معاني الأذكار - حصن المسلم (289) "إفشاء السلام" "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ...."
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب افشاء السلام قد اورد فيه المؤلف ثلاثة احاديث الحديث الاول وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى
0:25عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم رواه مسلم
0:44قوله صلى الله عليه واله وسلم لا تدخلون الجنة هكذا لا تدخلون باثبات النون بمعنى انه نفي وليس بنهي لا تدخلون الجنة حتى تؤمن يعني الايمان بالله تبارك وتعالى وبما يجب
1:14الايمان به وهذا على ظاهره واطلاقه فانه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة سواء كان هذا الايمان كاملا او كان الايمان ناقصا لكنه غير منخرم يعني ما لم يرد عليه ما يخرمه من اصله فيفسده ويبطله
1:41لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا يعني هذا هو الشرط حتى يتحقق الايمان ولا تؤمنوا هكذا لا تؤمنوا باسقاط النون هكذا جاء في هذه الرواية وعليه اكثر الروايات وقد ذكر القرطبي رحمه الله في المفهم
2:10وهو من شروح صحيح مسلم ان الصواب اثباتها اثبات النون ولا تؤمنون وان ذلك قد وقع في بعض النسخ لان لا هذه كالتي قبلها نفي وليست بنهي لان الناهية هي الجازمة
2:34ومثل هذا يجزم بحذف النون فاذا قلنا بان الاولى نافية فهذه كذلك نافية فالنون تكون مثبتة فاسقطت هنا وبعض اهل العلم يقولون كانها حذفت النون هنا للمجانسة والازدواج حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
2:59من باب المجانسة وانه قد تحذف النون تخفيفا. وان هذا يرد في كلام العرب يحذفون النون مع ان حقها ان تثبت من ناحية الاعراب يقولون من باب التخفيف من باب التخفيف
3:20والنووي رحمه الله يقول هكذا هو في جميع الاصول يعني بحذف النون ولا تؤمنوا يقول في جميع الاصول يقول وهذه لغة عربية معروفة صحيحة هذا كلام النووي مع ان هذا لم يسلم له
3:41قد ذكر الطيبي بانه استقرأ نسخ صحيح مسلم والحميدي وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح يقول فوجدناها مثبتة بالنون على الظاهر مثبتة بالنون على الظاهر ولا تؤمنون اذا يوجد في بعض النسخ
4:07باثبات النون والاكثر بغير بغير النون وان هذه لغة وان العرب قد تحذف ذلك تخفيفا. ليس من شأننا ان نشتغل بالاعراب ولكن هذا موضع يشكل على من له ادنى فهم
4:24في اللغة العربية لماذا اثبتت النون هنا ولماذا حذفت هنا؟ يعني هذا من المواضع التي تستشكل ويقف عندها القارئ او السامع وقوله صلى الله عليه واله وسلم هنا ولا تؤمنوا
4:45حتى تحابوا اذى بحث على التحابب افشاء السلام يعني حتى يحب بعضكم بعضا دخول الجنة متوقف على الايمان الايمان متوقف على وجود المحبة بين المؤمنين وقد قال بعض اهل العلم كالنووي رحمه الله ان المعنى لا يكمل
5:14ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحاب شيخ الاسلام رحمه الله ذكر قاعدة بمثل هذا انه ما جاء ما جاء بنصوص الكتاب والسنة مما نفي الايمان عن فاعله او عن تاركه
5:34فان ذلك يحمل الاصل في النفي انه يحمل على الوجود فان كان الشيء موجودا فانه يحمل على الصحة فان كان الشيء صحيحا يعني بدليل اخر فان ذلك يحمل على الكمال
5:51والكمال على نوعين الكمال الواجب والكمال المستحب وحينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في غير باب الايمان لا صلاة الا بوضوء لا صلاة. هيئة الصلاة نراها يقوم يركع ويسجد
6:10اذا يحمل هذا على الصحة فان دل دليل على الصحة لا صلاة بحضرة طعام ان دل دليل على الصحة فان ذلك يحمل على الكمال اما الكمال الواجب واما الكمال المستحب. شيخ الاسلام رحمه الله يقول في باب الايمان
6:30اذا جاء النفي عن صاحب فعل او عن تارك عمل بانه ليس بمؤمن او لا يؤمن من فعل كذا فان هذا ان دل ما ان وجد ما يدل على صحة ايمانه فان ذلك يدل على نقص ايمانه
6:51الواجب الذي يستحق عليه العقوبة يستحق عليه العقوبة يعني حينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه لا يؤمن هل هو معناه كافر
7:09هل المعنى انه يكون كافرا؟ الجواب لا لا يؤمن نفى عنها الايمان فيحمل ذلك على انه قد نقص من ايمانه الواجب الذي يكون معه من اهل الوعيد يعني يكون مستحقا للعقاب
7:26ثم يكون بعد ذلك مصيره الى الجنة وهكذا ما جاء باسلوب الحصر انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. جاء باسلوب الحصى
7:53والحصر بانما من اقوى صيغ الحصر هو في المرتبة الثانية بعد النفي والاستثناء لا اله الا الله يعني النفي والاستثناء. بعده يأتي الحصر بانما عند الاصوليين فهنا حينما يقول الله عز وجل بصيغة الحصر انما المؤمنون الذين
8:16هذه صفتهم مفهوم المخالفة ان غيرهم ليسوا كذلك ليسوا يعني كأنه نفي للايمان عنهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمن لم يكن كذلك
8:42هل يكون كافرا؟ الجواب لا ولكنه يكون قد نقص من ايمانه الواجب الذي يكون معه من اهل الوعيد هذه هي القاعدة هذه هي القاعدة فهنا يقول لا تؤمنوا حتى تحابوا
8:59فلما نفى عنهم الايمان الا بالمحبة مع انه توجد ادلة اخرى على صحة الايمان في اصله وان لم توجد يعني وان وجد البغضاء بين الناس فالله عز وجل يقول انما المؤمنون اخوة لما قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
9:16فاثبت لهم الايمان مع الاقتتال فهل يفهم من هذا انه اذا ابغض احدا من المسلمين او ابغض بعض المسلمين انه لا يكون مؤمنا؟ الجواب لا. ولكن مثل هذا حينما ينفي عنه الايمان يدل على انه قد نقص من ايمانه الواجب
9:34الذي يكون معه مستحقا العقوبة ما لم يتجاوز الله عنه او يتوب او يكون له حسنات ماحية او يكون قد وقع عليه مصائب مكفرة او بشفاعة او غير ذلك مما يحصل به اسقاط
9:51العقوبة ولا تؤمنوا حتى تحابوا حتى يحب بعضكم بعضا فلا يتحقق الايمان الواجب الا بوجود المحبة يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله بفتح الباري الذي هو احد شروح صحيح البخاري الا انه لم يكمل
10:13وهو اجل شروحه واعظمها وانفسها لو اكتمل هذا الشرح يقول وانما يحب الرجل لاخيه ما يحب لنفسه اذا سلم من الحسد والغل والغش والحقد وذلك واجب لاحظ قال بان ذلك واجب يعني ان يحب
10:37لاخيه ما يحب لنفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن نفى عن الايمان حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما معنى لا يؤمن الايمان الواجب معناه ان الذي
