فيحتاج الى تثبيت فهؤلاء الذين يطعمون الطعام على حبه ماذا قال الله عز وجل عنهم قالوا هم ايضا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
21:18فالله تبارك وتعالى لما ذكروا مرادهم وخوفهم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. قال الله فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. نضارة جمال والسرور والانشراح. يعني جمع لهم بين حسن الظاهر
21:39وحسن الباطن ما هو عملهم؟ هذه الاوصاف التي ذكره من ابرزها انهم يطعمون الطعام اما اهل النار فما ذكر الله من اوصافهم التي ادخلتهم النار ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
21:58وكنا نخوض مع الخائضين ذكروا هذه وكنا نكذب بيوم الدين. اربع اوصاف ما كانوا يطعمون المسكين وهكذا في غير هذا الموضع اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصلمنها مصبحين ولا يستثنون ماذا فعل الله بهم؟ او ماذا فعل
22:20بجنتهم اخذ من هذا الحديث بعض اهل العلم جواز ابتداء الكافر بالسلام وهو خلاف قول الجمهور كما ذكرت والحديث ليس فيه حجة على هذا يعني كأنهم اخذوه من العموم. من عرفت ومن لم تعرف
22:38فليس فيه دلالة على هذا والله تعالى اعلم وكذلك ايضا هذا الحديث يدل على منزلة هذه الاعمال التي قد نغفل عنها وهذه الحقوق للمسلمين السلام حق حق المسلم على المسلم
22:55ست وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه كذلك ايضا ما يتعلق قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. هذا في الرد فالرد لا شك انه انه واجب واكد من الابتداء
23:16بالسلام وكذلك ايضا اذا دخل كما ذكرنا في مناسبة سابقة يسلم دخل المسجد دخل المجلس واذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الثانية كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
23:37وهذا السلام يراعى فيه ان يسمع وان يلقى القاء ولا يكون بالاشارة الا لعذر الا لعذر فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه لا تسلموا تسليم اليهود
23:54فان تسليمهم بالرؤوس والاكف هذا قال عنه الحافظ ابن حجر باسناد جيد وحسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمهم الله تسليمهم للرؤوس والاكف وجاء في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
24:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فان تسليم اليهود بالاشارة تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وان تسليم النصارى الاكف فمتى يكون ذلك سائرا يكون ذلك سائغا لعذر
24:34كالذي لا يستطيع النطق لعلة ابكم كذلك ايضا اذا كان الانسان في حال الصلاة فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بكفه فاذا سلم على الانسان وهو يصلي
24:48فانه يحرك يده وهذا خصه جمع من اهل العلم بالنافلة لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام على اصحابه وهو في الصلاة حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين
25:01فصار صلى الله عليه وسلم يرد هكذا. كذلك اذا كان المسلم عليه بعيدا ويمكن ان يسلم لا يكتفي بالاشارة وانما يسلم ينطق بالسلام السلام عليكم حتى لو كان لا يسمعه وهو الاصل
25:17اذا كان لا يسمعه لكن ينطق بذلك فصارت المراتب ثلاث المرتبة الاولى ان يلقي عليه السلام ويسمع سلامه من غير اشارة المرتبة الثانية ان يشير مع القاء السلام. المرتبة الثالثة ان يسلم بالاشارة من غير نطق
25:41فهذا او التشبه هؤلاء اهل الكتاب الا لعذر كالذي يكون في الصلاة او يكون لعلة فيه لا ينطق. والله تعالى اعلم اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا جعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه