معاني الأذكار - حصن المسلم (291) "إفشاء السلام" تكملة حديث "ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان..."
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة بالكلام على قول عمار رضي الله تعالى عنه ثلاث
0:22من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار قد كان الكلام في الليلة الماضية عن الجملة الاولى وانما يحول بين المرء والانصاف من نفسه
0:49هواه فاذا كان الهوى هو الغالب على الانسان فانه يغفل عن نفسه وعن عيوبه وافاته وينصرف الى غيره مطالبا بايفاء حقوقه او متحدثا عن عيوبهم واخطائهم وزلاتهم وعللهم وادوائهم قد يكون ذلك
1:15حقيقة فيهم وقد يكون متوهما او مفترى واذا مكر بالعبد ولم يوفق الى ما ينفعه ويرفعه فانه يصير الى حال كهذه قد قال الامام الذهبي رحمه الله من المصيبة ان يكون الرأس الرجل رأسا
1:41في نقد الرجال وينسى نقد نفسه يغفل عن عن نقد نفسه وهذا كثير لربما رأيت الرجل ينتقد في المجالس كل ما تشاهد وهو ينتقد كل شيء ولا يعجبه شيء واذا نظرت الى حاله
2:05تجد خللا ظاهرا ينتقد تدبير الامور والتصرف في الاموال ونحو ذلك ويطعن في الذمم ويطلق عبارات يعمم فيها الاحكام فهو نقده كثير النقد واذا نظرت الى حاله وهو في ادارته لاسرة صغيرة
2:31تجد بيتا مضيعا تجد اهمالا واضحا لا تخطئه العين فكيف لو كان هذا يدير قرية او يدير مدينة او يدير بلدا اكبر من ذلك وقل مثل ذلك ايضا حينما يتحدث في الذمم
2:54والتضييع ونحو ذلك واذا نظرت اليه فانما يقع تحت يده فانه عنوان الحلال ان وقع تحت يده سيارة للعمل فانه يتصرف فيها تصرف من لا يرقب في شيء الا ولا ذمة
3:14ويشعر ان هذا احل من ما له الخاص وان عليه ان يحلله واذا عيب عليه او نقد في هذا اطلق بعض العبارات التي لربما تعرفون وتسمعون وهكذا تجد الذمة في الاموال
3:34فما حل باليد فهو الحلال لربما كان الابناء والبنات ممن يدرسون في الجامعات او نحو ذلك. ويسجل كل واحد منهم بهذه البرامج لمن يبحثون عن العمل حافز ويستحل هذه الاموال واذا قيل له اطلق بعض العبارات
3:53كيف تستحل هذا؟ هذا ليس لك لا يجوز لا يحل فكيف لو كانت بيدك الخزائن ماذا سيفعل وهو ينتقد كل شيء الانصاف من النفس عزيز وقل مثل هذا في من ينتقد
4:09اهل العلم باعتبار انهم لا يقومون بما يجب واذا نظرت اليه فانه يقعد عن الاحتساب والانكار في امور مقدورة له على من هم دونه في قارعة الطريق او في مجلسه
4:24او في السوق او في المستشفى او عند الحلاق او في المطعم او غير ذلك. يعجز ان يقول هذا اتق الله او لهذه المرأة لا تتبرجي او يقول لهذا الا تفعل هذا فانه لا يحل
4:40يسكت صمت القبور ثم يطالب الاخرين ان يقوموا قيام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و نظرائه هذا ليس من العدل الانصاف من النفس انه يرجع الانسان لنفسه ويبحث عن ضعفه ويبحث عن عيوبه ويبحث عن عجزه وما قعد فيه عن امر الله عز وجل
5:06مقدور له قبل ان يوجه ذلك الى الاخرين يسلق بلسان حديد اعراض اهل العلم هذا ليس من الانصاف من النفس وقل مثل ذلك فيما يطالبه الانسان من الاستيفاء الحقوق من الاخرين ثم بعد ذلك ان كان عليه حق فالمطل