10:56لا يكون كذلك يكون من اهل الوعيد انه يكون قد نقص من ايمانه الواجب الذي يستحق معه العقوبة يقول ابن رجب فالمؤمن اخو المؤمن يحب له ما يحب لنفسه ويحزنه ما يحزنه
11:13اذا متى يتحقق هذا؟ اذا سلم القلب من الحسد والغش والغل والحقد فان هذه المدنسات تجعل صاحبها يتحامل على الاخرين ويود لهم المكروه والشر بل قد يصل الحال به الى اكثر من هذا
11:35ان يسعى بايصال الشر اليهم ان يسعى باذيتهم ايصال المكروه لهم بلسانه ويده وقلمه وما استطاع فهذا يكون قد نقص من ايمانه الواجب الذي ليس له شغل الا الوقيعة في اعراض المسلمين
12:01ونقل النميمة بين الناس وقالت السوء واغار الصدور هذا يكون اسوأ حالا من ذاك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا حتى تحابوا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هي هي مراتب
12:22اعلى هذه المراتب ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا الذي حقق الايمان الواجب بعدها ان يحب اخاه لكنه لا يبلغ هذه المرتبة ان يصير بهذا الحال ان يحب له ما يحب لنفسه. فيكون مقصرا
12:41هو لم يطالبه الشارع ان يحب لاخيه اكثر مما يحب لنفسه انما ذاك في محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اما في محبة المسلمين
12:57فان من رحمة الله عز وجل ولطفه انه لم يطالبن اكثر من ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه والذي دائما انصح به نفسي وانصح به من يسمع ويقبل النصح ان تجعل نفسك دائما مقام
13:19اخيك اذا تعاملت معه اذا تكلمت معه اذا عاتبته اذا طالبته بحق ضع نفسك مكانه حتى في النصيحة تخير من العبارات ما تحب ان تسمعه في هذا المقام. حينما تكون مقصرا او مخطئا او غير ذلك
13:42اذا ادبت ضع نفسك مكان هذا الانسان حينما يكون هؤلاء الناس تحت ولايتك انت ترأسهم في العمل اخطأ قصر ليس من عادته التقصير ليس من عادته الخطأ ضع نفسك مكانه
13:59هذا الانسان قد يكون من تلامذتك هؤلاء التلاميذ ضع نفسك مكانه قبل ان تسخر منه او ان تجرح مشاعره ضع نفسك على هذا المقعد واستمع لاستاذك حينما يعني بعض الناس لا
14:14اتق الله عز وجل يجرح ويؤذي ويسخر ولا يحسب الكلمات التي يقولها تكون جارحة يسخر منه ويسخر من اسمه ويسخر من اسرته او عائلته او بلده او يسخر من تصرفاته او من هيئته او من تفكيره وفهمه او غير ذلك يجرحه بعينه. قل انت كذا وانت كذا وانت كذا امام الاخرين
14:38حتى لو كان بينه وبينه ضع نفسك مكانه وهكذا في التعامل واقالة العثرات حينما يتعثر حينما يخطئ حينما انت كالطبيب الطبيب لا يتشفى قد يحمل المشرط ويجري العملية ويسيل الدم ويشق الجلد والعروق
14:57ولكنه لا يتشفى هو يطلب عافيتك يطلب الاب حينما يضرب ولده حينما يؤدب ولده حينما يعاتب ولده ليس معنى ذلك انه يبغضه. فهو يضربه وفي الوقت نفسه يتألم اكثر مما يتألم هذا الولد
15:13لكن يفعل ذلك رأفة به وتأديبا له واحسانا اليه لان المسلم المسلم لاخيه كما قال شيخ الاسلام كاليدين يغسل بعضهما بعض يقول وقد لا يزول الوسخ الا بشيء من الخشونة. تاج فرك تاج الى خشونة. هذا الوسخ عالق ثقيل
15:35يحتاج الى نوع من المعالجة. اما الكلام في التشهي والتشفي والوقيعة في الاعراظ فهذه احط المراتب يعني كون الانسان هذا لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فيهبط مرتبة يكون يحبه لكن دون ذلك
15:54فدونه من لا يحبه لا يحب له لا يحبه لكن لا يحب له الشر. ودونه من يحب له الشر. واحط المراتب ان يسعى في الشر. بلسانه وقلمه ويده هذا احط الدركات هذا لا يفعله الا اصحاب النفوس الضعيفة. الذين لا يحملون شيئا من
16:15كرم النفس والمروءة وليس عندهم من الدين وازع يمنعهم فيكف الواحد اذاه عن اخوانه المسلمين احط المراتب احط الدركات الاذى اذى المسلمين اذا كان لا يؤمن حتى يحب لاخيه ما يحب نفسه
16:36فكيف اذا كان وليس فقط كذلك بل يسعى لاذيته يسعى الاساءة اليه يقع في اعراض المحصنات يمشي بين الناس بالنميمة وقالة السوء باي طريق كان يكتب هذا في النت يقرأه الناس
16:52من المشرق الى المغرب ويتكلم بالظنون فلان فيه كذا وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا واذا وجد عيبا نشره وفرح به واذاعه ويغمز هذا ويتكلم في هذا ولا يترك احدا
17:08فمثل هذا نسأل الله العافية في احط المراتب هذا في احط الدركات فالمؤمن يحذر من مثل هذا الاستقامة والتدين ايها الاحبة لا تكون بظاهر قد يبدو للناس فيه سيما صلاح
17:26ولكن الباطن فاسد يحمل الضغائن والغل على الناس قطيعة رحم واساءة الى الجيران والقرابات والمعارف والله عز وجل يوصي بالاقرب فالاقرب بالوالدين احسانا وبذي القربى ثم هكذا بحسب القرب جار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب. الصاحب بالجنب زميلك في الدراسة. زميلك في العمل. زميلك في السفر. له حق اكثر من ذاك الذي
17:58تراه في الطريق وتسلم عليه يجمعك الذي يجمع بينكما هو اخوة الاسلام هذه الرابطة الايمانية ايها الاحبة هي التي جعلت اهل السماء من الملائكة يستغفرون للذين امنوا. الرابطة الايمانية يستغفرون لهم فالمؤمن يستغفر لاخوانه يحبهم
18:20يحب لهم ما يحبه لنفسه لا انه يسعى باذاهم. وفي هذا هذه المحبة اذا تحققت من المصالح الشرعية ما لا يقادر قدره ولا شك ان من نظر في النصوص الشرعية ادنى نظر يعرف ان من مقاصد الشريعة
18:42الاجتماع ونبذ الافتراق اجتماع القلوب بالمحبة والتآخي والمودة والتناصر الذي يكون بين اهل الايمان. هذا من مقاصد الشرع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا
19:07فهذه نعمة من الله تبارك وتعالى فمن يريد ان يمزقها بين المؤمنين فانه يكون في حال من السوء والجرم ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة نمام
19:20ليدخل الجنة نمام لان هذا النمام يفعل خلاف مقصود الشارع الشارع يقصد جمع القلوب وتحبيب الناس والكذب الذي هو احد اركان النفاق ابيح للاصلاح بين ذات لاصلاح ذات البين وتقريب القلوب والنفوس بين المتخاصمين فيقول فلان يحبك فلان يثني عليك فلان يطريك
19:46يذكرك بالخير يكذب من اجل ان يقرب النفوس والقلوب ويصلح بين الناس وجاءت النصوص الشرعية كثيرة في فضل الاصلاح بين الناس وانه من افضل الاعمال واجلها وقد تكلمت على هذا طويلا في الكلام
20:05على الاختلاف فهذا من مقاصد الشارع ومن المطالب العظيمة اجتماع القلوب تناصر التعاضد ودفع ما يضاد ذلك من اسباب الضغينة ولهذا نهي ان يبيع على بيع اخيه ان يخطب على خطبته ان يسوم على صومه لان لا يغير قلبه