5:29تأخير البخس صور كثيرة جدا تدل على قلة ذمة وغفلة عن النفس وقلة انصاف فهذا الانصاف من النفس ايها الاحبة كما ذكرنا في الليلة الماضية يكون فيما يتصل بحقوق الله عز وجل وبحقوق المخلوقين
5:53ويكون ذلك ايضا مع الانسان في خاصة نفسه بخاصة نفسه ولا يرفع نفسه فوق قدرها ولا يعطيها ما لا تستحق من المنزلة او الاوصاف او المقامات او نحو ذلك فيكون
6:15بذلك ظالما لها فان طالب الاخرين بمثل هذه الامور فهو ظلم فوق ظلم هذا لا يحق ولا يحل وهكذا حينما يدخل الهوا في نفس الانسان في كثير من المزاولات لو ان الانسان تأمل في حاله
6:37نحن قد نجد من يبيع ويشتري في وقت الصلاة وقد ننكر عليه بالسنتنا وقد ننكر ذلك بقلوبنا حينما نكون مجتازين بهذا المكان و نجد ان هذا التصرف انه غير مبرر لكن حينما يأتي الواحد منا لحاجة في هذا المتجر او ذاك
6:59ثم يغلق الباب في هذه اللحظة من اجل الصلاة تجد الانسان يحاول ان يقنع هذا البواب ان يفتح فان لم يفعل فلربما ضاق زرعه به هذا هوى ليس هذا من الانصاف ان ينصف الانسان
7:16من نفسه. حينما يطالب هؤلاء ان يقفلوا هذه المحال ويبقى الناس خارج المحل ثم اذا كانت له حاجة جاء وتقحم واصر وصار يحاول ويلح في الدخول اين الانصاف من النفس
7:35وهكذا وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان من الناس من يكون قيامه لغير الله تبارك وتعالى يعني في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك فاذا اعطي شيئا من الرئاسة او المال او نحو ذلك تحول الى
7:54معين لهذا الذي كان ينكر عليه فيكون جزءا من هذا العمل وهذا شيء لا شك انه خلاف انصاف المرء من نفسه الامر الثاني وهو بذل السلام للعالم بذل السلام بمعنى انك
8:17تلقي السلام يجود الانسان به فذلك بذله بمعنى ان ذلك يكون منه كثيرا بلا حساب لا يكون سلامه مقتصرا على معارفه او على من يحب او على من يعظمه وانما يكون سلامه للكبير على الكبير والصغير
8:43والغني والفقير ومن يحبه ومن لا يحبه بذل السلام لي العالم وحينما يقول للعالم ليس المقصود بذلك الكفار فان هذا يخرجه ادلة اخرى عند العلماء القائلين بان الكافر لا يبدأ بالسلام
9:05مطلقا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام والمقصود ان يبذل السلام للعالم يعني ممن يستحق ان يبدأ بالسلام وان يبذل له بالسلام فيكون ذلك من طبيل العام
9:27المراد به الخصوص او العام المخصوص. العام المخصوص اذا نظرنا الى الادلة المخصصة واذا نظرنا اليه من غير هذا الاعتبار لان النصوص قد تكون خصصت نوعا من الكفار ولكنه قد يلحق بهم غيرهم باعتبار نفي الفارق
9:49عند من يقول بهذا فيكون من قبيل العام المراد به الخصوص وقد يكون من الاول فهذا مثل قوله وصلى الله عليه وسلم وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
10:05بذل السلام للعالم فهذا من مكارم الاخلاق وهكذا في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق الا ادلكم على شيء او امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم افشوا