20:32بل نهي عن التناجي لا يتناجى اثنان دون الثالث الا باذنه. لماذا لانه يحزنه. الشريعة جاءت بهذا الرقي مراعاة مشاعر المؤمن والقيام على كل ما يقرب قلبه ولذلك ليس من العقل ولا الحكمة ايها الاحبة هذا الذي نفعله بانفسنا هذه الرسائل التي نرسلها
20:55في وسائل الاتصال في الواتساب وغيره مما يثير الضغينة يثير ضغائن رسايل بلا نفع اذا كنت تريد ان تذكر شيئا من العيب ونحو ذلك تريد اصلاحه فاذهب وانصح هذا الذي وجدت فيه هذا العيب
21:14وان كنت لا تستطيع الوصول اليه فاذهب وتحدث مع من يصل اليه ليكلمه. هذا الطريق في الاصلاح. اما رسائل بعدها رسايل بعدها رسايل حتى يجتمع في هذا القلب من هذه
21:31الاشياء الكثيرة التي تغيره وتكدر صفوه فيمتلئ بالغل والحقد على هؤلاء او هؤلاء او هؤلاء او اولئك هذا غير صحيح والعاقل لا يصغي لهذا ولا يسمح لاحد ان يعبث بقلبه فيملأ قلبه من الغل
21:52اذا كان وجد مجموعة من هذه المجموعات ويرسلون هذه الرسائل التي تحرك القلوب وتثير الغل فيها فالطريق هو غير عتبة بابك هذا هو الطريق ايها الاحباء. غير عتبة بابك سلم
22:09وفارق بمعروف وسلام ابتعد عن هذه المجموعة فلان خرج من المجموعة عذرا انا لا استطيع المواصلة انا لا اجد من الوقت ما استطيع معه المتابعة بلطف وابتعد اقبل على ما ينفع على ما يبعث على الانشراح والفرح والفأل والسرور والعمل الصالح والنفع العام والخاص
22:37الامور التي تنفعك في دينك ودنياك وجالس من ينتفع بك او تنتفع به ولا تجالس من يضيع عليك الزمان او يغير عليك قلبك من الناس من ليس له هم الا
22:53هذا النوع من الرسايل الموحشة يبعثها ويرسلها اناء الليل واطراف النهار تستيقظ على رسالة وتنام على رسالة تصبح على غم وتنام على هم هذا ليس من العقل ولا من الحكمة ان نجعل قلوبنا اوعية
23:10لمثل هذا اطلاقا وهنا كما قال بعضهم بان مثل هذا العمل البسيط الان السلام ادفع للضغينة بغير مؤونة. اكتساب اخوة باهون عطية لاحظ انت لا تخسر شيئا لا تخسر شيئا افشوا السلام بينكم
23:32ما الطريق الى التحاب حتى نصل الى هذا الايمان الواجب افشاء السلام افشاء السلام بذله لمن عرفت؟ ومن لم تعرف افشاء السلام فسره النووي رحمه الله برفع الصوت به حتى تسمع المسلم عليه
23:47لا شك ان هذا مطلوب من اجل ان يتحقق المقصود لكن ليس هذا معناه افشاء السلام ولهذا خالفه جمع من اهل العلم وقالوا بان المقصود بذلك اذاعة السلام. نشر السلام ان يكثر في الناس. ان يكثر في المجتمع. تمر بانسان صغير كبير عامل فراش
24:09حارس مسكين فقير ينظف الطرقات. السلام عليكم ولا يكون السلام على المعرفة كما يكون في اشراط الساعة فيما ذكره النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالسلام اول اسباب التآلف مفتاح استجلاب المودة كما قال النووي رحمه الله
24:31بافشاءه تمكن الالفة بين المسلمين واظهار الشعار الذي يتميزون به وهو السلام وكذلك فيه رياضة للنفس ومعالجة لها بالزامها التواضع. بعض الناس بصعوبة يخرج السلام. واذا كان يمر في سيارته يتثاقل ان يرفع يده ليسلم. وحين يتردد
24:55اليد ما تكاد ترتفع ليسلم. الا اذا كبر او قلة معروف اليد يريد ان يرفعها لا ترتفع يبخل بالسلام وقد يفشوا هذا في مجتمع فيكون الجفاء سمة سمة لهذا المجتمع فتحصل