10:22فهذا معنى بذل السلام الافشاء ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف كما سيأتي في حديث اخر ان شاء الله تعالى. وهذا يدل لا شك على التواضع فان المتكبر لا يبذل السلام على الاخرين
10:40وانما يشمخ بانفه ولا يرى الناس لا يرى الناس شيئا انما قد يسلم على الكبراء ونحو ذلك بل قد لا يرد السلام اعني هذا المتكبر كبرا وتيها فضلا عن بدء الناس بالسلام
11:01فالمتواضع هو الذي يبذل السلام واقبح من هذا كله. يعني هذا البخيل الذي يبخل بالسلام اقبح من هذا ذاك الذي يوهم الناس بالسلام وهو لا يسلم وهو من فعل السفهاء
11:17فعل من لا خلاق له اذا اتى على انسان يمشي في الطريق او واقف او نحو ذلك قال بيده هكذا يوهمه ليوهمه انه يسلم عليه ثم هو يتناول بيده شيئا في اعلى
11:34مركبته او نحو ذلك ثم يضحك معنى ليس هناك ما يدعو لي الضحك وانما يضحك على سفهه سوء تصرفه فان ذلك لا لا يفعله الا سفيه فهذا فعل السفهاء والحمقى من الناس لا يليق
11:56باهل الايمان فضلا عن اهل المروءات. بادر السلام هذا هو اللائق ثم هذه الجملة الاخيرة الانفاق من الاقتار يعني الافتقار هذا الانسان الذي لا يجد شيئا تكون نفقته اعظم من نفقة الواجد
12:19كما قال الله تبارك وتعالى عن الانصار رضي الله عنهم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. الخصاصة شدة الحاجة فهذا لا شك انه اعظم الايثار واكمل فيه بخلاف من ينفقه ويجد
12:39الكثير مع انه لا يضيع عند الله تبارك وتعالى شيء لكن كما ذكرت في بعض المناسبات ان العمل يتفاوت باعتبارات متعددة منها ما يقوم في قلب العبد ومنها ما يكون بمقتضى الحال ومنها ما يكون متصلا بالمكان او الزمان
12:59فمما يتعلق بالحال هنا الذي ينفق وهو في حال من الشدة والفقر ومع ذلك ينفق فنفقته اعظم من نفقة الغني الواجد كذلك ايضا في حال النفقة كما قال الله تبارك وتعالى الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. فهذا مما يتعاظم به المعروف
13:24والاجر المرتب عليه رجل انفق نفقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لاحظ قيام هذه الامور صار العمل فيها اعظم من الاخفاء او الاخبات او الاقلال فهذا كله مما يلابس
13:47العاملين او الاعمال ايعظم به العمل. ولاحظوا فيما يقابله الاشيمط الزاني الذي قد ضعفت قواه وتلاشت غرائزه ثم بعد ذلك يزني فهذا اعظم من زنا الشاب مع ان الزنا قبيح
14:05بحق الجميع وهكذا ايضا العائل المستكبر فانه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لكن العائل الفقير حينما يتكبر هذا اشنع لانه لا يوجد من دواعي الكبر شيء
14:22فيدل على فساد يدل على فساد الباطن فهذا الذي ينفق في حال الاقتار هذا يدل على غاية السخاء والكرم والبذل وايثار الغير على النفس وهذا الانفاق من مع الاقتار يدخل فيه دخولا اوليا النفقات الواجبة على الزوجات
14:49والعيال فان هؤلاء النفقة عليهم يؤجر عليها الانسان وهي واجبة عليه والتقرب الى الله تبارك وتعالى بما يجب اولى واثقل في الميزان والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اللقمة يضعها