25:13يحصل التباعد في النفوس وهذا شيء مشاهد ناس يمرون لا يسلمون يأتي ويجلس في غرفة انتظار في مستشفى في اي مكان في عيادة ويجلس وكأن هؤلاء العشرات ليسوا بشيء يجلس
25:28وينظر اليهم بوجه جريء ولا يسلم ما يضر الانسان اذا دخل قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم فليسلم اذا دخل احدكم المجلس فليسلم. المسجد فليسلم فهو لا يخسر من ذلك شيئا واذا خرج
25:46فليسلم فليست الاولى باحق من الثانية اذا قام ليخرج من المجلس او من المسجد يقول السلام عليكم كما يقوله اذا اذا دخل فيكون ذلك فاشيا في الناس. تصور مسجد كل من دخل قال السلام عليكم. واذا خرج قال السلام عليكم. يكون بينهم من الالفة الشيء الكثير. لكن اذا وجد جفات
26:08لا يسلم الداخل ولا يسلم الخارج تكون النفوس متباعدة لا احد يسلم على الاخر واذا خرجوا تسابقوا على الابواب عله ان لا يصادف احدا فيسلم عليه يريد ان يلبس ما عليه لا يلتفت
26:22لئلا يصادف احدا من الناس من المصلين من اجل ان يخرج لا يراه احد ولا يرى احدا النفوس احيانا تتصحر فيقل المعروف فيها ويقل الخير بادنى صوره مما لا كلفة فيه كالسلام. فهذا للاسف
26:39نقع فيه على كل حال هذا السلام ايها الاحبة كما قد رأيتم كما قد سمعتم جعله النبي صلى الله عليه وسلم شرطا في هذا الايمان الواجب والتقاطع ما يكون خلاف ذلك من البغضاء ونحو ذلك هي سبب انطلاق الدين والوهن في الاسلام
27:04كما نشاهد في ارجاء المعمورة اليوم التفرق والاختلاف الكثير وكل واحد الا من رحم الله عز وجل بيده معول يهدم ويضرب اواصر الاخوة والرابطة الايمانية بين المؤمنين كل في عالمه كل في يتكلم بما يحسن وما لا يحسن وما يحسن وما لا يحسن
27:26وماله فيه نية وما ليس له فيه نية وما يكون فيه مصلحة وما لا يكون فيه مصلحة فهنا على كل حال حينما يلتقي المسلمان فهذا يدعو لصاحبه لما يلقاه ما يعرفه بالسلامة
27:42ويشعره انه لا يصل اليه منه مكروه رحمة التي تكون سببا لكل خير فان هذا لا شك انه يكون سببا لاسر القلوب وافشاء المحبة بين المسلمين لا سيما مع الناس هؤلاء الضعفاء المساكين من العمال الذين لربما يمر عليهم كثير من الناس لا احد يسلم عليهم
28:08والحديث في هذا يطول اولئك الذين يأتون للحج والعمرة من اعاجم وغير الاعاجم من بلاد بعيدة بعضهم لما سلم عليه في الحج بكى بكى ناس يمرون عليه ما احد يسلم وكان يتوقع ان يرى شيئا اخر
28:22ولذلك تقوم بعض الجمعيات الخيرية بحملة سلام فقط على الحجاج. يأتون ويستقبلون في المطارات وفي الاماكن الذي التي يأتون من ناحيتها فقط يبتسمون في وجوههم ويسلمون. فكان هذا له ابلغ الاثر وقد كتب عنه كثيرا. وذكروا
28:41اثاره ومشاهده من اقبال قلوب هؤلاء الناس ومن بكاء بعضهم وتأثرهم بمجرد السلام هذه الشريعة عظيمة جاءت بالاسباب التي تجمع القلوب ودفع كل ما يؤثر في افتراقها ولو كانت امور يسيرة يستخف بها الناس. انظروا الى اقامة الصفوف في الصلاة
29:04النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم اقامة يعني يعني التخالف في الصف يسبب التخالف في القلب والامة ليست بحاجة الى مزيد من الانهاك
29:22وكسر قوتها وتفريق شملها وتبديد هذا الشمل فنسأل الله عز وجل ان يصلح حالنا واحوال المسلمين. وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته والله اعلم. السلام عليكم