15:06يضعها الرجل في في امرأته يكون له بها اجر فالانفاق على الاهل والاولاد يؤجر عليه الانسان والاقرب والله اعلم ولو لم يكن له فيه نية يعني نية التقرب الى الله
15:21عز وجل وهذه من الصور التي تكون خارجة عن نية التقرب الى المعبود جل جلاله. فلا يشترط ذلك في الاجر في كل في كل عمل. لكن لا يكون له نية فاسدة وقد ذكرت في بعض
15:37المناسبات امثلة لذلك ببضع احدكم صدقة ما قال اذا قصد بذلك التقرب الى الله. لما سألوه قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ الرجل اللي كان يتصبب من العرق قالوا لو كان ذلك في سبيل الله قال ان كان يقوم على ابوين الى اخره او
15:55عيال يكفيهم الحاجة والفقر فهو في سبيل الله ما قال اذا احتسب ذلك عند الله. المرأة التي اعطتها عائشة الفقيرة السائلة اعطتها ثلاث تمرات فاعطت ابنتيها كل واحدة تمرة فلما رفعت الثالثة الى فيها
16:11صاحت البنات بها يريدون هذه التمرة فشقتها بينهن شقين فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ المرأة التي سقت الكلب البغي من غاية بني اسرائيل وفي بعض الروايات انه رجل
16:27فغفر لها ما قال انها احتسبت عند الله لكن ذكر انها قالت ان هذا قد بلغ به العطش ما بلغ بي فكان ذلك سببا الرجل الذي ازاح غصن شوك عن طريق المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اماطة الاذى عن الطريق صدقة تبسمك في وجه اخيك
16:47صدقة هذا التبسم قد لا يستحضر الانسان فيه النية ادخال السرور على المسلم اعانة المحتاج كل هذا ما لم يكن فيه نية فاسدة فان الانسان يؤجر عليه. فان وجدت نية التقرب الى الله عز وجل فذلك
17:05اكمل واعظم فهذه الاشياء حتى في الجانب الاخر المشاق والالام والامراض ما لم يصير الانسان الى حال من التسخط والجزع فانه يؤجر على ذلك ولو لم يحتسب حتى الشوكة يشاكها
17:23فانه يكفر بها من خطاياه فهذا الانفاق من الاقتار ايها الاحبة كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله عز وجل لان الغني يحسب حسابات
17:39هذي النفقة كم ستنقص من الرصيد فهذا الفقير الذي لا يجد شيئا ثم ينفق يدل على قوة ثقته بربه تبارك وتعالى وان الله يعوضه جراء هذه النفقة يدل على قوة اليقين والتوكل. يدل على رحمة
17:59بهؤلاء الناس يدل على زهد في الدنيا سخاء في النفس وثق بوعد الله عز وجل بالمغفرة والعوض تكذيبا بوعد الشيطان. الشيطان يعدكم الفقر. ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
18:20فهذا وعد الله تبارك وتعالى وذاك وعد الشيطان فهذا يصدق بوعد الله عز وجل فينفق مع الاقطار. والفقر انما عفوا والشح انما يكون في النفوس ولهذا قال الله عز وجل واحضرت الانفس
18:39الشح وقال ومن يوق شح نفسه فاضافه اليها فذلك شيء ملازم لها ينبعث منها سواء كان الانسان مكثرا او كان مقلا اذا وجد الشح ولو كان بيده الاموال الطائلة فهو
18:56شحيح لا يخرج شيء من يده وعلى شيء مشاهد واذا كان الانسان ايضا فقيرا وهو شحيح فلا تسأل عن حاله يحارب ويعارك ويقاتل من اجل ربع ريال فاذا بايع او شئ
19:14اشترى او نحو ذلك وجد الناس عنة منه على مبلغ يسير تافه في مطالباته استيفاء حقوقه واستنطاف ما يتوهمه انه له هذا لا يختلف فيه الغني والفقير لكن اذا وجد سخاء النفس
19:34وجد الانفاق والبذل مع الحاجة والفقر نفس سخية سخي اذا اتيته قدم لك ما عنده ولو كان خبزا بزيت بنفس سخية محبة وهو لا يملك غيره والغني قد تأتيه ولربما
19:52لا يقدم شيئا اصلا لانه شحيح فاذا قدم فلربما يشعر ان ذلك من قبيل المغرم الذي لا عائدة فيه ولا عوض ولذلك قالت العرب بان اللئام ينزلون الاسافل من الارض
20:15من اجل ان لا يراهم احد فلا يصل اليهم ضيف ولا يرى لهم نارا والكرام ينزلون الاعالي فيراهم الضيفان في الليل ويرون نيرانهم فهذا سواء كان غنيا او كان او كان فقيرا
20:32القضية المشكلة هي شيء في النفس نجد الرجل في غاية الغنى ومع ذلك لربما لم يحج ولا يحجج اهله ولا اولاده باعتبار الحملات غالية مغلينها وتجد الفقير يجمع الريال على الريال ويأتي من خلف البحار
20:52يجمع اكثر من ثلاثين سنة علشان يحج واول ما يدخل يخر يخر ساجدا ويبكي ان الله بلغه بيته الحرام. وهذا في اكناف الحرم ومع ذلك يأتي يجاوز الستين والسبعين والثمانين
21:09ولم يحج يستكثر هذا المال على فريضة على ركن من اركان الاسلام فهذه الكلمات ايها الاحبة جامعة لخصال الايمان كلها. لان خصال الايمان اما مالية او بدنية او ما يرجع الى
21:29القلب ولو تأملت هذه الامور الثلاثة لوجدت ان ذلك يرتبط بها كل الارتباط. الانفاق ولا يرجع الى القضايا المالية. فاذا كان مع الاقتار فكيف يكون حاله حينما يكون غنيا؟ هل يكون شحيحا بالزكاة؟ وباخراجها
21:48لا يمكن هذا يبذل مع الاقتار اكثر الذين يسألون عن الزكاة في شهر شعبان ورمضان وهو الوقت الذي يسأل فيه عادة عن الزكاة هم الذين زكواتهم سبع مئة ريال وثلاث مئة ريال وخمس مئة ريال والف ريال والف ومئتين ريال ونحو ذلك
22:09هذا الذي يشغل من يظنون انه يجيبهم على اسئلتهم اكثر الذين يسألون هذه اسئلتهم ايها الاحبة هذي امرأة تسأل عن الذهب الذي تلبسه عليها سبع مئة ريال او خمس مئة ريال وهذا عنده قليل من المال يسأل عن زكاته سبع مئة ريال
22:32وبقي من العام الماضي مئة وخمسين ريال واسئلة من هذي لكن اصحاب المليارات حينما يحسب قدر الزكاة يجد انه كثيرا فنفسه قد تضعف الا من رحم الله عز وجل الا من رحم الله
22:50فاقول ايها الاحبة هي هذه النفس فاذا كان الانسان يبذل مع القلة الا تسأل عن حاله في اداء حقوق الله وحقوق الخلق والبذل والانفاق تطوعا اذا كان غنيا يعني اي ان ذلك يكون من باب
23:07او لا وهذا يتضمن ثقته بربه والايمان بالله عز وجل وباليوم الاخر بالثواب والعقاب والقضاء والقدر كل ذلك ينبئ عنه هذا الصنيع اعمال البدنية مع الله تبارك وتعالى وما يتصل ايضا بالقلوب تعظيم لامر الله عز وجل. الانصاف
23:32وكل ذلك يتفرع عنه اعمال بدنية كما لا يخفى مع الناس الشفقة على الناس الاحسان اليهم ببذل السلام ببذل المال فهذا كله يرجع الى ايظا مكارم الاخلاق بالبذل والسخاء والكرم
23:53والتواضع هذا الذي يحصل به التآلف والمحبة بين الناس وقد ذكر النووي رحمه الله ان قوله صلى الله عليه وسلم السلام على من عرفت ومن لم تعرف وافشاء السلام كل ذلك يوافق قوله
24:18بذل السلام للعالم وذكر لطيفة فيه وهي انها هذه الامور تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة فاذا كان العبد يسلم على الناس حصلت المحبة ومن ثم
24:39فهو يترفع عن هوى النفس فلا يخص السلام بقوم دون قوم فيكون الوفاق والمحبة شائعة وذائعة بين المسلمين الامام احمد رحمه الله سئل عن مسائل دقيقة في هذا الباب سوء العمل التطفيف في الكلام على الانصاف من النفس
25:03وبذل العلم في الشفاعات فكان يقول عن بعضهم سماه يقول كان يفعل في الحديث ما لا يحل له يعني في الشفاعات يقول ونحن نتضور على الباب يعني طلاب العلم طلاب الحديث يقفون على الباب طويلا
25:24وهذا المحدث في الداخل انما يدخل عليه الداخل ليسمع منه بالشفاعات يعني يحتاج الى شفاعة واسطة حتى يحدث غيره وجاء عن الامام احمد يقول كان لا ينصفهم في الحديث يعني هذا الذي
25:42يذكره رحمه الله فقيل كيف كان لا ينصف؟ قال كان يحدث بالشفاعات. فقيل له فان كان رجل له اخوان يخصهم بالحديث لا ترى ذلك؟ قال ما احسن الانصاف يعني لا تخص بالعلم قوما دون
25:59اخرين مع ان هذا لا اشكال فيه الاصل قد يكون هؤلاء اولئك لا يفهمون ولا ينزلون الكلام تنزيلا صحيحا فهنا يخص بالعلم بعض القوم فقال الامام احمد رحمه الله ما احسن الانصاف
26:17وقال ما يعني قال انه ما يرى ان اهل الحديث يسلمون من هذا فقيل له وان كان رجل يقرئ رجلا مائتي اية ويقرأ اخر مئة اية ما تقول فيه؟ فقال ينبغي ان ينصف به الناس
26:32فقيل له ان هذا يأخذ عليه مائتي اية لانه يرجو ان يكون عاملا به اما الاخر اقل لانه لا يبلغ المبلغ الاول ما ترى فيه قال ما احسن الانصاف في كل
26:51في كل شيء وقد قيل ثلاث من حقائق الايمان الاقتصاد في الانفاق والابتداء بالسلام والانصاف من نفسك قد قال مالك ابن دينار رحمه الله اقل شيء في الناس الانصاف وصدق وجاء عن جعفر بن سعد ما اقل الانصاف
27:11وما اكثر الخلاف وانظروا الى هذه العبارة يقول والخلاف موكل بكل شيء حسبنا الله ونعم الوكيل يقول الخلاف موكل في كل شيء حتى القذاة في رأس الكوز فاذا اردت ان تشرب الماء حارت الى فيك. واذا اردت ان تصب عن رأس الكوز
27:32لتخرج رجعت يعني هذا الاناء فيه قذاة. يعني المخالفة يقول موجودة تتسلط عليك في كل شيء لن تكون عادما من لمن يخالفك من الناس يقول حتى يبلغ الامر الى اتفه الامور. هذا الماء
27:49يكون فيه القذاة فاذا اردت ان تشرب جاءت الى فيك القذاة فاذا اردت ان تصب من هذا الكوز من اجل ان تخرج هذه القداة رجعت الى اخره. لا تخرج فاذا اردت ان تشرب لا ترجع هي الى اخره وانما تأتي الى فيك
28:04فتتعب معها وتعاني عند الشرب وهو يقول هنا ما اكثر الخلاف والخلاف موكل بكل شيء حتى القذاة في رأس الكوز. فاذا اردت ان تشرب الماء حارا الى فيك. واذا اردت ان تصب عن رأس الكوز لتخرج رجعت
28:23رجعت والله المستعان. اما في هذا الوقت في هذه الوسائل فحدث ولا حرج الخلاف واثارة الخلاف فقد تكلمت على هذا طويلا بمجالس بلغت ثلاثة عشر مجلسا في الكلام على الخلاف والتعامل معه. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. يجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه